名詞典故(求一些名詞典故)
1.求一些名詞典故
【九萬(wàn)風(fēng)】參見(jiàn)人事部？志趣“九萬(wàn)欲摶空”。
唐李商隱《東下三旬苦于風(fēng)土馬上戲作》：“天池遼闊誰(shuí)相待，日日虛乘九萬(wàn)風(fēng)。”【千里仁風(fēng)】參見(jiàn)政事部？治理“仁風(fēng)動(dòng)”。
唐高湘《和李尚書(shū)命妓餞崔侍御》：“謝安春洛餞袁宏，千里仁風(fēng)一扇清。” 【長(cháng)風(fēng)】參見(jiàn)人事部？志趣“乘風(fēng)破浪”。
唐李群玉《廣州陪涼公從叔越臺宴集》：“高鳥(niǎo)散飛驚大旆，長(cháng)風(fēng)萬(wàn)里卷秋鼙。”【北窗風(fēng)】參見(jiàn)人事部？雅逸“羲皇人”。
唐李商隱《自貺》：“誰(shuí)將五斗米，擬換北窗風(fēng)。”【風(fēng)落帽】參見(jiàn)器用部？衣冠“孟嘉帽”。
唐李白《九日龍山飲》：“醉看風(fēng)落帽，舞愛(ài)月留人。” 【西風(fēng)塵】參見(jiàn)地理部？土石“元規塵”。
宋蘇拭《次韻王廷老退居見(jiàn)寄》之一：“北牖已安陶令榻，西風(fēng)還避庾公塵”【易水風(fēng)】參見(jiàn)地理部？水流“易水”。唐許渾《送從兄歸隱蘭溪二首》之二：“夜憶蕭關(guān)月，行悲易水風(fēng)。”
【草木風(fēng)】參見(jiàn)武備部？軍旅“草木兵”、武備部？其他“風(fēng)聲鶴唳”。唐杜甫《洗兵馬》：“三年笛里關(guān)山月、萬(wàn)國兵前草木風(fēng)。”
【秋風(fēng)起】參見(jiàn)人事部？情感“憶鱸魚(yú)”。唐韓翔《和高平朱參軍思歸作》：“一雁南飛動(dòng)客心，思歸何待秋風(fēng)起。”
【朝南暮北風(fēng)】《后漢書(shū)？鄭弘傳》李賢注引南朝宋孔靈符《會(huì )稽記》：“射的山南有白鶴山，此鶴為仙人取箭。漢太尉鄭弘嘗采薪，得一遺箭，頃有人覓，弘還之，問(wèn)何所欲，弘識其神人也，日：‘常患若邪溪載薪為難，愿旦南風(fēng)，暮北風(fēng)。
'后果然。”o指順風(fēng)。
宋陸游《溯溪》：“閑攜清圣濁賢酒，重試朝南暮北風(fēng)。”另參見(jiàn)九流部？神仙“樵風(fēng)”。
【舜風(fēng)】參見(jiàn)人物部？帝王“舜詠”。唐張錫《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應制》：“菊彩揚堯日，萸香繞舜風(fēng)。”
【天漏】參見(jiàn)九流部？神仙“女?huà)z”。O喻天下雨。
唐杜甫《九日守岑參》：“安得誅云師；疇能補天漏。”【石燕】參見(jiàn)地理部？土石“石燕”。
北周痰信《喜晴》：“已歡無(wú)石燕，彌欲棄泥龍。”【石燕】《水經(jīng)注？湘水》：“湘水東南流徑石燕山東，其山有石一，紺而狀燕，因以名山。
其石或大或小，若母子焉。及其雷風(fēng)相薄，則石燕群飛，頡頏如真燕矣。”
O詠雨。清尤侗《四月十五日圣駕禱雨立降喜成二律限韻》之二：“旱魃敢同石燕舞，雨師早馭土龍迎。”
另參見(jiàn)天文部？氣象“石燕拂云”、動(dòng)物部？飛禽“湘燕”。【雨墊巾】參見(jiàn)器用部？衣冠“折角巾”。
宋楊億《公子》：“'細雨墊巾過(guò)柳市，輕風(fēng)側帽上銅堤。” 【洗兵雨】參見(jiàn)武備部？軍旅“洗兵”。
南朝梁《隴西行》之二：“洗兵逢驟雨，送陣出黃云。'”【隨車(chē)一雨】參見(jiàn)政事部？治理“甘雨”。
宋范成大《次韻袁起巖甘雨即日應祈》；“天造賢侯惠此州，隨車(chē)一雨緩千憂(yōu)。”【聯(lián)床雨】參見(jiàn)倫類(lèi)部？親眷。
對床夜雨。清趙翼《與邵松阿別幾三十年今夏始至虞山》：“廿年別緒聯(lián)床雨，四海虛名滿(mǎn)鬢霜。”
【楚雨】參見(jiàn)人事部？情感“朝云暮雨”、唐李商隱《梓州罷吟寄同舍》：“楚雨含情皆有托，漳濱臥病竟無(wú)憀。”【漂麥雨】參見(jiàn)植物部？草本“飄麥”。
清唐孫華《春日感懷次張蒿園韻》：“浥草只愁漂麥雨，鳴條無(wú)奈落花風(fēng)。”【霖雨】參見(jiàn)人物部，將相“濟巨川”。
唐張嬪《投翰林張侍郎》：“愿與吾君作霖雨，且應平地活枯苗。”【灌壇雨】晉張華《博物志》卷七：“太公為灌壇令。
文王夢(mèng)婦人當道夜哭，問(wèn)之，曰：‘吾是東海神女，嫁與西海神童。今灌壇令當道，廢我行。
我行必有大風(fēng)雨，而太公有德，吾不敢以暴風(fēng)雨過(guò)，是毀君德。'文王明日召太公，三日三夜，果有疾風(fēng)暴雨從太公邑外過(guò)。”
《搜神記》卷四略同。O詠雨，或喻有德政。
唐杜甫《題都縣郭三十二明府茅屋壁》：“云散灌壇雨，春青彭澤田。”另參見(jiàn)政事部？治理“灌壇遺風(fēng)”。
【山陰野雪】參見(jiàn)倫類(lèi)部？朋友“訪(fǎng)戴”。唐杜甫《多病執熱奉懷李尚書(shū)》：“不是尚書(shū)期不顧，山陰野雪興難乘。”
【玉田】參見(jiàn)器用部？珍寶“種玉”。O喻雪景。
