六藝典故(古時(shí)的六藝指的是什么?)
1.古時(shí)的六藝指的是什么?
六藝有兩種說(shuō)法：一種是周代所說(shuō)，指古人所要學(xué)習的六中技能，即禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數。《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè )，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數。” 另外一種是漢代的說(shuō)法：漢儒以六經(jīng)為六藝，即《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè )》、《春秋》。 “六經(jīng)者，大藝也；禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數者，小藝也。語(yǔ)似分歧，實(shí)無(wú)二致。古人先識文字，后究大學(xué)之道。”（章太炎《國學(xué)講演錄》）
漢代以后文獻中所說(shuō)的六藝多指六經(jīng)。如，劉歆《六藝略》中：“歆于是總群書(shū)而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》”，章太炎《國故論衡》：“總集者，本括囊別集為書(shū)，故不取 六藝 史傳諸子，非曰別集為文，其他非文也。”顯然是指作為經(jīng)典的六經(jīng)。 那么，當六經(jīng)講的六藝有什么功用呢？ 《禮記·經(jīng)解篇》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠，書(shū)教也；廣博易良，樂(lè )教也；潔凈精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。” 《莊子·天下篇》：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè )》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。” 《史記·滑稽傳》：“孔子曰：‘六藝之于治，一也。《禮》以節人，《樂(lè )》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達意，《易》以神化，《春秋》以道義。” 《史記·太史公自敘》曰：“《易》著(zhù)天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(cháng)于變；《禮》經(jīng)紀人倫，故長(cháng)于行；《書(shū)》記先王之事，故長(cháng)于政；《詩(shī)》記山川溪谷草木牝牡雌雄，故長(cháng)于風(fēng)；《樂(lè )》樂(lè )所以生，故長(cháng)于和；《春秋》辯是非，故長(cháng)于治人。” 揚雄《法言》云：“說(shuō)天者莫辯乎《易》，說(shuō)事者莫辯乎《書(shū)》，說(shuō)體者莫辯乎《禮》，說(shuō)志者莫辯乎《詩(shī)》，說(shuō)禮者莫辯乎《春秋》。” “綜觀(guān)以上各說(shuō)，或言教，或擅長(cháng)，或善辯，六經(jīng)之要旨不外乎是矣。西漢宗經(jīng)，治法炳然，上符三代，研經(jīng)之士，風(fēng)飆云起，于是有經(jīng)學(xué)之名。所謂經(jīng)學(xué)者，經(jīng)世之學(xué)也，所該甚廣，故昔人重之。”
2.六藝是什么,孔子講到的
禮、樂(lè )、詩(shī)、書(shū)、易、春秋這個(gè)是孔子提出的六藝 禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數 這個(gè)是周朝時(shí)的 “諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，蓋是所謂“董仲舒建議‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’”一說(shuō)之由來(lái)。
若然，這種推斷并不不符合這句話(huà)的原意。為了說(shuō)明問(wèn)題，讓我們干脆把這段話(huà)都譯成白話(huà)看看：“《春秋》重視一統，這是天地間不變的原則，古今共通的道理。
如今老師們所講的道理彼此不同，人們的議論也彼此不同，百家提供的方案懸殊，目的也不同，所以上面難于掌握統一的準則；法制數次改變，在下的不知道應當遵從什么好。愚臣以為，凡是不屬于六藝的科目和孔子的學(xué)術(shù)的，都一律禁止，不許它們齊頭并進(jìn)。
