中國常用典故(常見(jiàn)典故有哪些)
1.常見(jiàn)典故有哪些
一字千金，yī zì qiān jīn[典源]：《史記·呂不韋列傳》：呂不韋使其客人著(zhù)所聞.寫(xiě)成.“布咸陽(yáng)市門(mén)，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。”
同類(lèi)事還有劉安聘天下辯通人士著(zhù)書(shū)成亦布于都市，懸千金以示眾士.見(jiàn).又王獻之曾寫(xiě)字給一老婦賣(mài)，得錢(qián)千金，見(jiàn)王獻之的.后人講一字千金涉及書(shū)法的則指此事.[釋義]：呂不韋將一書(shū)置于門(mén)，增損一字，賞予千金。后遂用"一字千金，金懸秦市，千金字"，稱(chēng)贊文辭精妙，不可更改。
[一字千金]；"陸機所擬十四首，文溫以麗，意悲而遠，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎~（南朝梁·鐘嶸《詩(shī)品》卷上），程先貞："連城片玉留聲價(jià)，一字千金借品題".[金懸秦市]：盧照鄰："金懸秦市，楊子見(jiàn)而無(wú)言；紙貴洛城，陸生聞而罷笑."[千金字]：王維詩(shī)："市閱千金字，朝聞五色書(shū)".一鳴驚人yī míng jīng rén[典源]：《韓非子·喻老》：“楚莊王蒞政三年，無(wú)令發(fā)，無(wú)政為也。右司馬御座，而與王隱曰：‘有鳥(niǎo)止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，諳然無(wú)聲，此為何名。
’王曰：‘三年不翅，將以長(cháng)羽翼；不飛不鳴，將以觀(guān)民則。雖無(wú)飛，飛必沖天；雖無(wú)鳴，鳴必驚人。”
《史記·滑稽列傳》載：“齊威王之時(shí)喜隱，好為淫樂(lè )長(cháng)夜之飲，沉湎不治，委政卿大夫。”“淳于髡說(shuō)之以隱曰‘國中有大鳥(niǎo)，止王之庭，三年不飛又不鳴，王知此鳥(niǎo)何也？”王曰“此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”
事于上相類(lèi)。[釋義] 鳴：鳥(niǎo)叫。
一叫就使人震驚。鳥(niǎo)三年不飛不鳴，但一飛沖天，一鳴驚人。
后遂用“一鳴驚人，一鳴，一飛鳴，沖天翼，三年翼，齊禽。”比喻平時(shí)沒(méi)有突出的表現，一下子做出驚人的成績(jì)。
[一鳴驚人]蘇軾《次韻秦觀(guān)秀才見(jiàn)贈》：“江湖放浪久全真，忽然一鳴驚倒人。”[一鳴]李商隱《送千牛李將軍赴闕五十韻》：“政已標三尚，人今佇一鳴。”
黃庭堅《王圣美三子補中廣文生》詩(shī)：“三級定知魚(yú)尾進(jìn)，一鳴已作雁行連。”[一飛鳴] 蘇軾《秦少游發(fā)殯而葬之者》：“時(shí)來(lái)聊復一飛鳴，進(jìn)隱不須煩伍舉。”
[沖天翼]貫休《遇葉進(jìn)士》詩(shī)：“自愧龍鐘人，見(jiàn)此沖天翼。”[三年翼]楊億《清風(fēng)十韻》“五斗酲初折，三年翼自高。”
[齊禽]司馬光《送高陟歸金陵》：“卞玉已三獻，齊禽會(huì )一沖。”七擒七縱qī qín qī zòng[典源]：《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“亮率眾南征，其秋悉平。”
