有典故的寺廟(南朝四百八十寺的典故)
1.南朝四百八十寺的典故
南朝四百八十寺歷史典故 南朝四百八十寺，是我們在中小學(xué)時(shí)都熟讀的故事。
南朝四百八十寺有什么古詩(shī)？這些偉大的寺廟又是如何建成的？今天，我們一起走進(jìn)南朝四百八十寺中的寺廟之首南禪寺，一起了解那些逝去的文化。 雞鳴寺，又稱(chēng)古雞鳴寺，位于南京市玄武區雞籠山東麓山阜上，始建于西晉，是南京最古老的梵剎之一，自古有“南朝第一寺”，“南朝四百八十寺”之首寺的美譽(yù)，是南朝時(shí)期中國南方的佛教中心。
南朝四百八十寺歷史典故 寺址所在為三國時(shí)屬吳國后苑之地，早在西晉永康元年（300年）就曾在此倚山造室，始創(chuàng )道場(chǎng)。東晉以后，此處被辟為廷尉署，至南朝梁普通八年（527年）梁武帝在雞鳴埭興建同泰寺，使這里從此真正成為佛教勝地。
1958年起，在原住持宗誠法師的帶領(lǐng)下，依明清時(shí)規模形制，雞鳴寺逐步恢復并對外開(kāi)放，成為南京一重要寺院。 1992年，《新白娘子傳奇》劇組來(lái)到南京市古雞鳴寺借用藥師佛塔來(lái)拍雷峰塔相關(guān)劇目，當時(shí)西湖的雷峰塔已倒而新的尚未修建好。
南朝四百八十寺歷史典故 南朝四百八十寺棲玄寺說(shuō) 雪后的雞鳴寺一種說(shuō)法認為，據史料記載，早在孫吳時(shí)期，現雞鳴寺之處就已建有一寺，名為“棲玄寺”，此因雞籠山北面有棲玄塘而得名。南朝宋文帝劉義隆第七皇子、建平王劉宏為人謙儉周慎，深得父王信任，并賞賜其在雞籠山東偏北處建宏敞府第。
劉宏于宋大明二年（458年）臨終前，囑咐將雞籠山下東偏北處的府第捐為寺廟，沿用名“棲元寺”，元、玄同義，南齊時(shí)改名建元寺。孫吳時(shí)期開(kāi)拓了南北向的潮溝（在今南京市機關(guān)大院西墻附近），南接城北渠、運瀆，經(jīng)棲玄寺門(mén)前，北通玄武湖，后來(lái)，明代筑城時(shí)阻斷了該潮溝，但此溝的南端直至上世紀80年代初尚存，溝旁尚有幾棵老槐樹(shù)。
從這些資料看，三國孫吳時(shí)的棲玄寺該是雞鳴寺的前身。 還有人認為三國時(shí)，棲玄寺曾是孫吳府第的后苑，晉代時(shí)，該地是廷尉署。
如果棲玄寺確實(shí)是雞鳴寺的前身，那么，雞鳴寺的歷史就可向前延伸300年，但是，對這一說(shuō)法存在著(zhù)爭議。 南朝四百八十寺同泰寺說(shuō) 第二種說(shuō)法則認為，雞鳴寺的前身是南朝梁的“同泰寺”。
持這一觀(guān)點(diǎn)的人認定：南朝梁普通八年（527年）在雞籠山所建的同泰寺，是雞鳴寺的前身。他們認為：當時(shí)的同泰寺范圍很大，從山下一直延伸到雞籠山上。
同泰寺寺內有大殿六所，小殿堂十余所，一座九層浮屠（寶塔），一座七層高的大佛閣，供奉著(zhù)十方金像和十方銀像，整個(gè)寺院依皇家規制而建，規模宏大，金碧輝煌，無(wú)愧于“南朝四百八十寺”之首的美譽(yù)。梁武帝是中國古代最篤信佛教的帝王之一，他曾四次舍身于同泰寺，并常到寺內講經(jīng)說(shuō)法。
如果同泰寺果真是雞鳴寺的前身，那么，由于南朝非常濃厚的信佛風(fēng)氣，由于南朝時(shí)建康（今南京）寺廟的盛行（詩(shī)曰：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”），特別是由于梁武帝這位“菩薩皇帝”多次舍身于同泰寺，雞鳴寺當然是更加的意義凡非。
當然，不管其前身是同泰寺還是棲玄寺，或是其它的寺廟遺跡，雞籠山麓的'雞鳴寺也是一座古老的寺院。 南朝四百八十寺建置沿革 南朝第一寺——雞鳴寺雞鳴寺位于雞籠山東麓，始于東吳。