唐李紳《登禹廟回降雪五言二十韻》：“玉田千畝合，瓊室萬(wàn)家開(kāi)。”【披氅】參見(jiàn)植物部？木本“王恭柳”。
①喻雪。宋蘇軾《雪詩(shī)八首》之二：“閑來(lái)披氅學(xué)王恭，姑射群仙邂逅逢。”
【袁安雪】參見(jiàn)人事部？貧賤“袁安困雪”。清顧炎武《吳興行贈歸高士柞明》：“窮冬積陰天地閉，知君惟有袁安雪”【雪似鹽】參見(jiàn)人物部？婦女“謝女”_O喻雪。
唐李賀《馬詩(shī)》之二：“臘月草根甜，天街雪似鹽。”【梁苑雪】南朝宋謝惠連《雪賦》：“歲將暮，時(shí)既昏，寒風(fēng)積，愁云繁。
梁王不悅，游于兔園，乃置旨酒，命賓友，召鄒生，延枚叟，相如末至，居客之右。、俄而微霰零，密雪下，王乃歌北風(fēng)于《衛詩(shī)》，詠南山于《周雅》，授簡(jiǎn)于司馬大夫日。
‘抽子秘思，騁子妍辭，侔色揣稱(chēng)，為寡人賦之。””O詠文人賞雪賦詩(shī)之雅事。
唐韋莊《代書(shū)寄馬》：“鬃白似披梁苑雪，頸肥如撲杏園花。”另參見(jiàn)地理部？城建“兔園”、倫類(lèi)部？賓主“延枚”、倫類(lèi)部？賓主“梁國客”、文明部？詩(shī)詞“賦吟梁苑雪”、文明部？詩(shī)詞“授簡(jiǎn)”、文明部？文章“梁苑賦”、人事部？雅逸“聲灑梁苑”。
【程門(mén)雪】參見(jiàn)倫類(lèi)部？師友“立雪程門(mén)”。元謝應芳《楊龜山祠》：“卓。
2.求希臘神話(huà)中的名詞典故,按個(gè)數給分,多多益善
1、海妖之歌： 出自希臘神話(huà)。
傳說(shuō)在一個(gè)島上住著(zhù)一些以美妙歌聲迷人害人的海妖，名叫塞壬。后奧德賽路經(jīng)該島，事先得到瑟西女仙的警告，用蠟封住同伴們的耳朵，又把自己綁在桅桿上，同伴們奮力劃槳，終于戰勝了迷人的歌聲。
比喻那種騙人的甜言蜜語(yǔ)。 2、蘋(píng)果之爭：出自希臘神話(huà)。
密爾彌多涅斯人的國王珀琉斯和女神西蒂斯邀請眾神參加婚禮，惟獨忘了爭吵之神厄里斯。厄里斯尋釁將一個(gè)金蘋(píng)果扔在宴席中，說(shuō)是要送給最美麗的女神。
天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛(ài)神阿芙羅狄蒂都爭相要這個(gè)金蘋(píng)果，最后蘋(píng)果判給了阿芙羅狄蒂。并由此引發(fā)了特洛伊戰爭。
比喻禍端。或指挑動(dòng)是非、播弄不合。
3、阿基里斯之踵： 希臘神話(huà)英雄阿基里斯唯一能被刺傷的地方。他出生后，母親海洋女神西蒂斯握著(zhù)他的腳跟在冥河里浸泡，因此他全身除腳踵外其他地方刀槍不入。
比喻易受傷害的地方或致命弱點(diǎn)。 4、忘憂(yōu)果： 出自荷馬史詩(shī)《奧德賽》。
奧德賽的船隊返鄉途中，船被風(fēng)雨吹到一處海邊。同伴們吃了當地特產(chǎn)忘憂(yōu)果之后，竟然忘記家鄉和親人，忘記自己上岸的目的，也忘記回船上去。
后比喻身居異鄉，樂(lè )不思歸。 5、月桂： 出自希臘神話(huà)。
阿波羅愛(ài)上了女妖達乎涅，但達乎涅拒絕了他的追求。有一次阿波羅遇見(jiàn)達乎涅，達乎涅立即跑到河邊，向他父親河神呼救，她父親便將她變成了一棵月桂樹(shù)。
阿波羅撫摩著(zhù)月桂說(shuō)：“你既然不能做我的妻子，你至少也得做我的樹(shù)。月桂樹(shù)啊，我的頭發(fā)上、豎琴上、箭囊上要永遠纏著(zhù)你的樹(shù)枝，我要讓羅馬大將在凱旋的歡呼中頭上戴著(zhù)你的花冠，你的枝葉永遠接受光榮吧。”
后來(lái)人們遂用月桂樹(shù)枝編成的花冠贈給優(yōu)秀的詩(shī)人。月桂、桂冠也被用來(lái)做勝利和光榮的象征。
6、護城神像： 古希臘作為城市保衛者的武裝神祗的雕像。當時(shí)的人認為，只要護城神像還在，敵人就攻不破。
被雕成的神像主要有太陽(yáng)神阿波羅、愛(ài)與美之神阿芙羅狄蒂和智慧女神雅典娜。后轉義為有力的保障和支柱。
7、認識自己： 出自希臘神話(huà)。奧維德的《愛(ài)經(jīng)》里有這樣的話(huà)：“阿波羅說(shuō)：”快把你的弟子領(lǐng)到我的殿里來(lái)罷，他們可以在那兒念那全世界聞名的銘文：凡人，認識你自己。
‘“古希臘人認為”認識自己“才能富于智慧，得福免禍。 8、繆斯： “繆斯”是希臘神話(huà)中的九位文藝和科學(xué)女神的通稱(chēng)。
她們均為主神和記憶女神之女，都在奧林匹斯山的庇厄里亞出生和居住。她們以音樂(lè )和詩(shī)歌之神阿波羅為首領(lǐng)，分別掌管著(zhù)歷史、悲劇、喜劇、抒情詩(shī)、舞蹈、史詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、頌歌和天文。
因為她們常去的帕耳那索斯山下有卡斯他利阿神泉，所以古希臘的詩(shī)人、歌手都向繆斯呼告，祈求靈感。后來(lái)，人們在寫(xiě)文章時(shí)就常用“繆斯”來(lái)比喻文學(xué)、寫(xiě)作和靈感等。
3.詞語(yǔ)典故有哪些?