裴松之注引《漢晉春秋》：“亮笑，縱使更戰，七縱七擒，而亮猶遣獲。”[釋義] 三國時(shí)，諸葛亮出兵南方，將當地酋長(cháng)孟獲捉住七次，放了七次，使他真正服輸，不再為敵。
后遂用“七擒七縱，七縱七擒，七縱擒，七擒略，縱擒，擒孟獲”比喻運用策略，使對方心服。[七擒七縱]季子安《粉蝶兒*題情》：“俏冤家風(fēng)流萬(wàn)種，他也待學(xué)七擒七縱。”
[七縱七擒]貫休《送人征蠻》：“七縱七擒處，君行事可攀。”[七縱擒]陸游《東窗獨坐書(shū)懷》：“潔齋入靜三熏沐，宴坐降魔七縱擒。”
[七擒略]李白《書(shū)懷贈南極陵常贊府》：“將無(wú)七擒略，魯女惜園葵。”[縱擒]黃輝《襄陽(yáng)隆中》：“王略無(wú)偏正，天威有縱擒。”
[擒孟獲]王頊齡《喜湖南諸路大捷和學(xué)士李容齋前輩韻》：“早擒孟獲趨滇水，急斷盧循入廣州。”人面桃花rén miàn táo huā[典源]：唐孟棨《本事詩(shī)*情感》：“唐崔護清明郊游，至村居求飲。
有女持水至，含情倚桃佇立。明年清明再訪(fǎng)，則門(mén)庭如故，人去室空。
因題詩(shī)曰：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”
[釋義]；書(shū)生崔護，去長(cháng)安應試，未中。到城南郊外散心，邂逅一美女，次年在訪(fǎng)，物在人去，題詩(shī)感嘆不已。
后遂用“人面桃花，桃花人面，桃花面”形容美女。用”題詩(shī)崔護，崔護重來(lái)，謁漿崔護，乞漿見(jiàn)女。
“指有艷遇之人，又有表示未遇的惆悵。[人面桃花] 袁去華《瑞鶴仙》）：“：“縱收香藏鏡，他年重到，人面桃花在否？”[桃花人面]黃遵憲《不忍池晚游詩(shī)》：“鴉背斜陽(yáng)閃閃紅，桃花人面薄沙籠。”
[桃花面]張炎《渡江云*山陰久客》：“常疑即見(jiàn)桃花面，甚近來(lái)翻笑無(wú)書(shū)。”[題詩(shī)崔護]白樸《清平樂(lè )》：“桃花簾外重重，一言半語(yǔ)想通，縈損題詩(shī)崔護，幾回南陌春風(fēng)。”
[崔護重來(lái)] 蘇軾《留別釋迦院牡丹呈趙粹》：“年年歲歲何窮已，花似今年人老也，去年崔護若重來(lái)，前度劉郎在千里。”[謁漿崔護]陳克明《粉碟兒*怨別》：“偷香韓壽，謁漿崔護。”
[乞漿見(jiàn)女] 蘇軾《上已日與二三子攜酒出游》：“應簾空復小桃枝，乞漿不見(jiàn)應門(mén)女。”干將莫邪gān jiàng mò yé[典源]：漢趙曄《吳越春秋*闔閭內傳》：“干將者，吳人，與歐冶子同師，俱能為劍。
[闔閭]以故使劍匠作為二枚，一曰干將，一曰莫邪——莫邪，干將之妻也。
干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英，侯天伺地，陰陽(yáng)同光。干將曰：‘昔無(wú)師作冶，金鐵之類(lèi)不銷(xiāo)，夫妻俱入冶爐中，然知成物。
今吾作劍不變化者，其若斯耶？’莫邪曰：‘師知爍身以成物，吾何難哉！’妻乃斷發(fā)、剪爪，投于爐中，使童女童男三百人鼓橐裝炭，金鐵乃刀濡，遂以成劍。” 又晉干寶《搜神記》，《列士傳》。
2.中國古代典故??
