阮籍猖狂典故(阮籍的典故詳細的)
1.阮籍的典故 詳細的
阮籍（210~263），三國魏詩(shī)人。
字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。
是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱(chēng)阮步兵。
崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹慎避禍的態(tài)度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱(chēng)竹林七賢。
阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著(zhù)名。阮籍透過(guò)不同的寫(xiě)作技巧如比興、象征、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩(shī)風(fēng)。
除詩(shī)歌之外，阮籍還長(cháng)于散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長(cháng)及最有代表性的是〈大人先生傳〉。
另又存賦六篇，其中述志類(lèi)有〈清思賦〉、〈首陽(yáng)山賦〉；詠物類(lèi)有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉。考《隋書(shū).經(jīng)籍志》著(zhù)錄阮籍集十三卷，惜已佚。
明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節有《阮步兵詠懷詩(shī)注》。
阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀(guān)楚、漢古戰場(chǎng)，慨嘆“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”當時(shí)明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。
正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專(zhuān)朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。
阮籍本來(lái)在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿(mǎn)，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門(mén)讀書(shū)，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過(guò)在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。
他接受司馬氏授予的官職，先后做過(guò)司馬氏父子三人的從事中郎，當過(guò)散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱(chēng)之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫(xiě)過(guò)“勸進(jìn)文”。
因此，司馬氏對他采取容忍態(tài)度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩(shī)90余首。
阮籍的詩(shī)歌代表了他的主要文學(xué)成就。其主要作品就是五言《詠懷詩(shī)》82首。
阮籍著(zhù)作，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著(zhù)錄有集13卷。原集已佚。
不過(guò)他的作品散失的并不多，以詩(shī)歌為例，《晉書(shū)·阮籍傳》說(shuō)他“作《詠懷詩(shī)》八十余篇”，看來(lái)全部流傳了下來(lái)。明代曾出現多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。
上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節的《阮步兵詠懷詩(shī)注》，人民文學(xué)出版社1957年出版。
2.阮籍的典故 詳細的
阮籍的淚
一
荒野之地，寂靜的讓人發(fā)慌。歪歪斜斜的花兒，茂盛過(guò)膝的野草。遠處的山丘、林地，是如此陌生。放眼及望，方圓十數里之內，沒(méi)有人家居住，也沒(méi)有人的蹤跡，這里好像不是人的世界，是那么自然，那么純潔，不被任何人所染指。