三國時(shí)，為吳國后苑。238—240年（吳赤烏年間），建棲玄寺，因雞籠山北有棲玄塘而得名。
吳末，孫皓時(shí)毀。 300—301年（西晉永康年間），有僧人在雞鳴山上倚山造室，建佛寺五所，因規模不大，名聲小。
東晉，建都建康（南京），辟為廷尉署。 南朝劉宋時(shí)，相傳有黑龍現于玄武湖，山改名龍山。
439年（劉宋元嘉十六年），征廬山慧遠高足雷次宗在雞籠山開(kāi)館授徒，竟陵王蕭子良于雞籠山開(kāi)西邸，集學(xué)士抄五經(jīng)百家。 458年（劉宋大明二年），建平王劉宏將雞鳴山府第舍宅為寺，名棲元寺。
齊時(shí)，改名建元寺。相傳齊武帝蕭賾游鐘山，至始聞雞鳴聲，故山改稱(chēng)雞鳴埭。
梁普通年間，遷廷尉署于六門(mén)外，在原廷慰署地建同泰寺。 527年（梁普通八年），寺建成，當年舍身于同泰寺，并改年號為大通元年。
寺在宮后，北掖門(mén)外路西，寺南與臺城隔，抵廣莫門(mén)內路西，宮開(kāi)一后門(mén)，與寺之南門(mén)相對，名大通門(mén)，對寺之南門(mén)，取反語(yǔ)以協(xié)“同泰”名，帝晨夕入寺，多出入此門(mén)。寺中造大佛閣七層、寶塔九層、大殿6所、小殿10余所，東西各有般若臺三層，筑山構垅，亙在西北，柏殿在其中，東南有璇璣殿，殿外積石種樹(shù)為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉。
南朝四百八十寺之首南禪寺是一所長(cháng)方形院落，規模并不大。整個(gè)寺院給人以小巧玲瓏的感覺(jué)。
3間正殿，建在方整的臺基上。寺院小，配殿低矮，這就襯托了正殿的雄健。
南朝四百八十寺之首南禪寺座北向南，占地面積300多平方米。寺院南北長(cháng)60米，東西寬51米多，寺內現存殿宇6座，除大佛殿是唐代原物外，其余5座殿宇都是明、清時(shí)所建。
夜游來(lái)南朝四百八十寺之首南禪寺其實(shí)最吸引人的還是這里的夜市美食，這里其實(shí)已經(jīng)商業(yè)化，夜幕降臨，繁華似錦，跟深圳的東門(mén)、廣州的上下九、南京的夫子廟差不多，也扮演著(zhù)同樣地角色。 沿著(zhù)中山路一直往前走到底就是南禪寺，這里是不僅聚集了一眾食店，著(zhù)名的有王興記、穆桂英美食城、景福記等等，也是。
2.甘露寺的典故
1.鎮江北固山甘露寺甘露寺地處龍山主峰東，層巖秀石，峰豁萬(wàn)千，風(fēng)景秀美。相傳元朝初年，有一僧，云游至龍山。因愛(ài)山水之秀美，寓居此山。欲在此建廟奉佛。為了找水源，遍游龍山。饑餐渴飲，隨遇而眠，備嘗艱辛。正為找不到水源而煩惱發(fā)愁時(shí)，忽一夜有山靈指點(diǎn)：“你臥下就是甘泉。”晨起，僧以錫杖鑿之數尺，果見(jiàn)甘泉涌出。捧之飲，甘洌沁心脾。僧欣喜若狂，遂云游四方化緣募捐，決心在龍山建廟奉佛。并宣傳泉之靈應，飲可治病，祈禱可求雨。一時(shí)間，信奉者甚多。縣令聞之親往視察，見(jiàn)所言甚靈，對待僧人十分尊敬，以師禮相待。縣令賜僧法號曰：“靈巖禪師。”賜其泉名曰：“甘露泉。”并協(xié)助靈巖禪師化緣募捐。三國時(shí)，劉備來(lái)甘露寺招親，當他看到北固山雄峙江濱，水天開(kāi)闊，風(fēng)景壯美，不禁贊嘆道：“此乃天下第一江山也”。公元1205年，南宋大詩(shī)人，辛棄疾登上北固山，觀(guān)景抒懷留下的千古絕唱：何處望神州，滿(mǎn)眼風(fēng)光北固樓，千古興亡多少事，不盡上江滾滾流，年少萬(wàn)兜，坐斷東南戰未休，天下英雄誰(shuí)敵手？曹劉，生子當如孫仲謀。2.