(1)山公啟事：晉代山濤任吏部尚書(shū)，擅于擢拔人才，每有官缺，均先親自選題數人，寫(xiě)成奏章，密啟皇帝選錄，然后公奏，故舉無(wú)失才，時(shí)稱(chēng)為“山公啟事”。
見(jiàn)《晉書(shū).卷四十三.山濤傳》。后用以稱(chēng)揚薦賢舉能，知人明鑒。
唐.張九齡.《奉和吏部崔尚書(shū)雨后大明朝堂望南山詩(shī)》：“山公啟事罷，吉甫頌聲傳。”唐.李商隱.《贈宇文中丞詩(shī)》：“人間只有嵇延祖， 最望山公啟事來(lái)。”
后遂用“山公啟事、名賢啟事、山公啟、山濤啟、山公鑒、山濤鑒、山公識”等稱(chēng)揚薦賢舉能，知人明鑒。 （ 2）龍陽(yáng)泣魚(yú)：《戰國策.魏策四》：“魏王與龍陽(yáng)君共船而釣，龍陽(yáng)君得十馀魚(yú)而涕下。
王曰：‘有所不安乎？如是，何不相告也？’對曰：‘臣無(wú)敢不安也。’王曰：‘然則何為出涕？’曰：‘臣為王之所得魚(yú)也。
’王曰：‘何謂也？’對曰：‘臣之始得魚(yú)也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡，而得為王拂枕席。
今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。
臣亦猶曩臣之前所得之魚(yú)也，臣亦將棄矣，臣安能無(wú)涕出乎？’”后遂以“龍陽(yáng)泣魚(yú)”為失寵之典。 （3）仙山樓閣：《史記.封禪書(shū)》：“自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。
此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。
未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。”
唐白居易《長(cháng)恨歌》：“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。”
后因稱(chēng)仙人所居住的仙境為“仙山樓閣”。多用于形容奇異不凡或美妙空幻的境界或景象等。
（4）只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈：宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷五：“田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。于是舉州皆謂燈為火。
上元放燈許人入州治游觀(guān)，吏人遂書(shū)榜揭於市曰：‘本州依例放火三日。’”后因以“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”形容統治者為所欲為，卻限制人民自由。
亦泛指自己任意而行，反而嚴格要求別人。 （5）千金市骨：花費千金，買(mǎi)千里馬的骨頭。
比喻招攬人才的迫切。戰國時(shí)郭隗以馬作喻，勸說(shuō)燕昭王招攬賢士，說(shuō)古代君王懸賞千金買(mǎi)千里馬，三年后得一死馬，用五百金買(mǎi)下馬骨，于是不到一年，得到三匹千里馬。
比喻若能真心求賢，賢士將聞風(fēng)而至。見(jiàn)《戰國策.燕策一》。
（6）罵坐灌夫：《史記.魏其武安侯列傳》：灌夫為人剛直使酒，不好面諛。與丞相田蚡有隙。
在一次列侯宗室為田蚡賀喜的酒宴上，使酒大罵臨汝侯（灌賢）和程不識以泄怒。后遂用“灌夫罵座、使酒罵座、罵座”指酗酒任性而罵人，亦表示剛直不屈，不諛權勢；用“罵座灌夫”指剛直不屈的人。
（7）漱石枕流：南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ).排調》：“孫子荊（孫楚）年少時(shí)欲隱，語(yǔ)王武子（王濟），當‘枕石漱流’，誤曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。
’”孫楚認為歸隱一定要做到枕流洗耳，一去俗塵；漱石礪齒，遠離人間煙火。后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借寫(xiě)隱居或閑逸生活，或稱(chēng)品質(zhì)的高潔無(wú)塵。
（8）曾母投杼：指曾參的母親聽(tīng)到“曾參殺人”的傳聞接連三次，便信以為真，投杼而走，謂流言可畏。《戰國策.秦策二》：“人告曾子母曰：‘曾參殺人。
’曾子之母曰：‘吾子不殺人。’織自若。
……其母懼，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。”
后遂用“曾母投杼、三告投杼、投杼、曾參殺人”等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用“讒言三及、三至之讒”等比喻受誣枉。 （9）騎鶴上揚州：唐無(wú)名氏《商蕓小說(shuō)》：“有客相從，各言所志，或愿為揚州刺史或愿多貲財，或愿騎鶴上升。
其一人曰：‘腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚州。’欲兼三者。”
幾個(gè)人在一起各言其志，有的想做高官，有的想發(fā)財，有的想騎鶴上天成仙，其中一人則想三者兼而有之。后遂用“騎鶴揚州、揚州騎鶴、揚州跨鶴、揚州鶴、腰金騎鶴、纏腰騎鶴、腰纏萬(wàn)貫、十萬(wàn)纏腰”等指做官、發(fā)財、成仙三者兼而有之，或形容貪婪、妄想，或寫(xiě)得意之事及得意之態(tài)。