一陣鈴聲傳來(lái)，打破了這里的寂靜，接著(zhù)是馬蹄聲，車(chē)輪與地面接觸的聲音，向這沒(méi)有路徑的空曠之地靠近。棕色的馬拉著(zhù)木車(chē)，車(chē)上載著(zhù)好些壇酒，一個(gè)中年男子在車(chē)上喝酒，也不駕車(chē)，任由馬脫韁而行。是他，這里的一切只為等他，他似乎也專(zhuān)為此而來(lái)。馬停止了前行，因為前方?jīng)]路了。車(chē)上的人把那正在喝的半壇酒放在一邊，跳下車(chē)，看看周?chē)_實(shí)沒(méi)路了，一陣難過(guò)，隨即放聲而哭，哭的如此悲傷，曠野為之肅穆。因為在那樣的社會(huì )里，他找不到自己的道路，所以來(lái)到這空曠無(wú)人之地，找一條路，一條沒(méi)有盡頭的永恒之路，不想路還是走到了盡頭，如何不悲傷，怎能不痛哭。這里仿佛從未有人來(lái)過(guò)，千百年來(lái)只為等他放聲一哭。沒(méi)有人勸阻，無(wú)人安慰，悲傷之余，又是如此盡興。哭夠了，也該回去了，于是調轉馬頭，順著(zhù)來(lái)時(shí)的路向回走去，他又拿起了那半壇酒，繼續迷醉。身后那滴在小草上的斑斑淚痕，在陽(yáng)光下，晶瑩剔透，格外奪目。鈴聲、馬蹄聲、車(chē)輪聲，漸漸遠去、消失。這里又恢復了平靜，卻顯得說(shuō)不出的悲涼。山谷中似乎那哭聲還在回蕩，仔細聽(tīng)卻又什么都沒(méi)有。
二
靈堂，永遠是最神圣的地方，人們前來(lái)吊慰，是隊死者的尊重于思念，也是來(lái)送死者最后一程。因此這里也顯得格外莊嚴。
他也來(lái)了，不僅來(lái)吊唁，還來(lái)慟哭。哭聲打斷了死者親人的哭泣，周?chē)娜藗円矅诉^(guò)來(lái)。現時(shí)低聲議論，可他那里理會(huì )這些，后來(lái)人們漸漸被感到。他哭的太真實(shí)了，沒(méi)有半點(diǎn)做作。不為親情，更非愛(ài)情，只為一個(gè)美好生命的早逝而哭，那樣的美麗，那樣的才華，尚未出嫁就早早離開(kāi)了這個(gè)世界。他是在內心的最深處悲傷 難過(guò)，為的只是一個(gè)素不相識的異性。在人門(mén)眼中，這是如此荒唐，又是那么高貴。淚盡之后，他走了。那眼淚卻永遠留在了死者身邊，是那樣的真誠，以至于千年后人們還記得他那一哭。
這哭聲，穿越了千年……
三
他，太寂寞了。
一日與人下棋，棋至中盤(pán)，傳來(lái)母親死訊。對方請求中止，他卻一定要下完。不為輸贏(yíng)，為了什么，沒(méi)有人知道，也許所有人都知道。棋下完了，看不到他的悲傷，很平靜。又向人要了酒，痛飲兩斗。不是痛快，是痛苦。酒喝完了，周?chē)娜硕伎粗?zhù)他，一秒，兩秒，三秒，一聲大哭，心痛，痛的厲害，喉嚨一甜，吐血幾升。
母親要下葬了。他還在吃肉，喝酒，一切好像和他沒(méi)有關(guān)系。與靈柩訣別，又是一陣慟哭，吐血數升。連日悲痛，身體本已不支，這時(shí)的他幾乎隨母親而去。那血與淚早已融到了一起，那片血淚，足以蓋過(guò)他的一切行為。他不拘禮法，在母親大喪之日吃肉喝酒，而對母親的至孝與母親死去的悲傷，又是哪個(gè)孝子能比的。他的哭，不是眼睛在流淚，而是生命在哭泣，是心在滴血。多少孝子的號啕大哭在他面前顯的微不足道。
又是一個(gè)好天氣。他來(lái)到了河南滎陽(yáng)的廣武山，這是楚漢之爭的地方。想著(zhù)那已逝的歷史，徘徊良久，一聲長(cháng)嘆：時(shí)無(wú)英雄，使尖子成名。不禁悲從中來(lái)，這一次，他沒(méi)有哭，然而，他的心分明在流淚。
后世的人們叫他阮籍，而把他生活過(guò)的那個(gè)時(shí)代叫做魏晉。
3.為什么會(huì )有“阮籍猖狂,豈效窮途之哭”這句話(huà)
“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”這句話(huà)出自歷史上頗為著(zhù)名的唐代詩(shī)人王勃所作的《滕王閣序》這篇文章。王勃所寫(xiě)的這句“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”并不是指責阮籍猖狂，而是感嘆如阮籍那般風(fēng)流人物，也會(huì )因窮途末路而大哭，真是可悲可嘆。
阮籍猖狂，豈效窮途之哭”這句話(huà)主要講的是關(guān)于阮籍一生三哭中的其中一次。阮籍曾自己駕著(zhù)馬車(chē)四處行走，與他人有目的地游走不同，阮籍并沒(méi)有決定要去什么地方，而是任憑牽引馬車(chē)的馬匹無(wú)目的地四處閑逛。
不管馬車(chē)行駛的道路有多么崎嶇不平，也不管東西南北什么方向，阮籍只是一直往前走，一路喝著(zhù)酒。然而再長(cháng)的路也會(huì )有走到盡頭的時(shí)候，當馬車(chē)行至道路的盡頭的時(shí)候，阮籍的眼淚突然就流了下來(lái)，放聲大哭。等到他哭夠之后，阮籍就調轉馬車(chē)的行駛方向，換了一條路行進(jìn)，然而走著(zhù)走著(zhù)就又走到了路的盡頭，于是阮籍又開(kāi)始放聲大哭。
阮籍之所以在行至道路盡頭時(shí)突然痛哭流涕，是因為他從走到道路盡頭這件事而聯(lián)想到了自己的處境，阮籍身負極高的才華和能力，卻無(wú)法得以施展，無(wú)法實(shí)現自己遠大的抱負，只能整日喝酒撫琴如此虛無(wú)地度過(guò)自己的人生，他對自己的悲慘的現狀而感到窮途末路般的絕望與痛苦，因此才會(huì )嚎啕大哭。
阮籍的那次大哭令世人無(wú)比震撼，后曾被后世眾多文人學(xué)者所引申，寫(xiě)入自己的作品中，唐代詩(shī)人王勃就是其中之一。
擴展資料：
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后來(lái)發(fā)生魏晉禪代的政治動(dòng)亂，由于對現實(shí)的失望和深感生命無(wú)常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度，轉到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來(lái)。在阮籍的自述詩(shī)《詠懷詩(shī)》中“昔年十四、五，志尚好詩(shī)書(shū)”可以看到這一點(diǎn)。
