滿(mǎn)江紅題冷泉亭原文及全詞賞析
滿(mǎn)江紅題冷泉亭原文及全詞賞析
辛棄疾《滿(mǎn)江紅·題冷泉亭》
滿(mǎn)江紅
題冷泉亭
直節堂堂，看夾道冠纓拱立。漸翠谷、群仙東下，珮環(huán)聲急。誰(shuí)信天峰飛墮地，傍湖千丈開(kāi)青壁。是當年、玉斧削方壺，無(wú)人誤。
山木潤，瑯玕濕。秋露下，瓊珠滴。向危亭橫跨，玉淵澄碧。醉舞且搖鸞鳳影，浩歌莫遣魚(yú)龍泣。恨此中、風(fēng)物本吾家，今為客。
【賞析】
據文學(xué)史記載，辛棄疾在南歸之后、隱居帶湖之前，曾三度在臨安做官，但時(shí)間都很短。乾道六年（1170）夏五月，辛棄疾在三十一歲時(shí)，受命任司農寺主簿，乾道七年春山知滁州。“冷泉亭”在杭州靈隱寺前的飛來(lái)峰下，為唐剌史元所建。《滿(mǎn)江紅·題冷泉亭》就是詞人在杭州作的。
作者在南歸之后、隱居帶湖之前，曾三度在臨安做官，但時(shí)間都很短。乾道六年（1170）夏五月，作者三十一歲時(shí)，受命任司農寺主簿，乾道七年春山知滁州。這段時(shí)間是三次中較長(cháng)的一次，本詞可能就是這次在杭州作的。
冷泉亭在杭州靈隱寺前的飛來(lái)峰下，為唐剌史元所建。白居易《冷泉亭記》說(shuō)：“東南山水，余杭郡為最；就郡言，靈隱寺為尤；由寺觀(guān)，冷泉亭為甲。亭在山下水中央，寺西南隅，高不倍尋，廣不累丈，而撮奇得要，地搜勝概，物無(wú)遁形。”它不但靠近靈隱寺和飛來(lái)峰，而且就近登山，還有三天竺、韜光寺、北高峰諸名勝。詞的上闋寫(xiě)冷泉亭附近的山林和冰來(lái)峰；下闋寫(xiě)游亭的活動(dòng)及所感。
上闋自上而下，從附近的山林和流泉曲澗寫(xiě)起。
“直節堂堂，看夾道冠纓拱立。”說(shuō)山路兩旁，整齊排列的高大的樹(shù)木，象戴冠垂纓的官吏，氣概堂堂地夾道拱立。這在修辭上是擬人手法；在句法上是形容句置在主句之前。“直節堂堂”，形容“拱立”的樹(shù)木高大挺拔，倒戟而出，形成突兀雄偉的氣勢，并寄托了作者的志趣；第二句綰合上句，并形容樹(shù)木枝葉的茂盛垂拂。“漸翠谷、群仙東下，珮環(huán)聲急。”說(shuō)兩旁翠綠谿谷的流泉，漸次流下，聲音琤琤琮琮，象神仙衣上的環(huán)珮叮噹作響一樣。其意本于柳宗元《至小丘西小石潭記》：“隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)。”這也是擬人的寫(xiě)法。上一層以列隊官吏擬路旁樹(shù)木，有氣勢，但讀者不易領(lǐng)會(huì )，稍嫌晦澀；這一層比擬，由粗入細，形象自然、優(yōu)美，比較容易理解。“辛詞才氣橫溢，常不擇粗細”，信手拈來(lái)，但都能靈活驅使，此處便是一個(gè)典型的例子。下面四句，集中寫(xiě)飛來(lái)峰，由“誰(shuí)信”二字直領(lǐng)到底。飛來(lái)峰并不高，但是形勢奇矯如靈鷲《淳祐臨安志》引晏殊《輿地記》說(shuō)：“晉咸和元年，西天僧慧理登茲山，嘆曰：”此是中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何年飛來(lái)。佛在世日，多為仙靈所隱，今此亦復爾耶？‘因掛錫造靈隱寺，號為飛來(lái)峰。“巖有矯龍、奔象、伏虎、驚猿等名稱(chēng)，是因為遠看有高峻之感。”天峰飛墮地“，狀飛來(lái)：”傍湖“，指在西湖之濱：”千丈“，狀高：”青壁“指山峰，承”天峰墮地“：”開(kāi)“承”飛“字。”誰(shuí)信“二句描寫(xiě)飛來(lái)峰，氣勢雄偉，但和起兩句比較，則辭意細密，峭而不粗。”是當年、玉斧削方壺，無(wú)人識。“玉斧泛指仙人的神斧；方壺，《列子。湯問(wèn)》所寫(xiě)的海上五個(gè)神山之一。句中意思是：飛來(lái)峰象是仙人用”玉斧“削成的神山一樣，可惜時(shí)間一久，滄桑變幻，現在已無(wú)人能認識它”當年“的來(lái)歷和面貌，以補充解釋、描寫(xiě)飛來(lái)峰作結，調子轉為舒和。