（10）望帝啼鵑：相傳戰國時(shí)蜀王杜宇稱(chēng)帝，號望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑鳥(niǎo)，啼聲凄切。后常指悲哀凄慘的啼哭。
元.關(guān)漢卿《竇娥冤》：“若沒(méi)些兒靈圣與世人傳，也不見(jiàn)得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。
等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”后遂用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鳥(niǎo)”等指杜鵑鳥(niǎo)；用“子規啼血、杜鵑啼血”等指杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴。
常用以描寫(xiě)哀怨、凄涼或思歸的心情。 （11）斷送老頭皮：宋蘇軾《東坡志林》卷六：“昔年過(guò)洛，見(jiàn)李公簡(jiǎn)，言真宗既東封，訪(fǎng)天下隱者，得杞人楊樸，能為詩(shī)。
召對，自言不能。上問(wèn)：‘臨行有人作詩(shī)送卿否？’樸曰：‘唯臣妻有一首云：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂愛(ài)詠詩(shī)。
今日捉將官里去，這回斷送老頭皮。’上大笑，放還山。”
隱士楊樸被召，在回答宋。
3.請問(wèn)我國古代詩(shī)詞中有哪些常用典故?越多越好,請具體一些,謝謝!
結草銜環(huán) 知恩圖報、滴水之恩當涌泉相報、感恩報德，至死不忘，一直被認為是中華民族引以為傲的傳統美德。
成語(yǔ)“結草銜環(huán)”的典故不僅向我們講述了成就這美德的兩個(gè)感人至深的故事，還告訴我們“善有善報”是一亙古不變的天理。 “結草”的典故見(jiàn)于《左傳.宣公十五年》。
公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人撕殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見(jiàn)一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國大力士站立不穩，摔倒在地，當場(chǎng)被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰役中大敗秦師。 晉軍獲勝收兵后，當天夜里，魏顆在夢(mèng)中見(jiàn)到那位白天為他結繩絆倒杜回的老人，老人說(shuō)，我就是你把她嫁走而沒(méi)有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。
我今天這樣做是為了報答你的大恩大德！ 原來(lái)，晉國大夫魏武子有位無(wú)兒子的愛(ài)妾。魏武子剛生病的時(shí)候囑咐兒子魏顆說(shuō)：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”
不久魏武子病重，又對魏顆說(shuō)：“我死之后，一定要讓她為我殉葬。”等到魏武子死后，魏顆沒(méi)有把那愛(ài)妾殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。
魏顆說(shuō)：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神智清醒時(shí)的吩咐。” “銜環(huán)”典故則見(jiàn)于《后漢書(shū)·楊震傳》中的注引《續齊諧記》，楊震父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見(jiàn)一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹(shù)下，為螻蟻所困。
楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿(mǎn)，就飛走了。當夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說(shuō)：“我是西王母的使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟。”
并以白環(huán)四枚贈與楊寶，說(shuō)：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事象這玉環(huán)一樣潔白無(wú)暇。” 果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。
后世將“結草”“銜環(huán)”合在一起，流傳至今，比喻感恩報德，至死不忘。 『原文』 秋七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。
壬午，晉侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而還。及洛，魏顆敗秦師于輔氏。