廣東潮安甘露寺民間相傳有孝子廬墓而甘露降故名
3.誰(shuí)能給編一個(gè)關(guān)于寺廟的故事啊
從前有座山，名曰靈山。山上有個(gè)寺廟叫雷音寺，雷音寺里住著(zhù)一位高僧，一燈禪師。一燈禪師雖已退出江湖多年，然江湖上卻一直有他的傳說(shuō)。據信，一燈禪師最近練就了絕世武功，————移山大法。江湖各路高手皆上靈山拜訪(fǎng)一燈大師，都想見(jiàn)識一下移山大法。這天，雷音寺山門(mén)云集了數萬(wàn)人，請一燈大師為表演移山大法，并請大師傳授大法于大眾。大師苦苦思索，到底是教還是不教呢，最后大師決定，把這個(gè)方法告訴大家：移山大法的秘訣是：山不過(guò)來(lái)，你就過(guò)去嘛！！！全場(chǎng)掌聲如雷，人人五體投地。
哈哈，娛樂(lè )一下。不過(guò)提問(wèn)的這位施主，你別鉆牛角尖，山不過(guò)來(lái)，你就過(guò)去，換個(gè)思路，也許會(huì )有意想不到的收獲哦！
4.杭州靈隱寺歷史典故
靈隱寺又名“云林寺”，創(chuàng )建于東晉咸和元年（公元326年），距今已經(jīng)有1600多年的歷史，現在是杭州最大的叢林寺院，也是全國十大名剎之一。
靈隱寺比少林寺的創(chuàng )建要早170年（少林寺建于公元495年）。關(guān)于靈隱寺的創(chuàng )立·，據{靈隱寺志}記載，公元326年，印度僧人慧理來(lái)到杭州，，看到這里山峰奇秀，。
風(fēng)水蘊藏著(zhù)靈氣，于是就把對面的這座飛來(lái)峰比作天竺（印度）靈鷲山的一座小嶺，不知何時(shí)飛來(lái)，認為“佛在世日，多為仙靈所隱”，于是就在此駐足，建立寺廟，取名“靈隱”。 起初山門(mén)寺額，題名“絕勝覺(jué)場(chǎng)”，到了北宋景德四年（公元1007年）改題為“景德靈隱禪寺”，明朝后直名為“靈隱禪寺”，一直沿用至今.歷朝以來(lái)，寺院屢毀屢建先后14次，現在的殿宇，是19世紀重建的。
目前靈隱寺可供游人游覽的主要建筑有：天王殿、大雄寶殿、藥師殿和云林藏室等；天王殿的殿屋重檐下懸掛著(zhù)兩塊橫匾，“靈鷲飛來(lái)”金匾是黃元秀居士的題字，還有一塊“云林禪寺”的匾額是清康熙皇帝的親筆手書(shū)。這就是康熙皇帝將“靈隱寺”改為“云林寺”的由來(lái)。
那么，靈隱寺為什么又叫云林寺呢？這里有兩種完全不同的說(shuō)法。民間，傳說(shuō)在清康熙二十八年，康熙皇帝南巡到杭州。
有一天，康熙喝得酩酊大醉，前呼后擁，一路游到靈隱。寺廟住持和尚深知這位皇帝喜歡作詩(shī)題字，于是就提出想請康熙重題一塊寺額，康熙也就乘著(zhù)酒興，滿(mǎn)口答應。
不料因酒誤事，落筆太重，把“靈”字上半截的“雨”字頭寫(xiě)得太大，下半截的三個(gè)“口”和一個(gè)“巫”字，再也寫(xiě)不下去。康熙一慌，'急得汗如雨下，、酒都醒了。
正在為難之際，旁邊有位大學(xué)士名叫高江村，急中生智，在手掌心上寫(xiě)了“霎林”二字，然后假裝磨墨，向皇帝暗示，康熙也就隨機應變，把“靈”字寫(xiě)作“雩”字，于是“靈隱寺”也就變成“云林寺”。 靈隱一帶的山峰怪石嵯峨，風(fēng)景絕異，印度僧人慧理稱(chēng)：“此乃中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何以飛來(lái)？”故稱(chēng)“飛來(lái)峰”。