知音： 高山流水是俞伯牙和鐘子期的知音故事。
相傳伯牙善彈琴，鐘子期善聽(tīng)琴。伯牙彈到志在高山的曲調時(shí)，鐘子期就說(shuō)“峨峨兮若泰山”；彈到志在流水的曲調時(shí)，鐘子期又說(shuō)“洋洋兮若江河”。
鐘子期死后，伯牙不再彈琴，以為沒(méi)有人能像鐘子期那樣懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻對自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。
桃李：據漢朝《韓詩(shī)外傳》記載，春秋時(shí)，魏國有個(gè)叫子質(zhì)的大臣，他得勢時(shí)曾保薦過(guò)很多的人。后丟官只身跑到北京，見(jiàn)到一個(gè)叫簡(jiǎn)子的人，向他發(fā)牢騷，埋怨自己過(guò)去培養的人在危難時(shí)不肯幫助他。
簡(jiǎn)子聽(tīng)后笑著(zhù)對子質(zhì)說(shuō)：春天種了桃樹(shù)和李樹(shù)，到夏天可在樹(shù)下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)。可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長(cháng)出來(lái)的刺倒要扎傷人。
你過(guò)去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養人才，就象種樹(shù)一樣，應先選好對象，然后再培植啊！簡(jiǎn)子用比喻批評子質(zhì)培養人才不當。故后人就把培養人才叫做“樹(shù)人”；把提拔培養的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。
因老師培養出來(lái)的學(xué)生很多，就被譽(yù)為：“桃李滿(mǎn)天下”了。 銅臭：古時(shí)有個(gè)做官的人，整天花天酒地在妓院里無(wú)所事事。
一次他拿起一枚銅錢(qián)放在鼻邊，說(shuō)道“銅錢(qián)的味道好香啊！”旁邊的徐娘看不慣便說(shuō)“銅乳之臭，不屑一顧。”那個(gè)人聽(tīng)見(jiàn)便讓人將徐娘打死。
這就是銅臭的來(lái)由。泰山：唐明皇要封禪泰山，命張說(shuō)為封禪使，張說(shuō)的女婿鄭鎰本是九品官。
按照老規矩，封禪以后，自三公以下都能遷升一級。只有鄭鎰靠了丈人，一下子升到五品官，兼賜緋服。
唐明皇看到鄭鎰一下子升了幾級，感到很奇怪，就詢(xún)問(wèn)原因，鄭鎰一時(shí)無(wú)話(huà)可答。這時(shí)黃幡綽又來(lái)調侃，他說(shuō)：“這是因為靠了泰山之力”。
“泰山”一語(yǔ)雙關(guān)，既指封禪一事，又指岳父，因為中國向來(lái)有稱(chēng)岳父為“泰山”的，又代表長(cháng)壽的意思。替罪羊：“替罪羊”一詞是舶來(lái)品。
對應英文有scapegoat、whipping boy。世界各地都習慣于用“替罪羊”一詞，比喻代人受過(guò)的人。
羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作獻祭上帝的犧牲，還承擔了一項任務(wù)，就是給人類(lèi)“替罪”。
用羊替罪來(lái)自古猶太教。古猶太人把每年的七月十日（即：猶太新年過(guò)后第十天）定為“贖罪日”，并在這一天舉行贖罪祭。
儀式是這樣的：通過(guò)拈鬮決定兩只公羊的命運，一只殺了作祭典，另一只由大祭司將雙手按在羊頭上宣稱(chēng)，猶太民族在一年中所犯下的罪過(guò)，已經(jīng)轉嫁到這頭羊身上了。接著(zhù)，便把這頭替罪羊放逐到曠野上去，即將人的罪過(guò)帶入無(wú)人之境。
最后，再把那贖罪的羊燒死。“替罪羊”一說(shuō)由此傳開(kāi)。
三不知：“三不知”出自《左傳》。公元前468年，晉國的茍瑤率兵攻打鄭國，齊國為防止晉國坐大，就派大夫陳成子帶兵援鄭。
有個(gè)名叫茍寅的部將報告陳成子說(shuō)：“有一個(gè)從晉軍來(lái)的人告訴我說(shuō)，晉軍打算出動(dòng)一千輛戰車(chē)來(lái)襲擊我軍的營(yíng)門(mén)，要把齊軍全部消滅。”陳成子聽(tīng)了，罵他說(shuō)：“出發(fā)前國君命令我說(shuō)：‘不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。
’晉軍即使出動(dòng)超過(guò)一千輛的戰車(chē)，我也不能避而不戰。你竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話(huà)！”茍寅自知失言，于是感慨說(shuō)：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。
今我三不知而入之，不亦難乎？”此話(huà)意思是說(shuō)：聰明人謀劃一件事情，對事情的開(kāi)始、發(fā)展、結果這三方面都要考慮到，然后才向上報告。現在我對這三方面都不知道就向上報告，難怪拍馬屁拍到蹄子上。
喬遷：?jiǎn)踢w一詞，出自：出于幽谷，遷于喬木《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》，見(jiàn)成語(yǔ)喬遷之喜，喬遷：鳥(niǎo)兒飛離深谷，遷到高大的樹(shù)木上去。祝賀用語(yǔ)， 賀人遷居或賀人官職升遷之辭。
問(wèn)津：詢(xún)問(wèn)渡口；問(wèn)路。《論語(yǔ)·微子》：“ 長(cháng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。”
雷同：我國古時(shí)有一種說(shuō)法，打雷時(shí)萬(wàn)物都同時(shí)響應。《禮記·曲禮》說(shuō)：“毋剿說(shuō)，毋雷同。”
漢代鄭玄注：“雷之發(fā)聲，物無(wú)不同時(shí)應者。人之言當各由己，不當然也。”
意思是說(shuō)，打雷時(shí)萬(wàn)物都有回聲，但人應該用自己的心去判斷其是非，不要取他人之說(shuō)以為己語(yǔ)，像萬(wàn)物聞雷聲懼怕而回應那樣。因而，“雷同”還有“隨聲附和”之義。
后來(lái)，雷同被人引入文學(xué)中來(lái)，便有了今天的意思。敲竹杠：清朝末年，鴉片走私十分嚴重，走私販子為躲避關(guān)卡檢查，挖空心思藏匿鴉片。
水上走私的販子把毒品密藏在竹制的船篙里，隨船從水路運往各地。一天，一艘商船駛至浙江紹興碼頭，緝私官帶人上船檢查，查遍了船艙的每個(gè)角落也沒(méi)發(fā)現鴉片。
