買(mǎi)東西典故(歷史中有關(guān)買(mǎi)東西的典故和名言)

1.歷史中有關(guān)買(mǎi)東西的典故和名言

鄭人買(mǎi)履，是先秦時(shí)代的一則寓言故事，出自《韓非子》。它既是一個(gè)成語(yǔ)，又是一個(gè)典故，更是一則寓言，說(shuō)的是鄭國人因過(guò)于相信“尺度”，造成買(mǎi)不到鞋子的故事。揭示鄭人拘泥于教條心理，依賴(lài)數據的習慣。常比喻做事死板，不會(huì )變通的人。它告訴人們，遇事要實(shí)事求是，要會(huì )靈活變通，不要死守教條。

買(mǎi)櫝還珠，原意是買(mǎi)來(lái)裝珍珠的木匣退還了珍珠。比喻買(mǎi)者取舍不當，次要的東西比主要的還要好。買(mǎi)櫝還珠是一個(gè)貶義詞，與它相近的詞語(yǔ)有：舍本逐末、本末倒置、反裘負薪、舍本求末、取舍不當。

博士買(mǎi)驢，博士：古時(shí)官名。博士買(mǎi)了一頭驢子，寫(xiě)了三張紙的契約，卻沒(méi)有一個(gè)“驢”字。比喻行文啰嗦，廢話(huà)連篇，不得要領(lǐng)。譏諷寫(xiě)文章長(cháng)篇累牘而說(shuō)不到點(diǎn)子上。

2.“買(mǎi)東西”的由來(lái)

南宋理學(xué)大家朱熹，在未出仕前，家鄉有叫盛溫和的好友，此人亦 是博學(xué)多才的人，一天兩人相遇於巷子內，盛手中拿著(zhù)一個(gè)竹籃子 ，朱熹問(wèn)他：「你去那里？」 盛回答 >>說(shuō)：「我要去買(mǎi)點(diǎn)東西。

」 朱熹是以窮理致知研究學(xué)問(wèn)的人，他聽(tīng)盛的話(huà)，很好奇，隨即 問(wèn)道：「你說(shuō)買(mǎi)東西，為什麼不說(shuō)買(mǎi)南北呢？」 盛溫和反問(wèn)朱熹：「你知什麼是五行嗎？」 朱熹答：「我當然知道，不就是金、木、水、火、土嗎？」 盛說(shuō)：「不錯，你知道了就好辦，現在我說(shuō)給你聽(tīng)聽(tīng)，東方屬木 ，西方屬金，南方屬火，北方屬水，中間屬土。我的籃子是竹做 的，盛火會(huì )燒掉，裝水會(huì )漏光，只能裝木和金，更不會(huì )盛土，所 以叫買(mǎi)東西，不說(shuō)買(mǎi)南北呀。

」 朱熹聽(tīng)后唉了一聲說(shuō)：「原來(lái)是這樣！」。

3.買(mǎi)東西的"東西"二字由來(lái)

東西”一詞是我們通常對一切物體的總稱(chēng)。因為古代通常把東西南北中與金木水火土相配，稱(chēng)為“五行”。有一次宋朝朱熹去會(huì )他的朋友盛溫和，正巧盛提籃上街買(mǎi)東西了，于是朱熹便問(wèn)他：“難道不買(mǎi)南北？”盛溫和答道：“東方屬木，西方屬金，凡屬金類(lèi)、木類(lèi)的我這個(gè)籃子就裝得；南方屬火，北方屬水，火類(lèi)、水類(lèi)我這個(gè)籃子就裝不得。所以只能買(mǎi)東西，不能買(mǎi)南北。”

原來(lái)，東方屬木，代表一切植物，如花草、樹(shù)木等；西方屬金，代表一切金屬礦物，如金銀銅鐵等；南北中則是屬水、火、土。水、火、土是人們司空見(jiàn)慣的化學(xué)現象或物質(zhì)，容易被古人忽視。而屬木的植物和屬金的金屬礦物普遍受到人們重視，可以用來(lái)代表一切有用的物質(zhì)。所以人們便把代表“木”和“金”的兩個(gè)方面聯(lián)在一起，“東西”一詞由此而來(lái)。

4."買(mǎi)東西”一詞是由哪個(gè)朝代傳來(lái)的?