飛來(lái)峰又名靈鷲峰，山高168米，山體由石灰巖構成，與周?chē)荷藉漠悺o(wú)石不奇，無(wú)樹(shù)不古，無(wú)洞不幽。
飛來(lái)峰的廳巖怪石，如矯龍，如奔象，如臥虎，如驚猿，仿佛是一座石質(zhì)動(dòng)物園。山上老樹(shù)古藤，盤(pán)根錯節；巖骨暴露，峰棱如削。
明人袁宏道曾盛贊："湖上諸峰，當以飛來(lái)為第一。 飛來(lái)峰奇石嵯峨，鐘靈毓秀，在其巖洞與沿溪的峭壁上共刻有五代、宋、元時(shí)期的摩崖造像345尊，其中尤以元代藏傳佛教（喇嘛教）造像最為珍貴，堪稱(chēng)我國石窯造像藝術(shù)中的瑰寶，故為全國重點(diǎn)文物保護單位。
飛來(lái)峰西麓有冷泉掩映在綠蔭深處，泉水晶瑩如玉，在清澈明凈的池面上，有一股碗口大的地下泉水噴薄而出，無(wú)論溪水漲落，它都噴涌不息，飛珠濺玉，如奏天籟。明代畫(huà)家沈石田詩(shī)云："湖上風(fēng)光說(shuō)靈隱，風(fēng)光獨在冷泉間。
"冷泉池畔建有冷泉亭。
5.龍潭寺寺廟的故事傳說(shuō)以及歷史
龍潭寺在全國有好多處呢。
1、成都市龍潭寺 2、河南宜陽(yáng)龍潭寺 3、開(kāi)原七鼎龍潭寺 4、昌寧龍潭寺 5、湖南澧州龍潭寺 6、廣東饒平龍潭寺 7、霞浦縣龍潭寺七鼎龍潭寺的傳說(shuō) 七鼎龍潭寺，環(huán)境幽雅風(fēng)景獨秀，是遼北馳名的旅游佛教圣地，始建于清朝乾隆初年，因七個(gè)郁郁蔥蔥山巒疊翠的山峰圍護著(zhù)一眼神泉而得名。七個(gè)山峰拱抱如環(huán)，唯東有一山口，為入寺必經(jīng)之地。
并且七峰各有其名，自東面山門(mén)以北，依次為桂月峰、凌霄峰、拂云峰、疊翠峰、觀(guān)瀾峰、蓮花峰、一拳峰。龍潭寺就坐落于其中，并且寺前有二泓潭水，東西并列，常年不枯，一池荷花、一潭菱角。
據民間傳說(shuō)，有兩條龍潛藏其中，自扶其水，故名龍潭。 相傳二百七十六年前，山西五臺山演智大師，在訪(fǎng)遍名山大川的時(shí)候云游到此，看到龍潭山有七峰相連，峰峰蒼翠樹(shù)茂草深，七峰環(huán)抱山前有一條河，由北向西滾滾而去，宛如一條云帶飄落人間，環(huán)山下有一潭，潭水清澈見(jiàn)底，潭西側有一泉，演智大師喝了這泉水后，品其甘甜爽口，飲幾日后頓時(shí)覺(jué)得數月旅途勞累神疲之感盡消，神氣涌動(dòng)內力外張，于是他非常高興，稱(chēng)此泉水為“神水”，并在此地定址造寺，命名為“七鼎龍潭寺”。
寺中的大雄寶殿里供奉著(zhù)三如來(lái)，中間供奉著(zhù)釋迦牟尼佛，東方供奉藥師佛，西方供奉著(zhù)阿彌佗佛，西側供奉著(zhù)文殊和普賢菩薩以及五百羅漢，后邊供奉著(zhù)大慈大悲的觀(guān)世音菩薩。 清乾隆十九年，乾隆皇帝游訪(fǎng)龍潭寺，時(shí)值盛夏酷熱難擋，他一邊喝茶一邊信步走到此泉旁的一棵大樹(shù)下，頓時(shí)感到?jīng)鲆怅囮囆臅缟疋鎏旒毤氂^(guān)望此樹(shù)，宛若一龍下凡，龍頭伏向龍潭吸水，尾翹蒼天為帝擋烈日之炎。
帝大悅脫口封此樹(shù)為“神龍樹(shù)”。乾隆帝飲用龍潭水泡的茶水后，感到此水香馨四溢陶醉欲仙，特封此井為“龍泉”。
