仁義禮智信典故(古代仁義禮智信故事大全)
1.古代仁義禮智信故事大全
戰國策·國策中有這么一個(gè)故事：“馮諼客孟嘗君”講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士，門(mén)下有食客數千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾唱道：“長(cháng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
有一天，孟嘗君出了個(gè)通告，詢(xún)問(wèn)府里的賓客：“有誰(shuí)熟悉算帳理財，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫(xiě)：“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時(shí)候，馮諼問(wèn)道：“債款全部收齊，用它買(mǎi)些什么東西回來(lái)呢？”孟嘗君說(shuō)：“看我家里缺少什么東西，就買(mǎi)什么。”馮諼趕著(zhù)馬車(chē)到了，派出官吏召集那些應當還債的都來(lái)核對借約。借約核對完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給，燒掉借約，齊聲歡呼萬(wàn)歲。
馮諼又馬不停蹄的趕回齊國都城，一清早就要求進(jìn)見(jiàn)孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來(lái)這么快，便穿戴好衣帽接見(jiàn)他，問(wèn)道：“債款全收齊了嗎？怎么回來(lái)的這么快呀？”馮諼回答說(shuō)：“收齊了。”孟嘗君又問(wèn)：“用它買(mǎi)了些什么回來(lái)呢？”馮諼說(shuō)：“您說(shuō)‘家里缺什么就買(mǎi)什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿(mǎn)了珍寶，好狗好馬擠滿(mǎn)了牲口棚，堂下也站滿(mǎn)了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了，因此我替您買(mǎi)了‘義’。“孟嘗君問(wèn)：“買(mǎi)義怎么個(gè)買(mǎi)法？”馮諼說(shuō)：“如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫育愛(ài)護那里的，反用商賈的手段向取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，齊聲歡呼萬(wàn)歲，這就是我給您買(mǎi)的‘義’啊。”孟嘗君不高興，說(shuō)：“好吧，先生算了罷！”
過(guò)了一年，齊泯對孟嘗君說(shuō)：“我不敢拿先的臣子作為自己的臣子。”孟嘗君只好回到封邑去住。走到離還有一百里的地方，扶老攜，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。孟嘗君回頭對馮諼說(shuō)：“先生替我田文買(mǎi)的義，竟在今天看到了。”
仁義不象或物那樣實(shí)在看得見(jiàn)摸得著(zhù)，因此孟嘗君對馮諼買(mǎi)仁義非常不高興。當孟嘗君被齊貶出回到時(shí)才認識到昔日失去的今天都加倍的得到了回報。真是‘仁義重于利’啊！
2.古代仁義禮智信故事大全
戰國策·國策中有這么一個(gè)故事：“馮諼客孟嘗君”講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士，門(mén)下有食客數千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾唱道：“長(cháng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
有一天，孟嘗君出了個(gè)通告，詢(xún)問(wèn)府里的賓客：“有誰(shuí)熟悉算帳理財，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫(xiě)：“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時(shí)候，馮諼問(wèn)道：“債款全部收齊，用它買(mǎi)些什么東西回來(lái)呢？”孟嘗君說(shuō)：“看我家里缺少什么東西，就買(mǎi)什么。”
馮諼趕著(zhù)馬車(chē)到了，派出官吏召集那些應當還債的都來(lái)核對借約。借約核對完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給，燒掉借約，齊聲歡呼萬(wàn)歲。