宋朝流傳下來(lái)的。

典故：“東西”一詞是我們通常對一切物體的總稱(chēng)。因為古代通常把東西南北中與金木水火土相配，稱(chēng)為“五行”。

有一次宋朝朱熹去會(huì )他的朋友盛溫和，正巧盛提籃上街買(mǎi)東西了，于是朱熹便問(wèn)他：“難道不買(mǎi)南北？”盛溫和答道：“東方屬木，西方屬金，凡屬金類(lèi)、木類(lèi)的我這個(gè)籃子就裝得；南方屬火，北方屬水，火類(lèi)、水類(lèi)我這個(gè)籃子就裝不得。所以只能買(mǎi)東西，不能買(mǎi)南北。”

原來(lái)，東方屬木，代表一切植物，如花草、樹(shù)木等；西方屬金，代表一切金屬礦物，如金銀銅鐵等；南北中則是屬水、火、土。水、火、土是人們司空見(jiàn)慣的化學(xué)現象或物質(zhì)，容易被古人忽視。

而屬木的植物和屬金的金屬礦物普遍受到人們重視，可以用來(lái)代表一切有用的物質(zhì)。所以人們便把代表“木”和“金”的兩個(gè)方面聯(lián)在一起，“東西”一詞由此而來(lái)。

5.為什么叫買(mǎi)“東西”

答案一 南宋大學(xué)者阿朱熹，一次造訪(fǎng)其友盛溫如，適逢盛手挎籃子上街。

朱問(wèn)：“此刻你欲何往？”盛答：“上街買(mǎi)東西。”“買(mǎi)東西？”朱熹很奇怪，又問(wèn)： “那么南北也可以買(mǎi)嗎？”盛曰：“不可，我這籃子只裝得金類(lèi)木類(lèi)，水類(lèi)火類(lèi)是裝不得的。”

朱熹聽(tīng)罷連連點(diǎn)頭。原來(lái)古代的“五行”木金水火土，是與東西南北中相配的。

其東方屬木、西方是金、南方屬火、北方屬水。 這一語(yǔ)言現象，實(shí)際上是基于我國古代的五行觀(guān)念衍生的。

"五行"，即金、木、水、火、土。我們在前人發(fā)現，上述五類(lèi)物質(zhì)經(jīng)過(guò)混合加工，可以構成世間許多新的物質(zhì)來(lái)，因而就產(chǎn)生了以這五類(lèi)物質(zhì)作為宇宙間萬(wàn)物的基礎這一觀(guān)念。

據此，人們把一切事物和現象都歸納于這五類(lèi)物質(zhì)之中，而這五類(lèi)物質(zhì)由此成了具體事物的抽象化的代名詞。這就是中國古代的五行觀(guān)念，代表著(zhù)當時(shí)歷史條件下前人對世界的認識水平。

按照五行觀(guān)念推衍，東西南北中，與金木水火土具有兩兩對應的關(guān)系，即東代表金，西代表木，南代表水，北代表火，中代表土。而古人認為，我們生活中使用的所有物體差不多都是由金和木兩物質(zhì)做成的，因此，順乎其然地便把"東西"二字當成了用來(lái)泛指物質(zhì)、物體的代名詞了。

現在，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，今人對世界的認識早已有了新而更新的一次次飛躍，但這一語(yǔ)言現象卻被一直沿用了下來(lái)。 答案二 也有一說(shuō)是按五行東西南北中分別對應金木水火土，而金木為實(shí)物且有價(jià)值，水火為虛故稱(chēng)之為東西而非南北 。

答案三 "買(mǎi)東西"的由來(lái)出自與西安 買(mǎi)東西來(lái)自于唐長(cháng)安著(zhù)名的 東市 西市 而不是東西木頭市 面積近84平方公里的唐長(cháng)安城，既是全國的政治、經(jīng)濟、文化中心，也是其時(shí)陸地和海上"絲綢之路"貨物的重要交易區，人口聚集近百萬(wàn)，擁有龐大的消費群體。由宮城、皇城和郭城三部分組成的城市中，絕大部分面積為里坊建筑，分布著(zhù)貴族宅邸、民居、寺觀(guān)和集中著(zhù)手工業(yè)、商業(yè)的東、西二市，為城市的生活化和商業(yè)的日常化提供了豐厚的土壤。