下闋“山木潤，瑯玕濕。秋露下，瓊珠滴”，寫(xiě)亭邊的木石。瑯玕，美石；瓊珠，即秋露。因秋露結成瓊珠般的水點(diǎn)下滴，所以木石都呈濕潤。這四句形式平列，但前后有因果關(guān)系。“向危亭橫跨，玉淵澄碧。”上句寫(xiě)游亭，下句寫(xiě)冷泉秋天流水澄清如碧玉。
以上幾句，調子承上闋的歇拍，仍然舒和。“醉舞且搖鸞鳳影，浩歌莫遣魚(yú)龍泣。轉寫(xiě)自己游亭活動(dòng)，觸動(dòng)豪情和身世，調子又轉為豪邁激昂。”“醉舞”句寫(xiě)豪情，“鸞鳳”自喻，“浩歌”句寫(xiě)感慨，“魚(yú)龍”因泉水而聯(lián)想。“恨此中、風(fēng)物本呈家，今為客。”為什么醉舞還會(huì )發(fā)出悲痛的“浩歌”，怕歌聲會(huì )使“魚(yú)龍”感泣呢？這二句正可說(shuō)明其內在的，復雜的原因。作者的家鄉在歷城（今濟南），是山東的“家家泉水，戶(hù)戶(hù)垂楊”的勝地，原有著(zhù)名的七十二泉，其中也有叫冷泉的；那里大明湖、趵突泉附近有許多著(zhù)名的亭子，如歷下亭、水香亭、水西亭、觀(guān)瀾亭等，也有可觀(guān)的美景“風(fēng)物本吾家”，即謂冷泉亭周?chē)拔铮泻妥髡呒亦l相似的地方。為什么又會(huì )因此而產(chǎn)生“恨”呢？原因是作者南歸之后，北方失地未能收復，不但素愿難酬，而且永難再回故鄉。只能長(cháng)期在南方作客，郁郁不得志，因而觸景懷舊，便有了無(wú)限傷感。要想排遣這種傷感，只能通過(guò)醉中的歌舞，但事實(shí)上是排遣不了的。話(huà)說(shuō)得平淡、含蓄，“恨”卻是很深沉的。
這個(gè)“恨”，不僅是關(guān)系個(gè)人思鄉之“恨”，而且是關(guān)系整個(gè)國家、民族命運之“恨”，自然會(huì )引起讀者強烈的同情。這首詞由西湖景物觸動(dòng)作者的思鄉之情聯(lián)想到國家民族的.悲哀，表達含蓄悲憤深廣；寫(xiě)景形容逼肖，而開(kāi)闔自然。它并非是作者刻意經(jīng)營(yíng)的，但是能見(jiàn)出作者詞作的風(fēng)格特點(diǎn)和功力。
賞析二：
詞的上片寫(xiě)冷泉亭附近的山林和冰來(lái)峰。詞人首先從附近的山林和流泉曲澗寫(xiě)起。詞人寫(xiě)道：“直節堂堂，看夾道冠纓拱立。” 第一句中的“直節”是說(shuō)樹(shù)正直的形象，而實(shí)際是暗示了詞人守正不阿的操守。宋代范仲淹《依韻和龐殿院見(jiàn)寄》中寫(xiě)道“直節羨君如指佞，孤根憐我異凌霄。”“堂堂”運用疊詞方式來(lái)形容陣式或氣勢很大。這兩句的意思是說(shuō)，山路兩旁，整齊排列的高大的樹(shù)木，象戴冠垂纓的官吏，氣概堂堂地夾道拱立。從寫(xiě)作的角度來(lái)說(shuō)，詞人運用了擬人的修辭手法，形象而鮮活地描繪了冷泉亭附近樹(shù)木的形象。接著(zhù)寫(xiě)道：“漸翠谷、群仙東下，佩環(huán)聲急。”意思是說(shuō)，兩旁翠綠下溪谷的流泉，漸次流下，聲音像神仙衣上環(huán)佩發(fā)出急促的叮當聲一樣。由此。我們自然能想到柳宗元在《至小丘西小石潭記》中的著(zhù)名句子：“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)。”詞人從聲音的角度來(lái)寫(xiě)，表現出溪谷之空曠，溪水之綿延。