邪僻的學(xué)說(shuō)滅息了，然后統一的準則就可以建立而法度也就可以彰明，人民就知道所應遵從什么了。” 這段話(huà)立論的根據是“如今老師們所講的道理彼此不同，人們的議論也彼此不同，百家之說(shuō)提供的方案懸殊，目的也不同，所以上面難于掌握統一的標準；法制數次改變，在下的不知道應當遵從什么好。”
而立論的目的則是“凡是不屬于六藝的科目和孔子的學(xué)術(shù)的，都一律禁止，不許它們齊頭并進(jìn)。邪僻的學(xué)說(shuō)滅息了，然后統一的標準就可以建立而法度也就可以彰明，人民就知道所應遵從什么了。”
簡(jiǎn)單地概括起來(lái)，這里講的就是關(guān)于“統一言論，統一法度，統一行動(dòng)”的道理。這道理從維護統一的國家的角度講，即使現在看來(lái)，也是說(shuō)得通的，不錯的。
但問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何理解“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”這句話(huà)。其中“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者”即“凡是不屬于六藝的科目和孔子的學(xué)術(shù)的”這個(gè)詞組，本來(lái)包括兩個(gè)方面的內容：一是“六藝之科”，一是“孔子之術(shù)”。
可是人們似乎要么是忽略了前者，要么是把前者歸結于“孔子之術(shù)”，進(jìn)而把“孔子之術(shù)”又歸結為“儒術(shù)”！愚認為，這是個(gè)傳承已久的天大的誤區！所謂“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之說(shuō)正與此有關(guān)。因為對這個(gè)詞組的錯誤認識，才導致了對“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”這句話(huà)的整個(gè)認識的錯誤。
愚認為，“六藝之科”與“孔子之術(shù)”不是一回事。“六藝”就是班固在《武帝紀贊》中說(shuō)的《六經(jīng)》。
“六藝之科”即“《六經(jīng)》所涉及的科目”，其所涵蓋的范圍廣泛，愚在前文（見(jiàn) 題）談及相關(guān)問(wèn)題時(shí)曾經(jīng)指出：《六藝》即儒家所謂的《六經(jīng)》系作為迄今所知中國學(xué)術(shù)文化之源的典籍，而決不止是“儒家經(jīng)典”，先秦時(shí)期的諸子百家，可以說(shuō)沒(méi)有一家與“六藝之科”無(wú)關(guān)。所以，從某種意義上講，諸子百家都可以歸屬于“六藝之科”。
而《三策》中所說(shuō)的“百家”，顯然主要不是指先秦傳習下來(lái)的“諸子百家”。至于“孔子之術(shù)”，自然可以理解為“儒術(shù)”；但應清楚，“孔子之術(shù)”與“儒術(shù)”嚴格說(shuō)來(lái)，是不能劃等號的，況且，“三策”中并未用“儒術(shù)”這樣的字眼。
所以，《三策》中所說(shuō)的“百家”，指的主要是那些不屬于“六藝之科”和“孔子之術(shù)”范圍的各種“邪辟之說(shuō)”。凡熟悉古代中國文化史的人都知道，因漢初的統治者崇尚“黃老之學(xué)”，實(shí)行“無(wú)為而治”，以及頒布搜集各種藏書(shū)和整理民間傳說(shuō)的律令等，使秦所造成的文化禁錮局面一下解凍，在推動(dòng)學(xué)術(shù)文化趨向復蘇和繁榮的同時(shí)，各種邪辟之說(shuō)也魚(yú)目混珠地競相出籠。
《三策》中所謂“百家殊方，指意不同”，不過(guò)是對包括各種邪辟之說(shuō)在內的諸多學(xué)說(shuō)的泛稱(chēng)而已。遺憾的是，《三策》中這段話(huà)的原意卻長(cháng)期受到誤解、曲解，而被揆度、敷衍和概括成子虛烏有的“漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨尊儒術(shù)’”一說(shuō)。
當然，要是把“孔子之術(shù)”等同于“儒術(shù)”的話(huà)，把這段話(huà)揆度成“罷黜百家首尊儒術(shù)”，或“罷黜百家尊崇儒術(shù)”（如楊榮國等），還勉強說(shuō)得過(guò)去，因為“首尊”和“尊崇”與“獨尊”具有質(zhì)的差別，但畢竟又丟掉了原話(huà)中的“六藝之科”之所指，終不能算得上嚴謹。因此，愚吁請每個(gè)肯于較真的學(xué)者，在仔細查閱迄今關(guān)于漢武帝和董仲舒的史料后，有誰(shuí)發(fā)現了關(guān)于董仲舒向漢武帝建議“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的具體記載，即請指出，以便破解疑難啊！但根據我所查閱的史料看，董仲舒從未向漢武帝提出這樣的建議，因而當然也就不存在“漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨尊儒術(shù)’”一說(shuō)了。