馮諼又馬不停蹄的趕回齊國都城，一清早就要求進(jìn)見(jiàn)孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來(lái)這么快，便穿戴好衣帽接見(jiàn)他，問(wèn)道：“債款全收齊了嗎？怎么回來(lái)的這么快呀？”馮諼回答說(shuō)：“收齊了。”
孟嘗君又問(wèn)：“用它買(mǎi)了些什么回來(lái)呢？”馮諼說(shuō)：“您說(shuō)‘家里缺什么就買(mǎi)什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿(mǎn)了珍寶，好狗好馬擠滿(mǎn)了牲口棚，堂下也站滿(mǎn)了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了，因此我替您買(mǎi)了‘義’。
“孟嘗君問(wèn)：“買(mǎi)義怎么個(gè)買(mǎi)法？”馮諼說(shuō)：“如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫育愛(ài)護那里的，反用商賈的手段向取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，齊聲歡呼萬(wàn)歲，這就是我給您買(mǎi)的‘義’啊。”孟嘗君不高興，說(shuō)：“好吧，先生算了罷！” 過(guò)了一年，齊泯對孟嘗君說(shuō)：“我不敢拿先的臣子作為自己的臣子。”
孟嘗君只好回到封邑去住。走到離還有一百里的地方，扶老攜，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。
孟嘗君回頭對馮諼說(shuō)：“先生替我田文買(mǎi)的義，竟在今天看到了。” 仁義不象或物那樣實(shí)在看得見(jiàn)摸得著(zhù)，因此孟嘗君對馮諼買(mǎi)仁義非常不高興。
當孟嘗君被齊貶出回到時(shí)才認識到昔日失去的今天都加倍的得到了回報。真是‘仁義重于利’啊。
3.關(guān)于仁義禮智信的故事
江西翰林院沈忠仁，戶(hù)部都給司沈忠義，為爭家產(chǎn)具控當官，蒙南直馀總憲朱批於轅門(mén)：鵓鴣呼雛烏鴉反哺，仁也；鹿得草而鳴其群，蜂見(jiàn)花而聚其眾，義也；羊羔跪乳馬不欺母，禮也；蜘蛛結網(wǎng)而覓食，螻蟻塞穴而避水，智也；雞非曉而不鳴，雁非社而不至，信也；禽獸尚有五常，人為萬(wàn)物之靈，豈無(wú)一德，以祖宗遺業(yè)之小事而傷手足之大情乎，兄通萬(wàn)卷全無(wú)教弟之才；弟掌六科，豈有傷兄之理，沈忠仁仁而不仁，沈忠義義而不義，有過(guò)改之再思可矣，詩(shī)云：兄弟同胞一母生，祖宗遺業(yè)何須爭，一番相見(jiàn)一番老，能有幾時(shí)為弟兄。
兄弟見(jiàn)之愧悔而返，從此不復爭矣。
4.關(guān)于:仁,義,智,孝,禮,信的經(jīng)典小故事
[b]仁 [/b] 中國古代一種含義極廣的道德范疇。
本指人與人之間相互親愛(ài)。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。
他第一個(gè)把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。
他提出要為“仁”的實(shí)現而獻身，即“殺身以成仁”的觀(guān)點(diǎn)，對后世產(chǎn)生很大的影響。《論語(yǔ).顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。
子曰：‘愛(ài)人’。”又“克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。”又《衛靈公》：“子曰：‘志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”
《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學(xué).界說(shuō)》：“仁為天地萬(wàn)物之源，故虛心，故虛識。”
[b]義 [/b] 本指公正、合理而應當做的。孔子最早提出了“義”。
孟子則進(jìn)一步闡棕了“義”。他認為“信”和“果”都必須以“義”為前提。
他們把“義”他為儒家最高的道德標準之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱(chēng)為“五常”。
其中的“仁義”成為封建道德的核心。《論語(yǔ).里仁》：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”
又：“君子喻于義，小人喻于利。”《孟子.離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
