黔婁典故(黔婁是魯國人還是齊國人?)
1.黔婁是魯國人還是齊國人?
有關黔婁身世的歷史記載，漢代劉向《烈女傳·賢明傳·魯黔婁妻》認為黔婁為魯國人。而《漢書·藝文志·黔婁子四篇》及晉皇甫謐《高士傳·黔婁先生》皆認為應是齊國人。按齊威王（前356年—前320年）與之交往的年代，黔婁當為戰(zhàn)國時期人。
當年，黔婁在今千佛山開鑿此洞，修身清節(jié)，不事王侯，隱居于此，著書四篇，言道家之用，名《黔婁子》（已失傳）。四篇文章究天人之際，通陰陽之變。據(jù)說《黔婁子》的最終完成，黔婁妻子施良娣起了重要作用。黔婁妻子知書達理，學識淵博，其父乃是為帝王家進行鬼神祭祀的“太?！薄！肚瓓渥印穭倢懲辏蚺c現(xiàn)實聯(lián)系不夠密切，所以并沒得到大家的認可。施良娣嫁給黔婁后，將自己掌握的知識，挾其家學，將陰陽相感、天人合一的道理灌輸給丈夫。黔婁根據(jù)妻子的意見，對所著加以充實、訂正，重新闡明了“常的無定便是變，變的有定就是?！钡牡览怼?/p>
《黔婁子》轟動了齊魯一帶，被士子們奉為圭臬；國君與卿大夫也因為它對治國安邦有所啟發(fā)，對黔婁的學識修養(yǎng)非常心儀。魯恭公想任他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕；又賜他三千鐘粟米，希望能改善生活，他以無功不受祿堅辭。
后來，黔婁夫婦遷居齊都臨淄，設館授徒。齊威王欲聘他為國卿，也遭拒絕。雖如此，齊國一有重大事故或外敵來犯，齊威王總到黔婁住處就教，多能化險為夷。
真正令黔婁名傳不朽的是“斜余不如正欠”的故事：黔婁去世時，曾子來吊唁，只見黔婁的遺體停在窗下，身穿破舊的絲棉袍，頭枕磚塊，身下鋪著稻草。尸體上蓋的布被因人長被短，蓋頭露足。曾子說：“把白布斜著蓋不就蓋嚴了嗎？”黔婁的妻子道：“斜著蓋有余，不如正著蓋不足。先生在世的時候非常正直，死后卻讓他歪斜，這哪能是先生的本意呢？”
東晉陶潛在其《詠貧士》詩和《五柳先生傳》里，對黔婁的品德進行了由衷的贊美：“安貧守賤者，自古有黔婁”、“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。唐詩人元稹在悼亡妻詩《遣悲懷》中自比黔婁，將妻子比作黔婁妻：“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖?！敝幐枇思儩嵳鎿吹姆蚱拗?。可見，黔婁對后世中國知識分子人格的影響之深。
據(jù)說清嘉慶年間，千佛山黔婁洞內尚有黔婁子的坐像，白須方巾，文士打扮，后被毀。1980年，洞穴進行了整修，洞內迎門石壁上嵌一石碑，記載了黔婁的故事。
今淄博市臨淄區(qū)鳳凰鎮(zhèn)北金召村東南，原來有一座巍然屹立的古墓，因年久失修，封土已平，但遺址尚存，此即黔婁墓遺址。
2.聽人講奇女傳
黔婁夫人的賢德 唐代大詩人元稹以悼念他未發(fā)跡時妻子的詩最為有名，共三首，都叫“遣悲懷”，其中的一首是這樣寫的： 謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖； 顧我無衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐； 今日俸錢過十萬，與他營奠復營齋。 詩的第一句“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個典故說同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之鮒，相懦以沫，詩中提到的黔婁就是歷史上有名的“黔婁子”。