接著(zhù)寫(xiě)道：“誰(shuí)信天峰飛墮地，傍湖千丈開(kāi)青壁。是當年、玉斧削方壺，無(wú)人誤。”這里幾句集中寫(xiě)飛來(lái)峰。上句“誰(shuí)信”是領(lǐng)起詞。“天峰飛墮地”中，一個(gè)“飛”字，描寫(xiě)了飛來(lái)峰形勢奇矯。據靈鷲《淳佑臨安志》引晏殊《輿地記》中說(shuō)：“晉咸和元年，西天僧慧理登茲山，嘆曰：‘此是中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何年飛來(lái)。佛在世日，多為仙靈所隱，今此亦復爾耶？’因掛錫造靈隱寺，號為飛來(lái)峰。” 下句“傍湖千丈開(kāi)青壁”中，“傍湖”指在西湖之濱。“千丈”狀山之高。“青壁”指山峰。其中的“開(kāi)”承“飛”字，表現出了西湖之濱的開(kāi)闊景象。接著(zhù)寫(xiě)道：“是當年、玉斧削方壺，無(wú)人識。”“玉斧”泛指仙人的神斧。“方壺”源于列子《湯問(wèn)》中所寫(xiě)的海上五個(gè)神山之一。這幾句的意思是，飛來(lái)峰像是仙人用“玉斧”削成的神山一樣，可惜時(shí)間一久，滄桑滄海桑田，到現在已無(wú)人能認識它了。這里，詞人通過(guò)補充描寫(xiě)了，更加具體的展示飛來(lái)峰的面貌的奇特。
下片寫(xiě)詞人游亭活動(dòng)及所感。首先寫(xiě)道：“山木潤，瑯玕濕。秋露下，瓊珠滴。”則幾句寫(xiě)亭邊的木石。“瑯玕”即美石。“瓊珠”即秋露。因秋露結成瓊珠般的水點(diǎn)下滴，所以木石都呈濕潤。“向危亭橫跨，玉淵澄碧。”“危”即高。其中，一個(gè)“跨”字，一個(gè)“橫”字，從空間上表明了高亭的氣勢之大。下句寫(xiě)冷泉秋天時(shí)，流水澄清如碧玉。“淵”即深水，水潭。前面加一“玉”字，突出了水之清澈。接著(zhù)詞人由物及人寫(xiě)道：“醉舞且搖鸞鳳影，浩歌莫遣魚(yú)龍泣。”上句描寫(xiě)出了酒醉之后的豪情之狀。其中，詞人以“鸞鳳”自喻。“鸞鳳”即鸞鳥(niǎo)和鳳凰。在古代詩(shī)詞中，往往比喻賢能、俊美或良善的人。其中，“搖”字，描寫(xiě)了“醉”之狀態(tài)。下句寫(xiě)感慨。“浩歌”即放聲高歌，大聲歌唱。唐代杜甫《玉華宮》詩(shī)：“憂(yōu)來(lái)藉草坐，浩歌淚盈把。清代的龔自珍《己亥雜詩(shī)》中說(shuō)：“陶潛詩(shī)喜說(shuō)荊軻，想見(jiàn)《停云》發(fā)浩歌。”“魚(yú)龍”應該是大鯢，大鯢是一種兩棲動(dòng)物，并不是魚(yú)，俗稱(chēng)為“娃娃魚(yú)”。 “遣”即打發(fā)，引發(fā)。在此，我們不得不想，為什么醉舞還會(huì )發(fā)出悲痛的“浩歌”，而怕歌聲引發(fā)“魚(yú)龍”感泣呢？這里，詞人運用了擬人的修辭手法，并通過(guò)“玉龍”聽(tīng)到“浩歌”而哭泣來(lái)突出詞人的太傷感與凄切。其中一個(gè)“泣”字，暗示了不能回到故鄉而傷情。最后寫(xiě)道：“恨此中、風(fēng)物本吾家，今為客。”這里的“本吾家”與“今為客”相對。意思是說(shuō)，本來(lái)就是自己家里的，現在反而當作客人了。在這樣的境況下，詞人用一個(gè)“恨”字，不但表現了北方失地未能收復而壯志難酬，而且更無(wú)法回到自己的故鄉，只能在南方客居。可以說(shuō)，多重傷感，積郁于心，更無(wú)法排解。
在藝術(shù)上，首先，觸景生情。詞人見(jiàn)西湖景物觸動(dòng)思鄉之情，并聯(lián)想到國家民族的悲哀。其次，細致的描寫(xiě)，形容逼肖。再次，比喻、擬人和夸張的修辭手法的運用。第四，用詞精當，表達含蓄深廣。