也正因為如此，所以在漢武帝時(shí)代，縱然存在“罷黜百家”之說(shuō)，但并不存“罷黜百家”之實(shí)，至于“獨尊儒術(shù)”，則既無(wú)說(shuō)也無(wú)實(shí)。漢武帝用人、施政從不專(zhuān)尊儒學(xué)一家。
如果說(shuō)前期是受竇太后的牽制的話(huà)，那么在竇太后死后，情況依然仍未只用習儒之人。相反，那些治刑名、黃老等學(xué)的人依舊被重用，比如張湯、主父偃和東方朔等。
即使對于并不尊儒，甚至頗有譏評者，如“是非頗謬于圣人”的司馬談、司馬遷父子，不但不加罪，還照樣重用，使其父子相繼為太史令。而董仲舒的始終未被漢武帝重用，則更是頂好的證明。
今天的學(xué)者們多都認可這個(gè)史實(shí)，卻還仍然保留和侈談“漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨尊儒術(shù)’”一說(shuō)，實(shí)在讓人費解！至于到底“漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’”一說(shuō)，始。
3.什么是六藝
六藝，在古代有兩種說(shuō)法，一種是指圖書(shū)類(lèi)別之一，具體而言，就是指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》，這“六經(jīng)”。這一說(shuō)法出現的也比較早，西漢前期，董仲舒《春秋繁露?玉杯篇》中就說(shuō)，“君子知在位者之不能以惡服人也，是故簡(jiǎn)‘六藝’以贍養之。《詩(shī)》、《書(shū)》序其志，《禮》、《樂(lè )》純其美，《易》、《春秋》明其知，六學(xué)皆大，而各有所長(cháng)。”西漢后期，劉向受到漢成帝的任命負責校勘整理國家的藏書(shū)，并編纂目錄，可惜未能完成便死了，皇帝又任命他的小兒子劉歆接著(zhù)做，最后劉歆編定了一部目錄書(shū)《七略》。他將當時(shí)的圖書(shū)分為六大類(lèi)：六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數術(shù)略和方技略。班固后來(lái)編寫(xiě)《漢書(shū)》就把他們的成果原班采用了。在整個(gè)東漢時(shí)代，恐怕大家都接受了這種分法，直到魏晉有人提出四分之后，“六藝略”的名字才在目錄學(xué)史上逐漸淡去，四分法開(kāi)始叫“甲”、“乙”、“丙”、“丁”，后來(lái)叫“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”。顯然“六藝略”被“經(jīng)部”所取代。因為《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》曾經(jīng)分在“六藝”的名目下，所以后來(lái)也有些好古的人在遣詞上使用“六藝”指代“六經(jīng)”。又因為“樂(lè )經(jīng)”實(shí)際上沒(méi)有傳下來(lái)，所以“六藝”有時(shí)候就是“五經(jīng)”，甚至更為泛泛地說(shuō)就是“經(jīng)”。
雖然“六藝”在目錄學(xué)上第一個(gè)被劉向使用，但作為名詞則不是劉向的創(chuàng )造，劉向只是借用而已，因為這個(gè)名詞產(chǎn)生的時(shí)代更早。在《周禮?保氏》中有這樣一段話(huà)，“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè )，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數。”《周禮》被認為是記載周代禮儀的著(zhù)作，作者就是周公旦，但學(xué)界一般認為它是后人寫(xiě)作而托名前人的，不過(guò)最晚不能晚于西漢武帝時(shí)期罷了，所以我們一般說(shuō)它成書(shū)于秦漢之際。所謂的“保氏”是指負責養育和教導小兒子弟們的官員，他們負責教子弟“禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數”這六種技能，合稱(chēng)為“六藝”，是周代學(xué)校教學(xué)的內容。這跟劉向所指的內容是不一樣的，雖然都有“禮”、“樂(lè )”，但后者完全是不同的東西。