獲杜回，秦之力人也。 初，魏武子有嬖妾，無(wú)子。
武子疾，命顆曰：「必嫁是。」疾病，則曰：「必以為殉。
」及卒，顆嫁之，曰：「疾病則亂，吾從其治也。」及輔氏之役，顆見(jiàn)老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。
夜夢(mèng)之曰：「余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。
」 （《左傳.宣公十五年》） 續齊諧記曰：“寶年九歲時(shí)，至華陰山北，見(jiàn)一黃雀為鴟梟所搏，墜于樹(shù)下， 為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百余日毛羽成，乃飛去。
其夜有黃衣童子向寶再拜曰：‘我西王母使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟。’以白環(huán)四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當如此環(huán)矣。
’”（《后漢書(shū)·楊震傳》）。
4.古詩(shī)詞中14個(gè)常見(jiàn)的典故,你知道多少
古詩(shī)中常用的典故：1.龔自珍《己亥雜詩(shī)》三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。
哀鴻：哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。2.《西廂記》第二本第一折：倒賠家門(mén)，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。
秦晉：春秋時(shí)，秦晉兩國為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。3.韓翃《寒食》春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。
寒食：一個(gè)節日，清明節前一天或兩天。傳說(shuō)晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。
晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。4.毛澤東《七絕》埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山！桑梓：代指家鄉。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止。”是說(shuō)家鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的，對它要表示敬意。
后來(lái)人們用來(lái)喻指故鄉。5.王績(jì)《野望》相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。
采薇：隱居避世。殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。
殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。后以此喻隱居避世。
6.陶淵明《歸去來(lái)兮辭》三徑就荒，松菊猶存。三徑：指隱居生活。
西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱(chēng)。
7.孟浩然《過(guò)故人莊》故人具雞黍，邀我至田家。雞黍：特指招待客人的飯菜。
《論語(yǔ)》中：子路隨孔子出游時(shí)與孔子走散了，遇見(jiàn)一位正在勞動(dòng)的老人，就向他打聽(tīng)。由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。
后來(lái)就用“雞黍”專(zhuān)指招待客人的飯菜。8.鄭元佑 《汝陽(yáng)張御史死節歌》孤忠既足明丹心，三年猶須化碧血。
化碧：多用以稱(chēng)頌忠臣志士。《莊子·外物》：' 故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。
'后來(lái)人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。9.王昌齡《從軍行》黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
樓蘭：指邊境敵人。《漢書(shū)》載：樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。
后來(lái)傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破（斬）樓蘭”指建功立業(yè)。
10.李商隱《寄令狐郎中》蒿云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書(shū)。雙鯉：書(shū)信。
古樂(lè )府《飲馬長(cháng)城窟行》：“客從遠方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)，呼童烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”后來(lái)“雙鯉”就用作書(shū)信的代稱(chēng)。