這時(shí)，一個(gè)師爺吸著(zhù)長(cháng)煙筒，漫不經(jīng)心地走到船艄，信手在撐船的竹篙上敲煙灰，敲得竹篙“嘟嘟”直響，別人沒(méi)有反應，船主卻嚇得面色大變，知道師爺已看透了秘密，慌忙把這位師爺請到后艙，掏出大把的銀子悄悄塞給他，請他關(guān)照，不要再敲竹篙了。師爺得到銀子便沒(méi)說(shuō)什么，隨緝私人員下船去了。
此后，“敲竹杠”便成了訛詐財物的代名詞，并一直沿用下來(lái)。破天荒：指從來(lái)沒(méi)有出現過(guò)的事，舊時(shí)文人常用“破天荒”來(lái)表示突然得志揚名。
出自：宋·孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷四：“唐荊州衣冠藪澤，。
4.求詞語(yǔ)典故(急啊)
知音： 高山流水是俞伯牙和鐘子期的知音故事。
相傳伯牙善彈琴，鐘子期善聽(tīng)琴。伯牙彈到志在高山的曲調時(shí)，鐘子期就說(shuō)“峨峨兮若泰山”；彈到志在流水的曲調時(shí)，鐘子期又說(shuō)“洋洋兮若江河”。
鐘子期死后，伯牙不再彈琴，以為沒(méi)有人能像鐘子期那樣懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻對自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。
桃李：據漢朝《韓詩(shī)外傳》記載，春秋時(shí)，魏國有個(gè)叫子質(zhì)的大臣，他得勢時(shí)曾保薦過(guò)很多的人。后丟官只身跑到北京，見(jiàn)到一個(gè)叫簡(jiǎn)子的人，向他發(fā)牢騷，埋怨自己過(guò)去培養的人在危難時(shí)不肯幫助他。
簡(jiǎn)子聽(tīng)后笑著(zhù)對子質(zhì)說(shuō)：春天種了桃樹(shù)和李樹(shù)，到夏天可在樹(shù)下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)。可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長(cháng)出來(lái)的刺倒要扎傷人。
你過(guò)去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養人才，就象種樹(shù)一樣，應先選好對象，然后再培植啊！簡(jiǎn)子用比喻批評子質(zhì)培養人才不當。故后人就把培養人才叫做“樹(shù)人”；把提拔培養的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。
因老師培養出來(lái)的學(xué)生很多，就被譽(yù)為：“桃李滿(mǎn)天下”了。 銅臭：古時(shí)有個(gè)做官的人，整天花天酒地在妓院里無(wú)所事事。
一次他拿起一枚銅錢(qián)放在鼻邊，說(shuō)道“銅錢(qián)的味道好香啊！”旁邊的徐娘看不慣便說(shuō)“銅乳之臭，不屑一顧。”那個(gè)人聽(tīng)見(jiàn)便讓人將徐娘打死。
這就是銅臭的來(lái)由。泰山：唐明皇要封禪泰山，命張說(shuō)為封禪使，張說(shuō)的女婿鄭鎰本是九品官。
按照老規矩，封禪以后，自三公以下都能遷升一級。只有鄭鎰靠了丈人，一下子升到五品官，兼賜緋服。
唐明皇看到鄭鎰一下子升了幾級，感到很奇怪，就詢(xún)問(wèn)原因，鄭鎰一時(shí)無(wú)話(huà)可答。這時(shí)黃幡綽又來(lái)調侃，他說(shuō)：“這是因為靠了泰山之力”。
“泰山”一語(yǔ)雙關(guān)，既指封禪一事，又指岳父，因為中國向來(lái)有稱(chēng)岳父為“泰山”的，又代表長(cháng)壽的意思。替罪羊：“替罪羊”一詞是舶來(lái)品。
對應英文有scapegoat、whipping boy。世界各地都習慣于用“替罪羊”一詞，比喻代人受過(guò)的人。
羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作獻祭上帝的犧牲，還承擔了一項任務(wù)，就是給人類(lèi)“替罪”。
用羊替罪來(lái)自古猶太教。古猶太人把每年的七月十日（即：猶太新年過(guò)后第十天）定為“贖罪日”，并在這一天舉行贖罪祭。
儀式是這樣的：通過(guò)拈鬮決定兩只公羊的命運，一只殺了作祭典，另一只由大祭司將雙手按在羊頭上宣稱(chēng)，猶太民族在一年中所犯下的罪過(guò)，已經(jīng)轉嫁到這頭羊身上了。接著(zhù)，便把這頭替罪羊放逐到曠野上去，即將人的罪過(guò)帶入無(wú)人之境。
最后，再把那贖罪的羊燒死。“替罪羊”一說(shuō)由此傳開(kāi)。
三不知：“三不知”出自《左傳》。公元前468年，晉國的茍瑤率兵攻打鄭國，齊國為防止晉國坐大，就派大夫陳成子帶兵援鄭。
有個(gè)名叫茍寅的部將報告陳成子說(shuō)：“有一個(gè)從晉軍來(lái)的人告訴我說(shuō)，晉軍打算出動(dòng)一千輛戰車(chē)來(lái)襲擊我軍的營(yíng)門(mén)，要把齊軍全部消滅。”陳成子聽(tīng)了，罵他說(shuō)：“出發(fā)前國君命令我說(shuō)：‘不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。
’晉軍即使出動(dòng)超過(guò)一千輛的戰車(chē)，我也不能避而不戰。你竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話(huà)！”茍寅自知失言，于是感慨說(shuō)：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。
今我三不知而入之，不亦難乎？”此話(huà)意思是說(shuō)：聰明人謀劃一件事情，對事情的開(kāi)始、發(fā)展、結果這三方面都要考慮到，然后才向上報告。現在我對這三方面都不知道就向上報告，難怪拍馬屁拍到蹄子上。
喬遷：?jiǎn)踢w一詞，出自：出于幽谷，遷于喬木《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》，見(jiàn)成語(yǔ)喬遷之喜，喬遷：鳥(niǎo)兒飛離深谷，遷到高大的樹(shù)木上去。祝賀用語(yǔ)， 賀人遷居或賀人官職升遷之辭。
問(wèn)津：詢(xún)問(wèn)渡口；問(wèn)路。《論語(yǔ)·微子》：“ 長(cháng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。”
雷同：我國古時(shí)有一種說(shuō)法，打雷時(shí)萬(wàn)物都同時(shí)響應。《禮記·曲禮》說(shuō)：“毋剿說(shuō)，毋雷同。”