另一方面也受了當時(shí)盛行的玄學(xué)的影響，阮籍自己也是魏晉玄學(xué)中的重要人物，他曾寫(xiě)過(guò)兩篇著(zhù)名的論文《通老論》、《達莊論》。不過(guò)他對儒學(xué)也并不一概排斥，如他在《樂(lè )論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂(lè )對于“移風(fēng)易俗”要性，認為"禮定其象，樂(lè )平其心，禮治其外，樂(lè )化其內，禮樂(lè )正而天下平”。
阮籍在社會(huì )政治觀(guān)上主張“自然”排斥名教，想建立道家所說(shuō)的“無(wú)為”、“無(wú)君”的社會(huì )。在哲學(xué)觀(guān)上，阮籍贊同老莊的“達”的觀(guān)點(diǎn)，認為“達'‘的根本途徑或基本方法即為“齊物”。
正始時(shí)期的阮籍強調天與人的統一，竹林時(shí)期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現為對天人之“關(guān)系”的理解不同，而且也表現為對其本身“意蘊”的規定不同。
參考資料：搜狗百科-阮籍
4.阮籍的軼事典故
阮籍嘯臺，也叫阮籍臺，是晉代阮籍舒嘯處。遺址在今開(kāi)封尉氏縣城小東門(mén)南城墻上，東臨城壕，西瀕東湖，南北皆為干部家屬院住宅。嘯臺創(chuàng )建于何時(shí)，年代不明，縣志上都載有多篇題詠，嘯臺詩(shī)句和部分記述。
據記載，阮籍嘯臺原“高15丈，闊2丈，有層3楹”，在明嘉靖十四年（公元1535年）、清乾隆十四年（公元1749年）和民國四年（1915年）曾多次重修，可惜在日寇進(jìn)犯尉氏時(shí)被毀。而今，阮籍嘯臺看來(lái)更像一座土堆，或者是遺落在鬧市中的土崗，其上雜樹(shù)叢生。
阮籍嗜烈酒、善彈琴，喝酒彈琴往往復長(cháng)嘯，得意時(shí)忽忘形骸，甚至即刻睡去，可謂“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴來(lái)”。
后人十分尊重阮籍，蘇軾等名人曾經(jīng)登嘯臺賦詩(shī)。如今，阮籍嘯臺已成為尉氏縣文物保護單位。1985年，深圳建錦繡中華景觀(guān)時(shí)曾來(lái)函索要阮籍嘯臺的照片，該古跡現已載入《中華歷代名人名勝典》。福建阮姓人士已建議在尉氏召開(kāi)世界阮姓聯(lián)誼會(huì )，百余名各界知名人士已聯(lián)合倡議舉民力重修阮籍嘯臺。 阮籍墓共有兩處，一為阮籍墓遺址，在河南開(kāi)封市尉氏縣縣城東南15公里的小陳鄉阮莊村。清朝乾隆年間，大學(xué)士阮元曾書(shū)墓碑，碑高2.3米，寬0.65米，厚0.26米，正中鐫刻“魏關(guān)人候散騎常侍嗣宗阮君之墓”14個(gè)隸書(shū)大字，左邊鐫刻“大清嘉慶十二年欽差兵部侍郎兼河南巡撫”，右邊鐫刻“提督軍門(mén)實(shí)授浙江巡撫古尉氏阮元敬書(shū)”，下體38個(gè)字。其筆法矜持莊重，波磔分明，是尉氏縣所存隸書(shū)碑刻中最好的。墓地原來(lái)有祠宇，可惜被黃水淹沒(méi)，祠毀墓淤。1986年，阮氏族人集資建了新墳塋。
一在位于江蘇省南京市城內西南角花盝北崗21號四十三中學(xué)內，此為衣冠冢。明萬(wàn)歷年間（1573-1620年）建。現有墓冢，墓碑。碑為清光緒二十四（1898年）年立。1981年經(jīng)整修，下以青灰色磚砌成，上覆封土堆，通高約1.85米，呈圓錐形，底徑約5.3米。1982年列為南京市文物保護單位。《金陵瑣志九種·鳳麓小志》：“山旁有阮步兵籍墓。明萬(wàn)歷間，李昭掘得石碣，有‘晉賢阮’三字已。又得半段曰‘籍之墓’，因以為步兵葬于此。籍生長(cháng)中原而埋骨江左，意者南渡之際舉族東遷，輿櫬以至與。”顧文瑗《瓦官古跡考》名其地為阮生里。如今在四十三中學(xué)的校園內。
5.如何理解阮籍猖狂,豈效窮途之哭
阮籍的猖狂是對黑暗社會(huì )不滿(mǎn)的無(wú)奈選擇，在那個(gè)黑暗社會(huì )，張華雖著(zhù)《博物志》，才華橫溢卻難逃一死，潘岳雖相貌、文采出眾亦死于非命，陸機、陸云兄弟，郭象、謝靈運，劉琨、范曄等都是這個(gè)黑暗血腥時(shí)代的犧牲品。
特別是好友何晏、夏侯玄和嵇康的被殺，使阮籍的理想在現實(shí)面前又一次低頭。正如《晉書(shū)·阮籍傳》所言：“本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。
籍由是不與世事，遂酣飲為常。” 在那個(gè)社會(huì )，太清醒的人是活不長(cháng)久的，只能佯狂，這是他抒發(fā)不滿(mǎn)和逃避現實(shí)的渠道，而他哭窮途則是對自己的放逐！愛(ài)酒，嗜酒如命是阮籍的一大特征，而他喝酒其實(shí)是為了自保和宣泄自己內心的苦悶。
“他時(shí)率意獨駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，則痛哭而返。”雖是率性而為的事，但又何嘗不是他內心苦痛的體現——窮其一生為自己尋找出路。