光緒三年，光緒皇帝東游訪(fǎng)龍潭山，當時(shí)是六月酷暑，他飲龍泉井水泡的茶水，直覺(jué)得香沁心脾神清豁然，他高興之余提筆寫(xiě)下“威靖蒼瀾”，并加封此井為“圣井”。龍泉圣井得二帝加封后，由青龍、白龍日夜守護，井水面自升三尺，大旱之年從未枯竭。
昌寧龍潭寺的傳說(shuō) 龍潭寺原稱(chēng)龍王廟，又稱(chēng)龍洞。相傳這龍潭非常奇特，遠古時(shí)代，這兒只是涓涓細流，旱年則滴水不流，生活在這里的居民們每逢旱年飲水極難，更難談引水灌溉。
因為缺水，糧食有時(shí)幾乎顆粒無(wú)收，人們只能過(guò)著(zhù)食不果腹，衣不敝體的苦日子。有一年，又值大旱，眼望著(zhù)禾苗將要枯死，人們成群結隊來(lái)這進(jìn)香求水，他們插上香，合掌當胸，真誠地跪在地上閉目祈禱。
不多時(shí)，好似有水流的聲音，求水的人們睜眼一看，果真有兩股清泉奔流而出，善良的人們得救了，他們歡呼著(zhù)，跳躍著(zhù)。自此這兒再沒(méi)鬧過(guò)水荒，兩股泉水從方圓一米大小的洞口噴涌而出，長(cháng)流不息，久而久之，形成了今日的龍潭。
人們認為是有龍護佑，于是建龍潭寺。
6.佛教十大經(jīng)典故事有哪些
每一尊佛出世都有這么八種瑞相：1、舍兜率天 2、降王宮 3、棄位出家 4、苦行學(xué)道 5、降伏魔王波旬 6、成最正覺(jué)（即成佛）7、講經(jīng)說(shuō)法，開(kāi)導眾生，使眾生離苦得樂(lè ) 8、示現滅度，入涅槃 這是每一尊佛都有的故事，當然，包括下一尊彌勒佛。
而每個(gè)佛的故事都有差異，這里略舉一例，非常好的例子，叫《七個(gè)兒子與一個(gè)拐杖的故事》。在佛陀的時(shí)代，佛陀曾經(jīng)以一只拐杖讓七個(gè)兒子、七個(gè)媳婦了解到什么是孝道。
一天佛陀出去托缽時(shí)，在路上碰到一位很年邁的婆羅門(mén)教徒，他的背已經(jīng)駝了，拄著(zhù)一根拐杖還捧著(zhù)一個(gè)碗，走起路來(lái)很吃力。乞丐，要飯的，福薄到?jīng)]法再薄了，除了死人就是他。
他彎著(zhù)腰弓著(zhù)背，拐杖向前撐一步，他才能走一步。佛陀看在眼里，憐憫在心，加緊腳步上前去扶著(zhù)老人：老人家，你走路那么不方便，為什么還要出來(lái)托缽，還要出來(lái)討飯，難道沒(méi)有孩子照顧你嗎？老人回答：有，我有七個(gè)兒子，但是都娶妻成家了，他們有妻子要照顧，有孩子要養育，所以無(wú)法容納我，把我趕出來(lái)。
這是老人家回答佛陀的回話(huà)。我們通過(guò)這段話(huà)，我們看到問(wèn)題在外，不在內，孩子娶妻生子了，無(wú)法容納我，所以才把我給轟出來(lái)了。
「行有不得，反求諸己」，老人家不知道這個(gè)道理，還是在埋怨他的兒子、埋怨他的媳婦，因為娶妻生子了，所以他們不養我，沒(méi)有反弓自省，沒(méi)有改正自己過(guò)錯的認識。說(shuō)著(zhù)他抬頭一看，認出是佛陀，趕緊跪下說(shuō)：佛陀！您救救我，我到底用什么道理，才能感化教育我的兒子？你看還是要教育別人，還是要求佛陀幫助他，看來(lái)這個(gè)老人家是一點(diǎn)道理都不懂。
「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無(wú)不通」，六祖惠能大師說(shuō) 的，他不知道向內求，只知道向外求，找原因。 佛陀很慈祥的說(shuō)，道理要用心聽(tīng)，它翻譯成普通話(huà)了，可能就是諦聽(tīng)。