漢代鄭玄注：“雷之發(fā)聲，物無(wú)不同時(shí)應者。人之言當各由己，不當然也。”
意思是說(shuō)，打雷時(shí)萬(wàn)物都有回聲，但人應該用自己的心去判斷其是非，不要取他人之說(shuō)以為己語(yǔ)，像萬(wàn)物聞雷聲懼怕而回應那樣。因而，“雷同”還有“隨聲附和”之義。
后來(lái)，雷同被人引入文學(xué)中來(lái)，便有了今天的意思。敲竹杠：清朝末年，鴉片走私十分嚴重，走私販子為躲避關(guān)卡檢查，挖空心思藏匿鴉片。
水上走私的販子把毒品密藏在竹制的船篙里，隨船從水路運往各地。一天，一艘商船駛至浙江紹興碼頭，緝私官帶人上船檢查，查遍了船艙的每個(gè)角落也沒(méi)發(fā)現鴉片。
這時(shí)，一個(gè)師爺吸著(zhù)長(cháng)煙筒，漫不經(jīng)心地走到船艄，信手在撐船的竹篙上敲煙灰，敲得竹篙“嘟嘟”直響，別人沒(méi)有反應，船主卻嚇得面色大變，知道師爺已看透了秘密，慌忙把這位師爺請到后艙，掏出大把的銀子悄悄塞給他，請他關(guān)照，不要再敲竹篙了。師爺得到銀子便沒(méi)說(shuō)什么，隨緝私人員下船去了。
此后，“敲竹杠”便成了訛詐財物的代名詞，并一直沿用下來(lái)。破天荒：指從來(lái)沒(méi)有出現過(guò)的事，舊時(shí)文人常用“破天荒”來(lái)表示突然得志揚名。
出自：宋·孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷四：“唐荊州衣冠藪澤，。
5.“狀元,榜眼,探花”這三個(gè)名詞有何典故
殿試在唐代已有，至宋初才成為定制。
唐武則天時(shí)，試貢舉之士立于殿前，門(mén)下省長(cháng)官奏狀，名次最高者置于最前，因而稱(chēng)為狀頭，也叫做狀元。自宋代起，沿用舊稱(chēng)，以殿試第一甲第一名為狀元。
狀元雖亦被稱(chēng)狀頭，但已不算正式名稱(chēng)了。唐無(wú)榜眼，卻有探花郎。
唐代新進(jìn)士榜公布后，他們在曲江有盛大宴游活動(dòng)，以最年少者為探花郎；原意只是戲稱(chēng)，與登第名次無(wú)關(guān)。宋代初期，以第一甲第二、第三名進(jìn)士為榜眼。
因為填進(jìn)士榜時(shí)，狀元的姓名居上端正中，二、三名分列左右，在進(jìn)士榜上的位置好像人體的眼部地位，所以稱(chēng)作榜眼。北宋陳若拙并無(wú)文才而取中第二名，人們都嘲笑他是「瞎榜」。
到了南宋后期，第三名進(jìn)士改稱(chēng)為探花，于是榜眼成為第二名的專(zhuān)名。因此說(shuō)，狀元、榜眼、探花作為三鼎甲的三個(gè)專(zhuān)稱(chēng)，合成于南宋。
科舉考試一甲三名，頭名曰狀元，二名稱(chēng)榜眼，三名喚作探花。狀元、榜眼顧名思義都好理解，元為首，眼在其下.但探花一詞的來(lái)歷頗有趣味。
自唐中宗開(kāi)始，新科進(jìn)士放榜后由政府組織一場(chǎng)慶祝宴會(huì )，地點(diǎn)指定在長(cháng)安當時(shí)著(zhù)名的公園-曲江以示祝賀。又因為時(shí)值每年三月的春花爛漫之時(shí)，又名“杏園宴”。
宴會(huì )開(kāi)始前在今科進(jìn)士中選年少俊美者乘馬采花，以助喜慶，遂稱(chēng)為“探花郎”。
6.“狀元,榜眼,探花”這三個(gè)名詞有何典故
zhuàngyuán
狀元（狀元）
1.科舉時(shí)代稱(chēng)殿試第一名為狀元。 唐 制，舉人赴京應禮部試者皆須投狀，因稱(chēng)居首者為狀頭，故有狀元之稱(chēng)。 五代 王定保 《唐摭言·謝恩》：“狀元已下，到主司宅門(mén)下馬，綴行而立，斂名紙通呈。” 元 關(guān)漢卿 《陳母教子》第一折：“學(xué)儒業(yè)，守燈窗，望一舉，把名揚。袍袖惹，桂花香，瓊林宴，飲霞觴，親奪的狀元郎！” 洪深 《五奎橋》第一幕：“自從在上輩狀元公手里造好了，直到現在， 周 家老是興興旺旺。”
2. 唐 時(shí)新進(jìn)士， 宋 時(shí)廷試列一甲者，有時(shí)也稱(chēng)狀元。 清 袁枚 《隨園詩(shī)話(huà)》卷二：“古稱(chēng)狀元，不必殿試第一名。 唐 鄭谷 登第后，《宿平康里》詩(shī)曰：‘好是五更殘酒醒，耳邊聞喚狀元聲。’按， 谷 登 趙昌翰 榜，名次第八，非第一也。 周必大 有《回姚狀元穎啟》，《回第二人葉狀元適啟》。當時(shí)新進(jìn)士，皆得稱(chēng)狀元。”按， 葉適 登 淳熙 進(jìn)士，為第二名。參閱 宋 朱弁 《曲洧舊聞》卷三、清 趙翼 《陔馀叢考·狀元榜眼探花》。
3.喻在本行業(yè)成績(jì)最突出者。 李準 《參觀(guān)》：“ 辛明修 是全國有名的大勞模，歷年來(lái)小麥豐產(chǎn)的‘狀元’。”如：三百六十行，行行出狀元。
bǎngyǎn
榜眼
其名始于 北宋 初，當時(shí)殿試錄取的第二、三名，皆稱(chēng)為榜眼。后第三名稱(chēng)“探花”，榜眼專(zhuān)指第二名。 宋 王禹偁 《送第三人朱嚴先輩從事和州》詩(shī)：“貨船東下 歷陽(yáng)湖 ，榜眼科名釋褐初。”《明史·選舉志二》：“[殿試]分一、二、三甲以為名第之次。一甲止三人，曰狀元、榜眼、探花，賜進(jìn)士及第。” 清 趙翼 《陔馀叢考·狀元榜眼探花》：“ 北宋 時(shí)第三人亦呼為榜眼。葢眼必有二，故第二、第三人皆謂之榜眼，其后以第三人為探花，遂專(zhuān)以第二人為榜眼耳。”
tàn huā
探花
1.看花。 唐 皮日休 《春雨》詩(shī)：“野客正閑移竹遠，幽人多病探花稀。” 宋 陸游 《初春探花有作》詩(shī)：“流落天涯何足道，年年常策探花功。”
2.猶采花。喻尋求女子的愛(ài)情。 明 陸采 《懷香記·掾房訂約》：“前日 春英 到寓所來(lái)說(shuō)，小姐垂盼小生，要求相會(huì )。我想潭府深沉，難展探花之手。”
3. 宋 以后稱(chēng)科舉考試中殿試一甲第三名。本于 唐 的探花使。 宋 吳自牧 《夢(mèng)粱錄·士人赴殿試唱名》：“伺候上御 文德殿 臨軒唱名，進(jìn)呈三魁試卷，天顏親覩三魁，排定名姓資次……第一名狀元及第，第二名榜眼，第三名探花。”參閱 清 趙翼 《陔馀叢考·狀元榜眼探花》。
7.誰(shuí)知道關(guān)于以下3個(gè)英語(yǔ)名詞的典故或解析呢
第一個(gè)嘛，應該是源自這個(gè)順口溜：
Peter, peter, pumpkin-eater,
had a wife and failed to keep her
put her into a pumpkin shell
There he kept her very well!
