六經(jīng)注我鑒賞及原文注釋

六經(jīng)注我鑒賞及原文注釋

　　六經(jīng)注我，我注六經(jīng)

　　注釋

　　選自《宋史?陸九淵傳》。

　　譯文

　　六經(jīng)應當注我，我為什么要注六經(jīng)。

　　賞析

　　這是關(guān)于真理標準和認識目的的分歧。朱熹認為理在人間的代表就是圣人，圣人就是為人的極則，因此，所謂學(xué)問(wèn)，即要讀圣人之書(shū)，注解經(jīng)書(shū)，唯圣人的話(huà)是聽(tīng)，如果借助了圣人的`教化而洞徹自然變化之理，就完成了學(xué)問(wèn)的功夫。

　　而陸九淵認為，圣人之言只能作為參考，不能作為真理標準，主張主體的權威性，把“本心”即良心作為衡量圣人經(jīng)書(shū)和真理的標準，他明確說(shuō)：“九淵只是信此心”。有人問(wèn)他為何不注六經(jīng)，他回答說(shuō)：“六經(jīng)當注我，我何注六經(jīng)！”這就是一個(gè)尖銳的真理標準和認識目的問(wèn)題。陸九淵提出的“六經(jīng)注我”的命題，將良心作為衡量一切是非的標準，顯然打上了一種唯我論色彩，但是他卻又因此開(kāi)創(chuàng )了一種“自我主宰”的認識格局，這對于打破權威教條，啟發(fā)主體對既定倫理修養問(wèn)題的獨立判斷和重新認識，無(wú)疑在思維方式的推進(jìn)上有著(zhù)重要意義。當然，無(wú)論是朱熹還是陸九淵，都未真正解決真理標準問(wèn)題，他們沒(méi)有也不可能看到，只有道德實(shí)踐，特別是道德實(shí)踐與整個(gè)社會(huì )實(shí)踐的結合，才是檢驗一切道德真理的唯一標準。