他說(shuō)道理要用心聽(tīng)，才能啟發(fā)他的良心。老人說(shuō)：那要啟發(fā)我的兒子，教育他們就難了。
你看他還是認為要教育兒子，要啟發(fā)別人。因為現在他們心中，只有自己的妻兒，沒(méi)有多余的時(shí)間聽(tīng)道理。
你看還是想要教育別人，找別人的問(wèn)題。佛陀說(shuō)：只要你用心，仍然可以。
老人問(wèn)：我要如何用心？佛說(shuō)：你什么都不要想，只要記得將你手中的拐杖，用心拿好，走路時(shí)用心走穩。咱們說(shuō)這是什么？止，止住妄念，止在哪里？止在拐杖上；完了，觀(guān)。
你要用最虔誠的心，去感恩這根拐杖。其實(shí)佛陀很婉轉的指出了他身上存在的問(wèn)題，您之所以老人家今天福薄到這種程度，就是不會(huì )感恩，換句話(huà)說(shuō)，感恩的人有福，感恩的人不會(huì )當乞丐。
你要用最虔誠的心，去感恩這根拐杖，因為它幫助你走路，這是第一條，你要看到，你要知恩。第二件事，怎么觀(guān)察這個(gè)拐杖，若有惡狗跑來(lái)，你可以用拐杖趕走它，第二個(gè)作用。
佛陀啟發(fā)他，你手里這個(gè)拐棍，第一幫你走路，第二有惡狗來(lái)，它可以把惡狗趕走，保護自己。涉水時(shí)可以用拐杖去探探深淺，以測安全，你看第三個(gè)作用。
過(guò)河的時(shí)候，可以用拐棍探探水的深淺，來(lái)保證安全。它助你走出一條平坦的路，不會(huì )踢到石頭而跌倒，這一切你都要用心感恩它。
如果你的意念言語(yǔ)都很用心，就能感化你的兒子。怪不怪，迷信嗎？我怎么感恩這根拐杖，我的兒子就能得到感化？不可思議. 這個(gè)故事為什么佛選了一個(gè)乞丐而講出來(lái)？它說(shuō)明一個(gè)道理，貧賤福薄到像乞丐這樣的人，都有要感恩的東西，更何況我們今天在座的諸位。
乞丐，社會(huì )的最底層，而且是老婆羅門(mén)，沒(méi)有勞動(dòng)能力，只能靠要飯度日，就這種人都有要感恩的對象。換句話(huà)說(shuō)，你之所以今天福薄到這種程度當乞丐，就是因為你不會(huì )感恩。
佛不可能把福給你，也不可能把好的命運給你，只能把教育給你、把方法給你，你自己要照著(zhù)修，福就來(lái)了，就能感化你的兒子。老人心想，這的確是真的，這個(gè)時(shí)候我還能靠誰(shuí)？你看啟迪智慧。
我只能依靠這根拐杖而已，這根拐杖給我的幫助最大，我應該感恩。你看，找到感恩的對象了，明白感恩的道理了，從此老人拳拳服膺佛陀所說(shuō)的話(huà)，聽(tīng)話(huà)、老實(shí)、真干！拳拳服膺，一絲不茍，堅決落實(shí)，不再抱怨兒子娶妻生子，沒(méi)有心照顧我，所以把我轟出來(lái)了。
用那個(gè)時(shí)間，不干這個(gè)，不搞是非人我，不找他人的麻煩和責任，而一心一意的感恩，每一天都感念著(zhù)拐杖的恩情。你要在今天咱們說(shuō)不是傻子嗎？原來(lái)是叫花子，今天變成瘋子了，感念著(zhù)拐杖的恩情。
有時(shí)他脫口而出，邊走路邊念叨：感恩！感恩拐杖幫助我走路，感恩拐杖讓我探測水的深淺，感恩拐杖保護我的身體轟走惡狗。你看這三件事，做這樣的觀(guān)想，止住妄念，止住是非人我，止住埋怨兒子的這種怨氣。