黔婁是魯國人，他生活的時代是戰(zhàn)國時期，這時，周王愈行衰微，分封等級制度也漸趨崩潰，學術思想蓬勃發(fā)展，形成“百家爭鳴”的鼎盛局面，各國諸候紛紛將才智之士網(wǎng)羅在自己的身邊，平民開始攀登政治舞臺，動輒形成“布衣卿相”的局面。 黔婁也是一位大有學問的人，他曾著書四篇，闡明道家的主旨，盡管家徒四壁，然而卻勵志苦節(jié)，安貧樂道，視榮華富貴如過眼煙云，不參予那種爭名逐利的行列，從而獲得極高的評價。
黔婁出身于貧寒的平民家庭，黔婁夫人卻是貴族出身，黔婁夫人叫施良娣，知書達禮，明媚靈巧，稱得上秀外慧中。他的父親官居“太?！保^“太?！?，就是為帝王家掌握鬼神祭祀的官職，與“太宗”、“卜正”、“太史”同列，“太祝”代表主祭者向鬼神致辭，“太宗”管理詞廟及安排祭祀的事務，“卜正”專司占卜吉兇，“太史”記錄時事，觀察天象，保護文書，在商周時期，迷信鬼神的時代，這是四種非常重要的官職。
這四種掌管鬼神祭祀的官職，世代承襲，由于子孫眾多，食田俸祿不足以糊口、于是紛紛挾其專業(yè)才智，從周王室出走，逐漸分赴各諸候國謀求發(fā)展，施家就這樣來到魯國，施良梯的父親也就成了魯國的“太祝”。 祭祀鬼神是一種清貴而受人尊敬的職業(yè)，何況施良梯才貌雙佳，要找一位金龜婿易如反掌，然而她卻偏偏拒絕了王孫公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔婁子。
按照周代的宗法制度，女子在娘家毫無宗法地位，更沒有任何繼承權。所以女子的娘家聲勢地位不論如何顯赫，你一旦出嫁就毫無相干，只看你夫家的情況，所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。”
娘家只是你的暫住地，夫家才是永久的歸宿，女子出嫁以后都要隨丈夫姓，自己根本沒有獨立人格，所以一生的貴賤苦樂從此決定。因此對于施良娣要嫁黔婁子，她的家人全體反對，多次勸解、告誡。
無奈施良娣心志已堅，百折不回。 施良娣豪氣如云地從貴族家庭的嬌女，變成平民廬中的黔婁夫人，從此脫下綺羅換上布衣，洗盡鉛華插上荊釵，躬操井臼，并下田與丈夫一同耕作，晨興理荒廢，帶月荷鋤歸。
穿的是自己紡織并縫紉的衣服，吃的是自己種植的五谷及菜蔬。夫唱婦隨，情好無間，看花開花落，聽鳥語聲喧，風過林梢，月上蕉窗，過著與世無爭的幸福生活。
《黔婁子》四篇旨在闡揚道家法理，由伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之數(shù)，而研究天地生成的道理，重在從天地運行的氣教，來求得宇宙變化的理教。其內涵分為兩大部分：一為“數(shù)學”部分，如太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，再化為六十四卦再成三百八十四爻，從而更衍生一千五百二十策數(shù)，作為包羅宇宙一切的事物的“常數(shù)”；另一為“化學”部分，如五行、陰陽、奇偶、順逆、本末，始終，為構成宇宙一切的“變理”。
黔婁子認為：‘數(shù)學”，總攝萬物之數(shù)，是萬物的“性”，“化學”以成萬物之形，是萬物的“質”，先天而生其性，后天而成其質，從無形而生有形，為一切事物生成演化的步驟。 開始《黔婁子》一書，由于調子談得太高，似乎還未能與眼前事物產(chǎn)生密切的關連，因而也未得到大家的推崇。