[b]禮 [/b] 中國古代社會(huì )準則和道德規范。春秋時(shí)的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當作人們行為的規范。
孔子也要求人的言行符合禮，這“禮”既指周禮的禮節、儀式，也指人們的道德規范。他對“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復禮”的觀(guān)點(diǎn)；把“禮”當作調整統治集團內部關(guān)系的手段，當作治國治民的根本。
荀子也很重視“禮”，把“禮”看作是節制人欲的最好方法。戰國末和漢初的儒家對“禮”作了系統的論述，主張用禮來(lái)調節人的情欲，使之合乎儒家的道德規范。
[b]智[/b] 智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認為，有智慧的人才能認識到“仁”對他有利，才能去實(shí)行“仁”。
只有統治者才是“智者”，他們中絕大多數人都可成為“仁人”，而“小人”無(wú)智。儒家把“智”看成是實(shí)現其最高道德原則“仁”的重要條件之一。
他們要實(shí)現“達德”，而要實(shí)現“達德”必須經(jīng)過(guò)“知”的五個(gè)步驟，即博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五常”之中。
[b]信 [/b] 儒家的倫理范疇。意為誠實(shí)，講信用，不虛偽。
“信”既是儒家實(shí)現“仁”這個(gè)道德原則的重要條件之一，又是其道德修養的內容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人們按照禮的規定互守信用，借以調整統治階級之間、對立階級之間的矛盾。
儒家把“信”作為立國、治國的根本。漢儒把“信”列入“五常”之中。
《論語(yǔ).學(xué)而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？。
信近于義，言可復也。”《左傳.宣公二年》：“麂退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。
賊民之主。不忠；棄君之命，不信。
有一于此，不如死也。’觸槐而死。”
5.關(guān)于仁、義、禮、智、信這幾個(gè)小故事
古時(shí)侯，有個(gè)叫尾生的男子和心上人在橋下約會(huì )，等到河水上漲，女子還沒(méi)有來(lái)，尾生為了不失信，抱住橋柱而被河水淹死。
或許在今天看來(lái)，尾生的行為未免迂腐，不會(huì )變通以適應不同的環(huán)境。但正是這種“愚蠢”，正是這種天真的“守諾”，讓我們認識到什么才是真正的誠信，讓見(jiàn)利忘義的人汗顏。
時(shí)至今日，誠信已經(jīng)再一次成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。胡錦濤總書(shū)記在“八榮八恥”中提出“以誠實(shí)守信為榮”；2001年語(yǔ)文高考作文以“誠信”為話(huà)題行文；廣東啟動(dòng)“愛(ài)國、守法、誠信、知禮”現代公民教育活動(dòng)等等。
可以看到，人們越來(lái)越重視誠信建設，社會(huì )越發(fā)展越需要誠信。在紛繁復雜的社會(huì )中，沒(méi)有誠信就會(huì )使得人與人之間缺少信任，使得人人惶惶自危。
其實(shí)，不只是在個(gè)人之間，就是在社會(huì )組織之間也是如此。貿易誠信、企業(yè)誠信、醫療誠信、國家外交誠信等等，無(wú)論在任何一個(gè)領(lǐng)域里，誠信都是一樣重要。
假冒偽劣產(chǎn)品坑害了多少人，吞噬了多少生命？以次充好、以劣充優(yōu)、欺騙消費者，難道不是昧著(zhù)良心，違背誠信？不是說(shuō)良好的形象是公司無(wú)形的巨大的資產(chǎn)嗎？誠信納稅，也是一種無(wú)形資產(chǎn)。而有些企業(yè)為了自己的利益，想盡千方百計偷稅漏稅甚至騙稅，既損害了國家利益，又損害了人民利益，這樣為一己之私的行為哪還有一點(diǎn)誠信可言？就醫難的一個(gè)重要原因就是醫院在誠信方面存在問(wèn)題。
醫院本來(lái)是救死扶傷的圣地，但有些醫院為了牟取暴利，竟然不顧患者實(shí)際情況，亂開(kāi)處方，貴藥進(jìn)口藥一起開(kāi)，把醫患關(guān)系推到一個(gè)讓患者成為醫院生財工具的層面。如何在醫療過(guò)程中嚴守誠信的標準，按患者的實(shí)際情況治療，是解決當前醫患關(guān)系緊張問(wèn)題的關(guān)鍵。
推及國家之間的外交，則是沒(méi)有誠信就沒(méi)有外交。世界上任何一個(gè)國家都不會(huì )和一個(gè)沒(méi)有誠信的國家建交的，一個(gè)沒(méi)有誠信的民族必將難以立足于世界民族之林。