第二個(gè)復制來(lái)的你看看：Swan Song最后杰作；絕筆
Swan Song字面譯做"天鵝之歌"，源于希臘成語(yǔ)Kykneion asma.
天鵝，我國古代叫鵠，是一種形狀似鵝而體形較大的稀有珍禽，棲息于海濱湖畔，能游善飛，全身白色。因此，英語(yǔ)成語(yǔ)black swan，用以比喻稀有罕見(jiàn)的人或物，類(lèi)似漢語(yǔ)成語(yǔ)"鳳毛麟角"之意。
在古希臘神話(huà)中，阿波羅（Apollo）是太陽(yáng)神、光明之神，由于他多才多藝，又是詩(shī)歌與音樂(lè )之神，后世奉他為文藝的保護神。天鵝是阿波羅的神鳥(niǎo)，故常用來(lái)比喻文藝。傳說(shuō)天鵝平素不唱歌，而在它死前，必引頸長(cháng)鳴，高歌一曲，其歌聲哀婉動(dòng)聽(tīng)，感人肺腑。這是它一生中唯一的，也是最后的一次唱歌。因此，西方各國就用這個(gè)典故來(lái)比喻某詩(shī)人，作家，作曲家臨終前的一部杰作，或者是某個(gè)演員，歌唱家的最后一次表演。即a last or farewell appearance;the last work before death之意；偶爾也可指某中最后殘余的東西。
Swan Song是個(gè)古老的成語(yǔ)，源遠流長(cháng)。早在公元前6世紀的古希臘寓言作家伊索（Aisopos）的寓言故事中，就有"天鵝臨死才唱歌"的說(shuō)法。古羅馬政治家、作家西塞羅（Cicero，公元前106-前43）在其《德斯肯倫別墅哲學(xué)談》等論文中，就使用了"天鵝之歌"來(lái)比喻臨死哀歌。在英國，喬叟，莎士比亞等偉大詩(shī)人、劇作家，都使用過(guò)這個(gè)成語(yǔ)典故。如：莎翁的著(zhù)名悲劇《奧噻羅》（othello）中塑造的愛(ài)米莉霞的形象，她在生死關(guān)頭勇敢得站出來(lái)揭穿其丈夫的罪行。她臨死時(shí)把自己比做天鵝，一生只唱最后一次歌。
第三個(gè)和拿破侖有關(guān)。
8.誰(shuí)知道關(guān)于以下3個(gè)英語(yǔ)名詞的典故或解析呢
第一個(gè)嘛，應該是源自這個(gè)順口溜：
Peter, peter, pumpkin-eater,
had a wife and failed to keep her
put her into a pumpkin shell
There he kept her very well!
第二個(gè)復制來(lái)的你看看：Swan Song最后杰作；絕筆
Swan Song字面譯做"天鵝之歌"，源于希臘成語(yǔ)Kykneion asma.
天鵝，我國古代叫鵠，是一種形狀似鵝而體形較大的稀有珍禽，棲息于海濱湖畔，能游善飛，全身白色。因此，英語(yǔ)成語(yǔ)black swan，用以比喻稀有罕見(jiàn)的人或物，類(lèi)似漢語(yǔ)成語(yǔ)"鳳毛麟角"之意。
在古希臘神話(huà)中，阿波羅（Apollo）是太陽(yáng)神、光明之神，由于他多才多藝，又是詩(shī)歌與音樂(lè )之神，后世奉他為文藝的保護神。天鵝是阿波羅的神鳥(niǎo)，故常用來(lái)比喻文藝。傳說(shuō)天鵝平素不唱歌，而在它死前，必引頸長(cháng)鳴，高歌一曲，其歌聲哀婉動(dòng)聽(tīng)，感人肺腑。這是它一生中唯一的，也是最后的一次唱歌。因此，西方各國就用這個(gè)典故來(lái)比喻某詩(shī)人，作家，作曲家臨終前的一部杰作，或者是某個(gè)演員，歌唱家的最后一次表演。即a last or farewell appearance;the last work before death之意；偶爾也可指某中最后殘余的東西。
Swan Song是個(gè)古老的成語(yǔ)，源遠流長(cháng)。早在公元前6世紀的古希臘寓言作家伊索（Aisopos）的寓言故事中，就有"天鵝臨死才唱歌"的說(shuō)法。古羅馬政治家、作家西塞羅（Cicero，公元前106-前43）在其《德斯肯倫別墅哲學(xué)談》等論文中，就使用了"天鵝之歌"來(lái)比喻臨死哀歌。在英國，喬叟，莎士比亞等偉大詩(shī)人、劇作家，都使用過(guò)這個(gè)成語(yǔ)典故。如：莎翁的著(zhù)名悲劇《奧噻羅》（othello）中塑造的愛(ài)米莉霞的形象，她在生死關(guān)頭勇敢得站出來(lái)揭穿其丈夫的罪行。她臨死時(shí)把自己比做天鵝，一生只唱最后一次歌。
第三個(gè)和拿破侖有關(guān)。
9.成語(yǔ)及其解釋和典故
拔苗助長(cháng) 宋人有憫其苗之不長(cháng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(cháng)矣。”
其子趨而往視之，苗則槁矣。 天下之不助苗長(cháng)者寡矣。
以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(cháng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。
注釋 憫――――耽心、憂(yōu)慮的意思。 長(cháng)――――生長(cháng)、發(fā)育的意思。
揠――――拔的意思。 芒――――疲乏。
芒芒然，很疲倦的樣子。 謂――――告訴。
病――――勞累。 予――――文言人稱(chēng)代詞，我的意思。
趨――――趕去。 非徒―――不僅只是。
評點(diǎn) 此則寓言從反面生動(dòng)地說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：遇事如果不從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，只能是好心辦壞事。 防微杜漸 解釋?zhuān)?在不良事物剛露頭時(shí)就加以防止，杜絕其發(fā)展。
這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《后漢書(shū).丁鴻傳》，若敕政責躬，杜漸防萌，則兇妖銷(xiāo)滅，害除福湊矣。 東漢和帝即位后，竇太后專(zhuān)權。
她的哥哥竇憲官居大將軍，任用竇家兄弟為文武大官，掌握著(zhù)國家的軍政大權。看到這種現象，許多大臣心里很著(zhù)急，都為漢室江山捏了把汗。
大臣丁鴻就是其中的一個(gè)。 丁鴻很有學(xué)問(wèn)，對經(jīng)書(shū)極有研究。
對竇太后的專(zhuān)權他十分氣憤，決心為國除掉這一禍根。幾年后，天上發(fā)生日蝕，丁鴻就借這個(gè)當時(shí)認為不祥的征兆，上書(shū)皇帝，指出竇家權勢對于國家的危害，建議迅速改變這種現象。