受字數限制，待補充，供參考。
5.一些典故
姜子牙，俞伯牙，鮑叔牙，三牙三典故； 孔夫子，孫武子，韓非子，一子一大家。
姜子牙有太公釣魚(yú)的典故。 俞伯牙有高山流水的典故。
鮑叔牙有管鮑分金的典故。 孔夫子是儒家的代表人物。
孫武子是兵家的代表人物。 韓非子是法家的代表人物。
上聯(lián)以“故”仄入，下聯(lián)以“家”平出。 姜子牙，俞伯牙，鮑叔牙，三牙三典故； 卓文君，王昭君，李香君，一君一傳奇。
卓文君有與司馬相如《鳳求凰》私奔及由一到萬(wàn)的傳奇。 王昭君有不附權貴、為漢匈和平出塞促民族融合的傳奇。
李香君有才女佩名士、身在秦淮尚憂(yōu)國、桃花扇的傳奇。 竇娥冤》中，竇娥臨刑前用四個(gè)典故引出的三樁誓愿，的確感天動(dòng)地。
這種手法也的確新奇。根據課文注解，其中三個(gè)典故都是極易理解的表冤屈的典故，惟獨“望帝啼鵑”的解釋讓人無(wú)法明白它竟也是一個(gè)表冤屈的典故。
請看課文的注解： 【望帝啼鵑】望帝，古代神話(huà)中蜀王杜宇的稱(chēng)號。傳說(shuō)他因水災讓位給他的臣子，自己隱居山中，死后化為杜鵑，日夜悲鳴，啼到血出才停止。
很顯然，既然是杜宇自己主動(dòng)讓位給臣子的，那么他死后憑什么要化鵑悲鳴呢？也就是說(shuō)，他沒(méi)受任何冤屈，死后化鵑鳴屈是毫無(wú)道理的。如此看來(lái)，就值得深究了：究竟是關(guān)漢卿表意錯了？還是教材的編者解釋錯了。
讓我們就手邊的工具書(shū)來(lái)看看吧。 1.望帝啼鵑：望帝稱(chēng)王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。
“后數歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開(kāi)明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥(niǎo)，或云化為杜宇鳥(niǎo)，亦曰子規鳥(niǎo)，至春則啼，聞?wù)咂鄲拧！?/p>
（《常用典故詞典》第463頁(yè)，于石、王光漢、徐成志編，上海辭書(shū)出版社1985年9月版。） 2.杜宇：傳說(shuō)中的古代蜀國國王。
周代末年，在蜀稱(chēng)帝，號曰望帝，后歸隱，讓位其相開(kāi)明；時(shí)適二月，子鵑鳥(niǎo)鳴，蜀人懷之，因呼鵑為杜鵑。一說(shuō)，通于其相之妻，慚而亡去，其魂化為鵑。
見(jiàn)《蜀王本紀》《華陽(yáng)國志·蜀相》，后因亦稱(chēng)杜鵑鳥(niǎo)為“杜宇”。 （《辭海》（中）第2869頁(yè)，上海辭書(shū)出版社1979年9月版。）
3.望帝：古代傳說(shuō)中的蜀國國王。晉代常璩《華陽(yáng)國志·蜀志》：“七國稱(chēng)王，杜宇稱(chēng)帝，更名蒲卑。”
又晉代張華《禽經(jīng)》：“望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥(niǎo)，或云化為杜宇鳥(niǎo)，亦曰子規鳥(niǎo)，至春則啼，聞?wù)咂鄲拧！币蛞詾槎霹N的別名。
（《古書(shū)典故辭典》第430頁(yè)，杭州大學(xué)中文系編寫(xiě)組，江西人民出版社1984年9月版。） 4.杜宇：秦時(shí)蜀主，蜀地曾發(fā)大水，他率領(lǐng)居民避長(cháng)平山。
后鱉靈開(kāi)峽治水，居民得歸陸地。他即傳位于鱉靈，自居西山。
據神話(huà)傳說(shuō)，他后來(lái)得道升天，為蜀人懷念。 （《中國歷代名人辭典》第63頁(yè)，南京大學(xué)歷史系編，江西教育出版社1989年3月版。）
5.望帝杜鵑：見(jiàn)《蜀王本紀》、晉·常璩《華陽(yáng)國志·蜀志》。望帝，傳說(shuō)中的古代蜀國的一個(gè)君王，名杜宇，在周朝末季稱(chēng)帝，號望帝；死后魂魄化為鳥(niǎo)，名杜鵑，啼聲凄哀。
后遂用“望帝杜鵑”寓理想抱負的不能實(shí)現。 （《古詩(shī)詞典故辭典》第491頁(yè)，江西教育出版社1992年6月版。）
6.望帝：相傳戰國時(shí)，蜀王杜宇稱(chēng)帝，號為望帝；后退西山，化為杜鵑鳥(niǎo)。《竇娥冤》：“這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”
（《新編中學(xué)文言文常用詞典》第291頁(yè)，蔣傳一、莊文中編著(zhù)，王泗厚審訂，南京大學(xué)出版社1997年10月版。） 顯而易見(jiàn)，上述六書(shū)的解釋?zhuān)贾徽f(shuō)明他稱(chēng)帝、歸隱、化鳥(niǎo)、悲啼，沒(méi)有說(shuō)明杜宇是冤屈的。
至于《辭海》中說(shuō)他“通于其相之妻”，也只是“慚而亡去”，也未表其冤屈。那么究竟有沒(méi)有表其冤屈的說(shuō)法呢？袁珂先生編著(zhù)的《中國神話(huà)傳說(shuō)詞典》第189頁(yè)（上海辭書(shū)出版社1985年6月版）明確寫(xiě)道： 杜宇：《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀》：“后有一男子，名曰杜宇，從天墮止朱提；一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。