他不斷不斷的感恩，一門(mén)深入，長(cháng)時(shí)薰修，心想口念均是感恩。 老人的七個(gè)兒子在平時(shí)的生活中，唯有妻子兒女是他們的最?lèi)?ài)。
有一天他們聽(tīng)人說(shuō)，城里有一位佛陀能夠賜福給世人，若求佛賜福，人人都可得到最大的福報。真的嗎？真的，福自己求，命由我造，福自己求，佛不可能把福給你，他告訴你修福的方法而已。
我們看看這七個(gè)兒子是怎么轉變的？這七個(gè)兄弟就相邀一起去求佛賜福，自私自利，到這個(gè)時(shí)候，想要福，誰(shuí)不想要福，誰(shuí)不想過(guò)好日子？人生一世福愈大愈好，所以就相邀，咱們一塊去，找。
7.寺廟的放生池的典故
出自《金光明經(jīng)》，經(jīng)文記載， 遠古以前，有一個(gè)精通醫術(shù)的長(cháng)者叫流水，他有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫水空，一個(gè)叫水藏。
流水經(jīng)常帶著(zhù)兩個(gè)兒子游歷于城鄉間，治病救人，深受人民愛(ài)戴。一天，他帶領(lǐng)兩兒子到一村落行醫治病，途中看到許多食肉動(dòng)物，都朝一個(gè)方向奔跑，流水覺(jué)得很奇怪，就跟蹤觀(guān)察，發(fā)現一個(gè)大魚(yú)池，因烈日暴曬，池水即將干涸，池中的魚(yú)，命在旦夕。
注視著(zhù)流水，求他救命。流水長(cháng)者見(jiàn)此情景，心生慈悲。
奔走四方，尋找水源。忽然看見(jiàn)一條大河，十分高興，可是走近一看，一群惡人為了捕魚(yú)，截斷了水源，無(wú)法疏通，流水長(cháng)者急于救魚(yú)，立即返回本城，向國王訴說(shuō)此事，乞求國王借了二十頭大象，并在酒家借來(lái)皮囊，以皮囊盛水，大象馱運，往返多次，注滿(mǎn)了水池，又向魚(yú)池中投入魚(yú)食，池中萬(wàn)魚(yú)全部得救。
后來(lái)萬(wàn)魚(yú)命終，靈魂升入天界轉世為一萬(wàn)天子。一天，流水長(cháng)者宴請賓客，喝多了酒，醉臥高樓。
此時(shí)，大地震動(dòng)，一萬(wàn)天子從忉利天下到人間，將許多珍珠瓔珞放到流水長(cháng)者身邊，又撒滿(mǎn)許多鮮花報答流水長(cháng)者的救命之恩。
8.關(guān)于娘娘廟的傳說(shuō)故事
娘娘宮鎮位于錦州市東南10公里處，南到濱海公路，北到錦州高速東站出口處，102國道、龍棲灣大道貫穿南北，交通便利。共由16個(gè)村組成，耕地面積6.9萬(wàn)畝，以發(fā)展農業(yè)為主，都說(shuō)“錦州城南三個(gè)寶，娘娘宮螞蟻高山堡”。
從錦州沿102國道向南，很快就會(huì )看到娘娘宮的標志“三霄娘娘”塑像，娘娘宮廟的傳說(shuō)也就從這里說(shuō)起：
娘娘宮鎮本有4個(gè)廟，兩個(gè)龍王廟，一個(gè)娘娘廟，還有一個(gè)元神廟。建廟的時(shí)間沒(méi)有記載，據說(shuō)是徐敬業(yè)武裝反對武則天失敗后逃至海上，忽遇狂風(fēng)，巨浪滔天，眼看船沉，徐敬業(yè)向天祈禱，乞求平安。就在此時(shí)，三霄娘娘踏云而至，霎時(shí)風(fēng)平浪靜，徐敬業(yè)死里逃生。登岸后，徐敬業(yè)命駱賓王在其得救處為三霄娘娘興建廟宇一座，以感謝其救命之恩，娘娘廟由此而來(lái)，從此以后各朝各代人們在此聚而成居，逐漸形成了今天的娘娘宮。