自從施良娣成為黔婁夫人后，挾其家學，于枕畔私語或桑蔭閑話中，不斷把陰陽相感，天人合一的道理灌輸給丈夫，認為天地之間先有陰陽，有陰陽則再有感應，有感應則有變化，有變化再有感應，如此循環(huán)激蕩，變化無窮，放吉、兇、得、失、悔、吝、憂、虞之象明了！便涵蓋了古今萬事萬物，究察了宇宙天人之際。黔婁根據(jù)夫人的意見，對以前所寫的四篇論著，加以充實、訂正，加上了解人類自然的天性，洞悉其生克輔消之道，闡明了“常的無定便是變，變的有定就是?！钡牡览恚瓤沈炞C人的“變態(tài)心理”，更可驗證人的“常態(tài)行為”。
于是重訂的《黔婁子》四篇，立即轟動了齊魯一帶，士子們悉心研究，因它學究天人，于是奉它為圭桌；國君與卿大夫也因為它有益治國安邦之道，對于黔婁的淵博和修養(yǎng)非常心儀。魯共公想立他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕；魯共公又賜他三千鐘粟米，希望能改善他的生活，也以無功不受祿而拒絕。
所以，一般人對黔婁先生的高風亮節(jié)更加欽敬。 這種人生觀和生活取向在今天這種紙醉金迷，趨炎附勢的社會里是很難理解的，然而黔婁夫婦卻確實是這樣做的。
當時連年荒旱，又逢巨風肆虐，黔婁和夫人衣食為艱，達官顯貴紛紛饋贈，也被婉言謝絕，迫于生計，他們遷居齊都臨淄，設館授徒，自食其力。齊威王聽說高士黔婁來到齊國，就想聘他為國卿，也遭拒絕。
黔婁雖未在齊國擔任官職，但齊威王對他十分尊敬，齊國一有重大事故或外敵來犯，齊威王總到黔婁住處就教，多能化險為。
3.黔婁是個怎樣的歷史人物?
黔婁是春秋時齊國的高士， 齊、魯兩國國君都請他做官，但他 堅持不去。
齊威王曾親自請他，還 遠遠下馬脫靴，以示尊重。 黔婁出身貧寒，他的妻子施良 娣卻是貴族出身。
嫁給黔婁后，她 從一個貴族千金，變成平民廬中的 黔婁夫人，從此脫下綺羅，換上布 衣，洗盡鉛華，插上荊釵，親自操 持家務，并常常與丈夫一同下田耕 作。 穿的是自己紡織縫紉的布衣，吃的是自己種植的五谷蔬菜，安貧樂道。
黔婁死后，因家貧如洗，蓋體的被子太短不能蓋滿全身，有人建議把被 子斜蓋以蓋住全身，黔婁的妻子說：“斜之有余，不如正之不足，先生生前不 斜，死后斜者，不是先生之意。”東晉詩人陶淵明曾作有一首《詠貧士》， 贊譽黔婁的高貴品格：“安貧守賤者，自古有黔婁。
好爵吾不榮，弊服仍不 周……不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！?后世常用“黔婁”來喻指操守髙潔的貧士。
王維《過沈居士山居哭 之》：“善卷明時隱，黔婁在日貧?！币郧瓓溆髦干蚓邮?，稱頌他生前安貧自 守的品行。
孟郊《新卜清羅幽居奉獻陸大夫》詩云：“黔婁住何處，仁邑無 餒寒。 ”詩人以黔婁自比，并對當?shù)氐牡胤介L官有所稱頌。
元稹《遣悲懷三 首》：“謝公最小偏憐女，嫁與黔婁百事乖?！弊髡咭郧瓓渥员龋肥鲰f叢嫁 給自己后，和自己一起過著貧困生活。
白居易《贈內》：“黔婁故窮士，妻賢 忘與貧?！苯璐伺c妻子共勉。
皮日休《七愛詩?元魯山》：“既臥黔婁衾，空 立陳寛碑。 ”借用黔婁死后衣不蔽體之事，稱許元魯山操守高潔，死于貧困。
4.黔婁夫人的人物出處
唐代大詩人元稹以悼念他未發(fā)跡時妻子的詩最為有名，共三首，都叫“遣悲懷”，
其中的一首是這樣寫的：
謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖；