乃自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云：望帝化為杜鵑鳥(niǎo)，“至春則啼，聞?wù)咂鄲拧敝兴朴幸欢坞[情未能道出。《說(shuō)郛》（百二十卷本）卷六。
6.請給一些中國著(zhù)名典故出處
1，螳臂擋車(chē).解釋?zhuān)寒敚鹤钃酢?/p>
螳螂舉起前肢企圖阻擋車(chē)子前進(jìn)。比喻做力量做不到的事情，必然失敗。
出處：《莊子·人間世》：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當車(chē)轍，不知其不勝任也。”2南轅北轍 解釋?zhuān)合胪隙?chē)子卻向北行。
比喻行動(dòng)和目的正好相反。《戰國策·魏策四》：“猶至楚而北行也。”
3守株待兔 解釋?zhuān)褐辏郝冻龅孛娴臉?shù)根。原比喻希圖不經(jīng)過(guò)努力而得到成功的僥幸心理。
現也比喻死守狹隘經(jīng)驗，不知變通。 出處：《韓非子·五蠹》記載：戰國時(shí)宋國有一個(gè)農民，看見(jiàn)一只兔子撞在樹(shù)根上死了，便放下鋤頭在樹(shù)根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
7.詩(shī)詞中常見(jiàn)的典故
1、哀鴻 哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。”
詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
龔自珍·《己亥雜詩(shī)》：三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。 2、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
王實(shí)甫·《西廂記》第二本第一折：倒賠家門(mén)，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。 3、桑梓 桑梓，代指家鄉。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止。”是說(shuō)家鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的，對它要表示敬意。
后來(lái)人們用來(lái)喻指故鄉。 毛澤東·《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山！ 4、寒食 寒食，清明節前一天或兩天。
傳說(shuō)晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。
韓翃·《寒食》：春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。 5、采薇 采薇，代指隱居避世。
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。
后以此喻隱居避世。 王績(jì)·《野望》：相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。
6、三徑 三徑，指隱居生活。 西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。
后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱(chēng)。 陶淵明·《歸去來(lái)兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。
擴展資料： 關(guān)于典故 典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè )制度等史實(shí)者的官名。后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。
典故這個(gè)名稱(chēng)，由來(lái)已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書(shū).東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。”
典故指典制和掌故。《辭海》、《辭源》為“典故”一詞立了兩個(gè)義項：一是典故一詞的古義，與現代漢語(yǔ)所說(shuō)的“故實(shí)”有些相當，指古代的典章制度、舊事舊例。
我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。典故的今義，《現代漢語(yǔ)詞典》釋作“詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詞句”。
《辭海》、《辭源》的釋法與此有類(lèi)，說(shuō)是“詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”。 參考資料：典故_百度百科。