可見(jiàn)，無(wú)論是個(gè)人的修身，還是企業(yè)的發(fā)展，又或是社會(huì )的和諧，誠信都是必然選擇。或許尾生僅僅是一個(gè)特例而已，但抱柱守諾的尾生還是讓我們感慨：在如今不少人誠信缺失的社會(huì )，“守信尾生”是黑夜里耀眼的星火，濁浪中清純的水滴，染缸里潔白的紗布，足以警示今人，啟示后人。
6.誰(shuí)有關(guān)于仁義禮智信的事例
1、仁
“馮諼客孟嘗君” 講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士，門(mén)下有食客數千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長(cháng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
2、義
季扎還愿
王子季扎在父王去世后主動(dòng)把王位讓給了大哥，并出使各國。在徐國與國王徐公結下友誼，季扎見(jiàn)徐公深?lèi)?ài)自己的寶劍，心中默許出使回國時(shí)將劍贈與徐公。但季扎回來(lái)時(shí)，徐公竟已經(jīng)去世了。季扎來(lái)到徐公安葬處，將寶劍擺放在墓前。
3、禮
孔融讓梨
在孔融小的時(shí)候，叔叔曾經(jīng)給他出了一個(gè)難題，讓他把六個(gè)梨分給六個(gè)弟弟妹妹，但是必須還有一個(gè)梨在盤(pán)子里。聰明的孔融想出了一個(gè)辦法，圓滿(mǎn)的把梨分了。
4、智 諸葛恪得驢
三國時(shí)，吳王孫權在宴會(huì )上用一頭驢來(lái)取笑諸葛謹。在場(chǎng)的諸葛謹幼子諸葛恪機智聰明，不但解除了父親的尷尬，還受到吳王的賞識。吳王把這頭驢賜給了諸葛恪。
5、信
明山賓賣(mài)牛
明山賓是個(gè)出了名的老實(shí)人，因為家貧，不得不便宜賣(mài)掉家中的老牛，回家的路上，他又忙忙趕回追上買(mǎi)主，講明牛曾得過(guò)"漏蹄病"，已經(jīng)治好了。圍觀(guān)的群眾稱(chēng)贊明山賓。
6、孝
緹縈救父
淳于意為人治病，不想得罪了官府，被判"肉刑"押住長(cháng)安。他的女兒緹縈年紀雖小，卻堅強的陪父親一同前往。緹縈為父親的冤屈到處奔走，把信遞送到了漢文帝手中，終于使父親得到了自由，漢文帝也下令廢除了"肉刑"。
7、忠
弦高稿軍
弦高是鄭國的一位行商，經(jīng)常來(lái)往于各國之間做生意。魯售公三十三年（前627年）他去周王室轄地經(jīng)商，途中遇到秦國軍隊，當他得知秦軍要去襲擊他的祖國鄭國時(shí)，便一面派人急速回國報告敵，惰，一面偽裝成鄭國國君的特使，以12頭牛作為禮物，稿勞秦軍。秦軍以為鄭國已經(jīng)知道偷襲之事，只好班師返回。鄭國避免了一次滅亡的命運。
7.仁義禮智信的個(gè)種故事
“仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)“五常”。
這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價(jià)值體系中的最核心因素。 孔子曾將“智仁勇”稱(chēng)為“三達德”，又將“仁義禮”組成一個(gè)系統，曰：“仁者人（愛(ài)人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”
仁以愛(ài)人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。 孟子在仁義禮之外加入“智”，構成四德或四端，曰：“仁之實(shí)事親（親親）是也；義之實(shí)從兄（尊長(cháng)）是也；禮之實(shí)節文斯二者是也；智之實(shí)，知斯二者弗去（背離）是也。”
董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(cháng)久的經(jīng)常法則（“常道”），號“正常”。曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對策》）。
何謂仁？ 仁者，人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著(zhù)自己，多設身處地為別人著(zhù)想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。
何謂義？ 義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。
古字義，離不開(kāi)我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。 何謂禮？ 禮者，示人以曲也。
己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結滿(mǎn)谷物的谷穗才會(huì )彎下頭，禮之精要在于曲。