和帝本來(lái)早已有這種感覺(jué)和打算，于是迅速撤了竇憲的官，竇憲和他的兄弟們因此而自殺。 丁鴻在給和帝的上書(shū)中，說(shuō)皇帝如果親手整頓政治，應在事故開(kāi)始萌芽時(shí)候就注意防止，這樣才可以消除隱患，使得國家能夠長(cháng)治久安。
畫(huà)蛇添足 楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有余。
請畫(huà)地為蛇，先成者飲酒。” 一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫(huà)蛇曰：“我能為之足！”未成，一人之蛇成奪取卮曰：“蛇固無(wú)足，子安能為之足？”遂飲其酒。
為蛇足者，終亡其酒。 注釋 祠——音詞，祠堂，封建社會(huì )中祭祀祖宗或先賢、烈士的地方。
這里是祭祀的意思。 舍人——部屬，在自己手下辦事的人。
卮——音之，古代飲酒用的器皿。 固——固然，本來(lái)的意思。
安——文言疑問(wèn)詞，怎么、怎樣的意思。 亡——不存在，這里是失去、得不到的意思。
戰國策——我國一部古書(shū)的名稱(chēng)。原來(lái)只是一些零散的材料，記載我國戰國時(shí)代謀士和說(shuō)客的政治活動(dòng)及其言辭。
西漢人劉向將這些材料進(jìn)行了整理和校訂，按照東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山十二國排列起來(lái)，一共編成三十三卷，簡(jiǎn)稱(chēng)《國策》。 點(diǎn)評： 這個(gè)畫(huà)蛇添足的人，不僅驕傲，而且愚蠢，弄巧成拙，到口的酒反被別人喝了。
喝不成酒事小，害人害已事大。有的人辦事，總是覺(jué)得自己高明，比別人了不起，于是不顧客觀(guān)實(shí)際，主觀(guān)武斷，失敗的，不論對國家、人民或自己，都具有危害性。
狐假虎威 荊宣王問(wèn)群臣曰：“吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠何如？”群臣莫對。江一對曰：“虎求百獸而食之，得狐。
狐曰：‘子無(wú)敢食我也！天地使我長(cháng)百獸。今子食我，是逆天帝命也。
子以我為不信，吾為子先行，子隨吾后，觀(guān)百獸之見(jiàn)我而敢不走乎？’虎以為然，故遂與之行。獸見(jiàn)之皆走。
虎不知獸畏已而走也，以為畏狐也。今王之地方五千里，帶甲百萬(wàn)，而專(zhuān)屬之昭奚恤。
故北方之畏昭奚恤也，其實(shí)畏王之甲兵也棗猶百獸之畏虎也。” 注釋 荊宣王——就是楚國的國君楚宣王。
他是楚肅王的兒子，名字叫良夫。 北方——指我國當是中原一帶的各個(gè)諸侯小國家。
昭奚恤——人名，楚國當時(shí)著(zhù)名的將領(lǐng)。 江一——人名，魏國人，很有智謀，當時(shí)在楚國做事。
長(cháng)——音掌，長(cháng)官，首領(lǐng)的意思。 然——就是這個(gè)樣子，（回答）“對”的意思。
評點(diǎn) 這個(gè)故事主要的意義不在于表現狐貍的聰明，而在于揭露它的狡猾，指出：有的壞人為了欺負好人和干壞事，總要找到一種勢力作為靠山，打著(zhù)一塊招牌，掩護自己，嚇唬別人。善良的人們，要學(xué)會(huì )識破這種騙術(shù)。
涸轍之鮒 莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？” 莊周忿然作色曰“周昨來(lái)，有中道而呼。
周顧視，車(chē)轍中有鮒魚(yú)焉.周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？’對曰：‘我東海之波臣也.君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾！我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失吾常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳。
君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！’” 注釋 貸――――借貸。 諾――――答應的聲音。
好、可以的意思。 哉――――文言語(yǔ)助詞。
呢、嗎的意思。 激――――引導。
邑金―――封地上所得到的財產(chǎn)收入。 肆――――賣(mài)東西的鋪子、商店。
評點(diǎn) 作者用十分簡(jiǎn)練的文筆，描繪出一個(gè)吝嗇鬼的形象，揭示出了一個(gè)淺顯的道理：當別人有困難的時(shí)候，要誠心誠意盡自己的力量去幫助，決不能只說(shuō)大話(huà)，開(kāi)空頭支票。 刻舟求劍 楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。
遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！ 注釋 涉——跋涉，就是渡過(guò)江河的意思。
遽——音句，急遽，立刻，表示時(shí)間很緊迫。 契——音氣，動(dòng)詞，用刀子。
10.有哪些新生的網(wǎng)絡(luò )名詞
不是吧，我們老師也出這道題了，一模一樣，明天交呢，我正在查，哈哈，有點(diǎn)小成果，關(guān)于網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言的。
網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言及其影響
[內容摘要]
語(yǔ)言是一種文化，一個(gè)民族要有文化前途，靠的是創(chuàng )新。從這個(gè)意義上說(shuō)，新詞語(yǔ)用過(guò)了些并不可怕，如果語(yǔ)言僵化，詞匯貧乏，那才是真正的可悲。語(yǔ)匯系統如果只有基本詞，永遠穩穩當當，語(yǔ)言就沒(méi)有生命力可言，因此，在規定一定的規范的同時(shí)，要允許歧疑的存在，但更要積極吸收那些脫離當時(shí)的規范而能促進(jìn)語(yǔ)言的豐富和發(fā)展的成分。正確看待網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言。
[關(guān)鍵詞]
網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言 文化 構成形式 寬容