顧我無衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐；
今日俸錢過十萬，與他營奠復營齋。
詩的第一句“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個典故說同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之鮒，相濡以沫，詩中提到的黔婁就是歷史上有名的“黔婁子”。
5.古文翻譯 黔婁之妻
這是關于魯國黔婁先生老婆的故事。
黔先生去世的時候，曾子和他的弟子前去追悼。黔夫人出門迎客，曾子上前慰問。進屋后，看見黔先生遺體陳放在窗戶下，墊著草席，枕著磚頭。衣服破舊，身上蓋著布單子，還不能蔽體。蓋著頭，則露腳，蓋著腳，則露頭。
曾子靈機一動說：把單子斜著蓋，就能斂葬了。錢夫人說：斜著蓋上，不如正著蓋不上。我家老黔就是不肯搞歪門邪道，才落得如今窮困而死。活著的時候一生正直，死了還要來斜的，不是老黔的風格?。?/p>
曾子聽后情不自已，放聲大哭說：唉，塵歸塵，土歸土，先生掛了，可有什么謚號？黔夫人說：謚號是康。
曾子說：老黔活著的時候，吃也吃不飽，穿也穿不暖。死了也沒辦法好好斂葬，也沒有酒肉祭祀。活得憋屈，死得窩囊，怎么還這么高調，謚號叫康呢？
黔夫人說：我家老黔可不是一般人，當年魯國國君請他出山當宰相，這個倔驢不去，也算是有地位。后來賜給他三十鐘小米（大約7500斤，），這個挨千刀的又沒要，也算是有財富。這個老頑固啊，甘于平淡，安于卑微，不因為貧賤而難過，也不追求榮華富貴。這輩子追求仁、義，也算是追求到了。所以把他的謚號叫做康，不是挺合適嗎？
曾子說：不是一家人，不進一家門??！黔先生德高望重，黔夫人也令人敬佩?。?/p>
通俗一點的翻譯在這里：/view/33145.htm
里面“曾參吊黔婁”部分。
6.嘗糞心憂的內容
故事簡介
故事簡介
南齊庚黔婁，為孱[音chan]陵令。 到縣未旬日，忽心驚汗流，即棄官歸。 時父疾始二日，醫(yī)曰：“欲知瘥[音chai]劇，但嘗糞苦則佳。” 黔婁嘗之甜，心甚憂之。 至夕，稽顙[音sang]北辰求以身代父死。 到縣未旬日，椿[音chun]庭遺疾深。 愿將身代死，北望起憂心
解析：庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉(xiāng)?；氐郊抑?，知父親已病重兩日。
醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好?！?黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。
這一孝子庾黔婁的故事，其合理內核，有三點可說：一，孝子和親人是心連心的，無時無刻不牽掛著老人，尤其在遠離親人時候，更是會牽心掛肚，而當父母有病痛或生命垂危時，更讓孝子們的神經(jīng)繃得緊緊的。這可能是古今孝子都相通的地方。二，孝子之至孝，甚至可以放棄自己的官位，當然還有舍棄其他的東西而在所不惜。順便想起元本高明在《琵琶記·伯喈五娘相會》中的一句很有趣味的話： 書，我只為你其中自有黃金屋，卻教我撇卻椿庭萱草堂。還思想，休休，畢竟是文章誤我，我誤爹娘。 現(xiàn)代讀書人讀來，不知另有一番滋味否？三，孝子之至孝，甚至把親人的生命看得比自己更重要，以至于可以用己身來換他身。今天有許多報道，孝順的子女把自己的器官移植給父母，不就是這回事嗎？