何謂智？ 智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。
觀(guān)一葉而知秋，道不遠人即為此。 何謂信？ 信者，人言也。
遠古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。
別人用生命或鮮血換來(lái)的對周?chē)澜绲恼J識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實(shí)為人類(lèi)之言，是人類(lèi)從普遍經(jīng)驗中總結出來(lái)的東西，當然不會(huì )騙人。
8.忠孝仁義禮智信恥小故事（古今皆可）
1、忠 弦高是春秋時(shí)期鄭國的商人，往來(lái)于各個(gè)國家進(jìn)行商品貿易。
在魯售公33年時(shí)候，弦高去周王室的屬地進(jìn)行經(jīng)商，結果在途中遇見(jiàn)了秦軍。當他知道秦軍要襲擊自己的國家時(shí)，一邊往鄭國通風(fēng)報信，另一邊自己則是偽裝成鄭國國君派來(lái)的特使，用十二頭牛作為禮物來(lái)犒勞秦軍。
結果秦軍以為鄭國知道自己興兵偷襲，于是只好做罷。因此弦高這種將國家利益置于自己利益之上的行為被視為“忠”的象征。
2、孝 緹縈是西漢時(shí)期人，她的父親淳于意為人治病，卻得罪了官府，于是被判“肉刑”押往西安。淳于意當時(shí)有五個(gè)女兒，悔恨道：“生子不生男，緩急無(wú)可使者！”（生孩子還是要生男孩兒，不然到了危急關(guān)頭就沒(méi)有人可以幫忙了）。
小女兒緹縈聽(tīng)了父親的話(huà)很是悲傷，于是她陪同父親一塊前往西安。緹縈為了營(yíng)救自己的父親，到處奔波，終于把信遞到了漢文帝的手中，使得父親脫離危險，從此漢文帝也廢除了“肉刑”。
因此緹縈救父的故事被后人當作“孝”的典范，廣為流傳。 3、仁 戰國時(shí)期齊國的孟嘗君十分喜愛(ài)養俠士，手下門(mén)客有上千人，其中有一位叫做馮諼的門(mén)客，一次彈奏自己的劍，唱到：“長(cháng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”（長(cháng)劍歸來(lái)吧，吃飯沒(méi)有魚(yú)、出行沒(méi)有車(chē)、何處才是我的家？）。
其后又彈奏道：“長(cháng)鋏歸來(lái)乎！無(wú)以為家。”（長(cháng)劍歸來(lái)吧，何處才是我的家？），左右都討厭他，以為他貪而不知足。
因此馮諼食有魚(yú)，出有車(chē)，母親也得到照顧。一心為孟嘗君服務(wù)，鞏固了他的政治地位，取得了卓越的成就。
4、義 季扎在父親去世后，主動(dòng)把王位讓給自己的大哥，并且出使各國。當他出使到徐國的時(shí)候，與國王徐公結下友誼，而當季扎覺(jué)察到徐公十分喜愛(ài)自己的寶劍時(shí)，心中默許出使回國時(shí)將劍贈與徐公。
然而在季扎出使歸來(lái)時(shí)，徐公竟已經(jīng)去世了。季扎來(lái)到徐公安葬處，將寶劍擺放在墓前。
因此季扎就成為“義”的化身。 5、禮 一次孔融父親的朋友帶來(lái)了一盤(pán)梨，分給孔融兄弟們吃。
父親讓孔融分梨，孔融挑了最小的一個(gè)給自己，其余的都按照長(cháng)幼的順序分給兄弟。當父親問(wèn)的時(shí)候，孔融說(shuō)：“年紀小就應該吃最小的。”
父親又問(wèn)：“弟弟也比你小啊？”孔融說(shuō)：“因為弟弟小，所以才要讓著(zhù)弟弟的。”這個(gè)小故事現在已經(jīng)是家喻戶(hù)曉了。
6、智 諸葛恪是諸葛亮的兄長(cháng)，他們的父親諸葛瑾面貌狹長(cháng)異于常人。一天孫權大宴群臣，讓下人牽來(lái)一頭毛驢，驢的臉上貼了“諸葛瑾”三個(gè)字，趁機來(lái)羞辱諸葛瑾。
然而諸葛恪請求添加兩個(gè)字。諸葛恪加了兩個(gè)字：的驢，在場(chǎng)的人無(wú)不為他的機智而折服，于是孫權把這頭驢賜給了諸葛恪。
7、信 明山賓是個(gè)遠近聞名的老實(shí)人，因為家里十分貧窮，于是不得不便宜賣(mài)掉家中的老牛，在他回家的路上，他又匆忙趕回追上買(mǎi)主，講明牛曾得過(guò)“漏蹄病”，然而已經(jīng)治好了。圍觀(guān)的群眾稱(chēng)贊明山賓守信用。
8、廉 明朝大臣于謙為官清廉。有一次，朝廷派他巡視河南。
返回的時(shí)候，同行的官吏都買(mǎi)些當地的絹帕、線(xiàn)香等特產(chǎn)回京分送朝貴，然而他卻并沒(méi)有這樣做。同時(shí)還寫(xiě)了一首詩(shī)表明心跡：絹帕蘑菇與線(xiàn)香，本資民用反為殃。
清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話(huà)短長(cháng)。因此后人常用兩袖清風(fēng)來(lái)形容正直清廉。