唐長(cháng)安的東市和西市跟里坊一樣，四周皆有高大的圍墻，宋敏求《長(cháng)安志》等記載其規模相當龐大，每個(gè)市約占2個(gè)坊的面積，市內有4條大街，圍墻四面各有2個(gè)門(mén)，這在對兩市遺址進(jìn)行全面勘察與測量時(shí)得到證實(shí)。"作為長(cháng)安城乃至全國最主要的市場(chǎng)，西市進(jìn)行的是封閉式的集中交易，也就是將若干個(gè)同類(lèi)的商品聚集起來(lái)，以'肆'（或相當的'行'、'店'）為單位組成的，市內設有專(zhuān)門(mén)的管理機構--市局和平準局。

交易區也都是集中在一個(gè)四面有墻、開(kāi)設市門(mén)的較為封閉的場(chǎng)所內。" 根據考古發(fā)掘成果，西市遺址平面呈長(cháng)方形，南北1031米，東西927米，面積0.96平方公里，其范圍在今西安蓮湖區東桃園以東、糜家橋以西、東桃園橋以北、中國航空器材公司西北分公司以南。

發(fā)掘時(shí)，西市的北面、東面尚有夯筑的圍墻基址，墻基皆寬4米多。西市內有南北向和東西向均寬16米的平等街道各兩條，四街縱橫交叉成"井"字形，將整個(gè)市內劃分成9個(gè)長(cháng)方形區域，其中東西向二街相距327米，南北向二相距309米，各街兩側均設有水溝，在水溝的外側還發(fā)現有1米寬的人行道。

西市的9個(gè)區域四面均為街道，這樣每個(gè)區域的周邊都臨街，便于交易。每個(gè)區域內還有便于內部通行的小巷，在有的巷道下還有磚友砌的暗排水道與大街兩側的水溝相連。

臨街部分出土的商業(yè)店鋪遺址表明，房屋的規模不大，面闊4至10米，進(jìn)深3米多，均沿街毗連；而出土的同類(lèi)物品相對集中的現象，也證明了某一類(lèi)型店鋪的存在，如珠寶商的店鋪就多料珠、珍珠、瑪瑙、水晶等制品，鐵器店鋪就出土了為數不少的鐵釘、鐵棍與小鐵器殘塊等。" 唐長(cháng)安城東市的情況和西市差不多，東市分布在今天的西安交通大學(xué)以西、西安鐵路局以北的地方，其街寬都近30米，約是西市街寬的1倍。

唐政府對長(cháng)安城市場(chǎng)特別是東、西兩市實(shí)行嚴格的定時(shí)貿易與夜禁制度。兩市的大門(mén)，亦實(shí)行早晚隨唐長(cháng)安城城門(mén)、街門(mén)和坊門(mén)共同啟閉的制度，并設有門(mén)吏專(zhuān)管。

這種封閉式集中交易的市場(chǎng)形式在春秋晚期已形成，在唐長(cháng)安城時(shí)發(fā)展到極致。唐初政府是不允許夜市的，開(kāi)成五年（公元840年）時(shí)仍有禁止夜市的事情發(fā)生，但至晚唐時(shí)便逐漸松弛，一些里坊內也開(kāi)設了一些店鋪，市場(chǎng)的交易呈現自化，并有夜市出現。

因封閉式市場(chǎng)與發(fā)展中的經(jīng)濟活動(dòng)相悖，在唐末五代時(shí)臨街開(kāi)店已成合法行為，至宋代商品經(jīng)濟高度發(fā)展，居民坊巷里的店鋪等已形成"全城皆市"的局面 . 答案四 因為最南端是南極，最北端是北極，這兩個(gè)地方人煙稀少，沒(méi)有指知名企業(yè)；而東西方知名企業(yè)頗多，商品琳瑯滿(mǎn)目，質(zhì)量可靠，選擇性強，實(shí)行三包，售后服務(wù)機智健全，市場(chǎng)繁榮.所以買(mǎi)東西叫買(mǎi)東西不叫買(mǎi)南北.。