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，科技的進(jìn)步，電腦已不再戴著(zhù)神秘的面紗，越來(lái)越多的人開(kāi)始與電腦打交道，并且電腦已經(jīng)成為很多人生活、工作、學(xué)習中不可缺少的一部分。伴隨著(zhù)一種新生事物的誕生總會(huì )產(chǎn)生許多附帶品，九十年代后期，電腦的附帶品網(wǎng)絡(luò )便像一場(chǎng)熊熊大火，蔓延了整個(gè)地球，似乎網(wǎng)絡(luò )無(wú)處不在，無(wú)處不有。網(wǎng)絡(luò )的虛擬性給人們帶來(lái)了巨大的自由，因而贏(yíng)得了無(wú)數人的青睞。網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展也產(chǎn)生了它的附帶品——網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言。高名凱先生說(shuō)：“無(wú)疑地，在新的社會(huì )環(huán)境下，新的事物的產(chǎn)生或作為社會(huì )現象之一的人的思維活動(dòng)所形成的概念的產(chǎn)生要求作為交際工具、思維工具的語(yǔ)言有所改變，有所發(fā)展。”網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言由于它特殊的載體和它的現實(shí)虛擬性，使得網(wǎng)絡(luò )用語(yǔ)一開(kāi)始就呈現出一般語(yǔ)言所少有的特殊性和多元性。人們在這個(gè)虛擬世界中，除了使用那些規范的詞語(yǔ)之外，還創(chuàng )造了許多只有經(jīng)常上網(wǎng)的人才能理解的詞語(yǔ)。
一、網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言的成因、構成形式和特征
“如果青蛙只有一人嘲笑，恐龍的樣子沒(méi)人知道，如果面對孤獨只有煙酒相伴，惟有齊參與，共分享，才能超越12億倍的爽，這就是互聯(lián)網(wǎng)的力量。網(wǎng)戀、網(wǎng)聚狼的力量。”這是近來(lái)在網(wǎng)上頗為流行的網(wǎng)絡(luò )搞笑篇。但是如果你不了解其中的一些“網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言”的含義，你恐怕就不明白有什么搞笑之處。因為在聊天室里、BBS、OICQ上，大家把“青蛙”比作長(cháng)得很丑的男人，把“恐龍”比作長(cháng)得很丑的女人，而把“狼”比作在網(wǎng)上的壞人。諸如此類(lèi)，在網(wǎng)絡(luò )上產(chǎn)生且具有特殊含義的詞匯就是網(wǎng)絡(luò )用語(yǔ)。在于根元主編的《中國網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言詞典》中，對“網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言”提出了如下定義：“‘網(wǎng)語(yǔ)’是互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)物。在網(wǎng)絡(luò )日益普及的虛擬空間里，人們表達思想、情感的方式也應與現實(shí)生活中的表達習慣有所不同，于是有的人創(chuàng )造出令人新奇也令人憤怒和不懂的‘網(wǎng)語(yǔ)’。大部分‘網(wǎng)語(yǔ)’是網(wǎng)民為提高輸入速度，對一些漢語(yǔ)和英語(yǔ)詞匯進(jìn)行改造，對文字、圖片、符號等隨意鏈接和鑲嵌。從規范的語(yǔ)言表達方式來(lái)看，‘網(wǎng)語(yǔ)’中的漢字、數字、英文字母混雜在一起使用，會(huì )出現一些怪字、錯字、別字，完全是病句。但是在網(wǎng)絡(luò )中，它卻是深受網(wǎng)民喜愛(ài)的正宗語(yǔ)言。”網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言的成因一是為了輸入方便，上網(wǎng)是需要花錢(qián)的，而上網(wǎng)費是通過(guò)單位時(shí)間來(lái)計算的。如果一個(gè)人的打字速度快，那么無(wú)疑在單位時(shí)間內輸入的內容也會(huì )較多，所以有的人為了提高速度難免會(huì )不顧“質(zhì)量”，在輸入的文字中帶有錯字、別字、怪字等。“在書(shū)面上，如果某人辦一個(gè)雜志、一個(gè)版面，那時(shí)叫版主。在網(wǎng)上要講求效率，可能會(huì )打錯，上網(wǎng)要花錢(qián)，而且你就算有錢(qián)，你打得慢一些，對方可能就不搭理你了，所以一打出來(lái)，有可能就是‘斑竹’了。用就用著(zhù)吧，后來(lái)一想又有道理，在古代就是竹子流淚，其實(shí)斑竹也是很辛苦的，聊天他也得陪著(zhù)聊，這也是很形象的，挺好的。”（于根元）
網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言形成的第二個(gè)原因是因為微軟操作系統上多使用智能全拼輸入系統。由于網(wǎng)上會(huì )使用五筆打字的人很少，所以大家普遍采用全拼輸入，由于上面的字詞有很多不是按照使用頻率排列的，很多人就沒(méi)有耐性保證打字的準確性，所以大量使用同音字代替，直到形成公認的新詞匯。例如剛才提到的“斑竹”，有經(jīng)驗的人一定知道當你輸入BANZHU時(shí)，首先顯示的便是“斑竹”。“這個(gè)客觀(guān)原因的深層次問(wèn)題是由于漢字與電腦的瓶頸問(wèn)題，漢字進(jìn)入電腦并沒(méi)有解決漢語(yǔ)能夠在電腦上暢通無(wú)阻的問(wèn)題。成千上萬(wàn)的漢字是無(wú)法與幾十個(gè)字的音素文字相比的。電腦處理外語(yǔ)比處理漢字要快捷的多。因此，網(wǎng)絡(luò )上出現五花八門(mén)的詞語(yǔ)是目前必然會(huì )出現的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò )迫切要求人們設計出更加方便快捷的漢字處理軟件。”
網(wǎng)民的心理也是網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言形成的一個(gè)原因。運用網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言的主體是年輕大學(xué)生、
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