根據史料記載，徐敬業(yè)在揚州起兵反對武則天時(shí)，駱賓王被任為藝文令，掌管文書(shū)機要。著(zhù)名的《討武氏檄》就是駱賓王所作。但反武失敗后，有說(shuō)駱賓王和徐敬業(yè)一起被殺了。也有說(shuō)兵敗后打算坐船從海上來(lái)遼西的，但手下叛變出賣(mài)被殺了。如果被殺了，就沒(méi)法來(lái)娘娘宮了。但也有記述說(shuō)駱賓王和徐敬業(yè)出家的。也有說(shuō)徐敬業(yè)兵敗被殺，駱賓王下落不明的。《資治通鑒》上說(shuō)的是他與徐敬業(yè)同時(shí)被殺。《朝野僉載》說(shuō)是投江而死。《新唐書(shū)》本傳說(shuō)他“亡命不知所之”。孟綮《本事詩(shī)》則說(shuō)：“當敬業(yè)之敗，與賓王俱逃，捕之不獲。將帥慮失大魁，得不測罪。時(shí)死者數萬(wàn)人，因求戮類(lèi)二人者，函首以獻。后雖知不死，不敢捕送。故敬業(yè)得為衡山僧，年九十余乃卒。賓王亦落發(fā)，遍游名山。至靈隱，以周歲卒。”
駱賓王在娘娘宮建廟，娘娘廟也成為了娘娘宮名字的由來(lái)。
雖然是民間傳說(shuō)，在歷史上目前還找不到左證，但作為文化，可以記述下來(lái)的，留做后人去研究探討。目前這里正成為一片開(kāi)發(fā)的熱土，期望駱賓王和娘娘宮故事能成為開(kāi)發(fā)建設中的文化催化劑，促進(jìn)這一地區的經(jīng)濟發(fā)展。
9.代表堅貞不渝愛(ài)情的古寺廟或者事物有哪些
是月老祠。翠華山的翠華女。望夫崖。
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同心鎖啊同心結啊貝殼啊之類(lèi)的都象征堅貞的愛(ài)情。
植物--并蒂蓮花，玫瑰
動(dòng)物---
傳說(shuō)中紅塵魚(yú)是象征愛(ài)情的，不論你貧窮富貴還是健康疾病，我們永遠在一起..
第一名：鴛鴦，鴛鴦最有趣的特性是“止則相耦，飛則成雙”。千百年來(lái)，鴛鴦一直是夫妻和睦相處、相親相愛(ài)的美好象征，也是中國文藝作品中堅貞不移的純潔愛(ài)情的化身，備受贊頌。傳說(shuō)，鴛鴦是終生不二的情侶。
第二名：黑頸天鵝 “一夫一妻”已經(jīng)成為黑頸天鵝的代名詞。
第三名：玻璃金剛鸚鵡 “夫婦”相惜的生存讓人類(lèi)自愧不如。
第四名：牡丹鸚鵡 亦稱(chēng)情侶鸚鵡”
第五名：冠鶴 冠鶴也是出了名的“最佳情人”。
第六名：大雁大雁從不獨活，一群大雁里很少會(huì )出現單數。一只死去，另一只也會(huì )自殺或者郁郁而亡。
第七名：杜鵑傳說(shuō)中，杜鵑是思念自己情郎的女人變化而來(lái)。事實(shí)上杜鵑就是模范“夫婦”。
第八名：紅嘴相思鳥(niǎo) 相思鳥(niǎo)鳥(niǎo)如其名。
第九名：喜鵲古代傳說(shuō)中，一直就有“鵲橋相會(huì )”故事，那么喜鵲就成為案情傳遞的信物。自然就是愛(ài)情的代名詞。
第十名：歐亞鴝（知更鳥(niǎo)）此鳥(niǎo)根據科學(xué)考證，在動(dòng)物界中，是數一數二的一生一個(gè)伴侶的鳥(niǎo)兒，只不過(guò)在我國不太知曉。
希望對你有幫助