6.求買(mǎi)東西討價(jià)還價(jià)的哲理故事 要中國人的~

攔路石

3個(gè)旅行者結伴去一個(gè)小廟投宿，半路上被一塊巨大的石頭擋住，爬上去和繞過(guò)去都是不可能的，天色已晚，在這荒蕪人煙的地方再找別處投宿也是不可能了。

3人正發(fā)著(zhù)愁，走來(lái)一笑面和尚，肩背著(zhù)一個(gè)大褡褳，手捧著(zhù)一只破缽，口里振振有詞道：“此路由我開(kāi)，此路由我踩，要想越過(guò)去，留下買(mǎi)路錢(qián)，施主，想過(guò)去嗎？我是這里的攔路神，每人留下一百文錢(qián)，自然就放你們過(guò)去了。”只有第一個(gè)人毫不猶豫地給了和尚一百文錢(qián)，另外兩人則想討價(jià)還價(jià)。

和尚把破缽往大石上一扣，石塊沒(méi)了，第1個(gè)人過(guò)去了。和尚把破缽拿了起來(lái)。大石又依然存在。第2個(gè)人不再猶豫了，拿了一百文錢(qián)也要過(guò)去，和尚說(shuō)：“現在漲到二百文！”那人只好給了二百文，也過(guò)去了。

見(jiàn)此情形第3個(gè)人急忙拿出二百文，和尚說(shuō)：“不行，現在漲到三百文。”那人納悶，問(wèn)：“這是何緣故？”

和尚說(shuō)：“回避困難的時(shí)間愈長(cháng)，當然付出的利息就愈多。”

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鸚鵡

一個(gè)人去買(mǎi)鸚鵡，看到一只鸚鵡前標注：此鸚鵡會(huì )兩門(mén)語(yǔ)言，售價(jià)200元。另一只鸚鵡前則標道：此鸚鵡會(huì )4門(mén)語(yǔ)言，售價(jià)400元。該買(mǎi)哪一只呢？?jì)芍欢济怩r，非常靈活可愛(ài)。這人轉啊轉，拿不定主意。結果他發(fā)現一只老掉了牙的鸚鵡，毛色暗淡散亂，標價(jià)800元。這人上前問(wèn)老板：“這只鸚鵡是不是會(huì )說(shuō)8門(mén)語(yǔ)言”？店主說(shuō)：“不”。這人奇怪了，“那為什么又老又丑，又沒(méi)有能力，會(huì )值這個(gè)數呢”？店主回答：“因為另外兩只鸚鵡都叫這只鸚鵡‘老板’。”

7.上街買(mǎi)東西,為什么用東西這個(gè)詞,有什么歷史典故

中國古代的術(shù)數用金、木、水、火、土，推算相互生克的道理和運勢，這“五行”又和東西南北這“五方”相配，測出古今變革，人生命理、萬(wàn)事沖撞及依附的關(guān)系。

宋朝的理學(xué)家朱熹好學(xué)多問(wèn)，有次他在巷子里碰到精通五行的好友盛溫和，問(wèn)道：“你提著(zhù)籃子去干什么啊？”盛溫和幽默的回答：“去街門(mén)買(mǎi)東西”。當時(shí)還沒(méi)有“東西”一說(shuō)法。朱熹不解地問(wèn)：“買(mǎi)‘東西’？這是什么意思？為何不買(mǎi)‘南北’？”盛溫和并沒(méi)有直接解答，他笑著(zhù)回敬說(shuō)：“真不明白？你這位大學(xué)問(wèn)家真是聰明一世糊涂一時(shí)啊。你把五行和五方對照一下就會(huì )豁然開(kāi)朗了。”朱熹獨自思付，“東”即“木”，“西”為“金”，“南”屬“火”，“北”乃“水”……突然他如夢(mèng)初醒，原來(lái)盛溫和是用了詼諧的語(yǔ)言說(shuō)，“上街去買(mǎi)金木之類(lèi)，可裝入籃子的物品”！若說(shuō)“南北”當然不對了，籃子里怎么可以裝水和火呢？從此，“東西”就成為了物品的代名詞直至今天。

8.有沒(méi)有關(guān)于改革前用糧票買(mǎi)東西的故事

糧票的故事 我的爺爺和爸爸都是“老糧食人”了。

為什么說(shuō)他們是“糧食人”呢。因為，他們兩代人都在糧食部門(mén)里工作。

爺爺一直干到離休， 最后在單位居住直至去世。爸爸呢，現在還在國家糧食儲備庫里工作。

我們可說(shuō)是一個(gè)名符其實(shí)的“糧食世家”了。 爺爺在世的時(shí)候幾乎是一直同我們居住在一起的，他老人家平時(shí)沒(méi)什么愛(ài)好，退居二線(xiàn)后，就喜歡平時(shí)同一些老人們下下象棋，還經(jīng)常同我講述他的一生故事，而這些古色古香的故事里，講得最多的還數騰糧食工作和有關(guān)糧食的成長(cháng)和糧食的計劃供應之類(lèi)故事了。

爺爺講，在上世紀70年代以前，國家由于糧食產(chǎn)量很低，所生產(chǎn)出來(lái)的糧食遠遠不夠全國的廣大農民、工人們食用，為了調節和控制國家的糧食需求以及市場(chǎng)供應狀況，國家實(shí)行對糧食以及油料計劃供應和分配。所以那時(shí)候，包括我爸爸在內部曾經(jīng)歷過(guò)的糧食的糧票和糧券 分配和供應發(fā)放。

爺爺講：那時(shí)候，全國人民都很難吃飽肚子。除軍隊之外，任何城鄉居民實(shí)行每人每月，按年齡和工種發(fā)放糧票，憑糧票到糧站購買(mǎi)糧食。

爺爺講，那時(shí)候，全國每人都實(shí)行國家統一標準的糧食供應計劃。我們家雖說(shuō)工作以及生活在糧站，卻是不可能額外吃到計劃外的糧食的，爺爺當時(shí)就掌管糧食計劃供應大權，但他卻絲毫不敢搞特權。

就連當時(shí)有許多親戚處在饑荒地區，哭求爺爺能為他們搞點(diǎn)計劃糧食，用于度荒充饑，爺爺寧可從我們家當時(shí)所供應的計劃糧食中，拿出點(diǎn)糧票，讓他帶回去，到所在的地區糧站購買(mǎi)。 爺爺講，那時(shí)的糧票有兩種。

一種是全國通用糧票，一種是各省、市自行發(fā)布的糧票。全國通用糧票在全國范圍內，無(wú)論什么省市區都能憑此票購買(mǎi)到糧食，還有一種省間范圍內購糧的省市糧票，只用于省間范圍的購買(mǎi)糧票。

當時(shí)，國家曾立法、立規，明文規定，所有糧食收購及供應權在國家掌管之中，任何個(gè)人和集體無(wú)權進(jìn)行糧食買(mǎi)賣(mài)，否則，當投機倒把嚴厲懲處。糧票呢，不得以商品交易形式在市場(chǎng)和民間買(mǎi)賣(mài)，誰(shuí)違規了，誰(shuí)將受到嚴懲的。

國家實(shí)行統購、統銷(xiāo)，這樣有利于國家對糧食的管理和調控。糧食作為國家的國計民生加以重視。

關(guān)于糧票的故事，既是爺爺常講的“老掉牙”的故事，但它又是我們國家的歷史和過(guò)去。它足以說(shuō)明我們的國家在那種特殊歲月，所采用的特殊方式、方法，對穩定國家大局以及關(guān)心廣大人民群眾生存的一種必要的手段措施。

糧票的故事，隨著(zhù)爺爺去世而結束，但它將時(shí)刻提醒現在的人們要珍惜糧食。保護糧田，因為民以食為天，這句警世名言像一個(gè)警鐘長(cháng)鳴于人們的心中。