李氏山房藏書(shū)記

李氏山房藏書(shū)記
蘇軾 〔宋代〕

　　象犀珠玉怪珍之物，有悅于人之耳目，而不適于用。金石草木絲麻五谷六材，有適于用，而用之則弊，取之則竭。悅于人之耳目而適于用，用之而不弊，取之而不竭；賢不肖之所得，各因其才；仁智之所見(jiàn)，各隨其分；才分不同，而求無(wú)不獲者，惟書(shū)乎？

　　自孔子圣人，其學(xué)必始于觀(guān)書(shū)。當是時(shí)，惟周之柱下史老聃為多書(shū)。韓宣子適魯，然后見(jiàn)《易》《象》與《魯春秋》。季札聘于上國，然后得聞《詩(shī)》之風(fēng)、雅、頌。而楚獨有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生所以時(shí)， 得見(jiàn)《六經(jīng)》者蓋無(wú)幾，其學(xué)可謂難矣。而皆習于禮樂(lè )，深于品德，非后世正人所及。自秦漢以來(lái)，作者益眾，紙與字畫(huà)日趨于簡(jiǎn)潔。而書(shū)益多，士莫不有，然學(xué)者益以茍簡(jiǎn)，何哉？余猶及見(jiàn)老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書(shū)》而不可得，幸而得之，皆手自書(shū)，日夜吟誦，生怕不及。近歲市人轉相摹刻諸子百家之書(shū)，日傳萬(wàn)紙，學(xué)者之于書(shū)，多且易致，如此其文詞學(xué)術(shù)，當倍蓰于昔人，而后生科舉之士，皆束書(shū)不觀(guān)，游談無(wú)根，此又何也？

　　余友李公擇，少時(shí)讀書(shū)于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書(shū)凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見(jiàn)于行事，以聞名于當世矣。而書(shū)固自若也，未嘗少損。將以遺來(lái)者，供其無(wú)量之求，而各足其才分之所當得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。

　　余既衰且病，無(wú)所用于世，惟得數年之閑，盡讀其所未見(jiàn)之書(shū)。而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補，庶有利乎！而公擇求余文以為記，乃為一言，使來(lái)者知昔之正人見(jiàn)書(shū)之難，當今之學(xué)者有書(shū)而不讀為惋惜也。

譯文及注釋

譯文
　　象牙、犀角、珍珠、美玉這些奇特名貴的物品，盡管能夠使人賞心悅目，卻不實(shí)用。金石、草木、絲麻、五谷、六材，盡管具有實(shí)用價(jià)值，用過(guò)之后就會(huì )破損，取來(lái)就會(huì )用完。既能愉悅人的耳目又具有實(shí)用性；用過(guò)不會(huì )破損、取來(lái)不會(huì )用完；有賢達的人和無(wú)賢達的人都能夠依憑各自的資質(zhì)而各有所得；品德崇高的人和聰明睿智的人都能憑借各自的天資而各有發(fā)現；資質(zhì)天資不同但是只需求取就不會(huì )沒(méi)有收獲的，大約只要書(shū)本了吧。

　　從圣人孔子開(kāi)端，人們的學(xué)習就必定都是從讀書(shū)開(kāi)端。在那個(gè)年代，只要東周王室的柱下史老聃具有許多的書(shū)。韓宣子出訪(fǎng)魯國，才見(jiàn)到《周易》《象魏》和《魯春秋》。季札出訪(fǎng)地處華夏的魯國，這才得以欣賞到風(fēng)、雅、頌的演奏。而楚國僅有左史倚相，能讀懂《三墳》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝時(shí)的艱澀難明的古書(shū)。出世在那個(gè)年代的讀書(shū)人，能夠讀到儒家六部經(jīng)典之作的人大約沒(méi)有幾個(gè)，他們的學(xué)習條件能夠說(shuō)是十分艱苦的。但是他們都熟諳禮制和音樂(lè )，在品德上具有深沉的涵養，這些都不是子孫的讀書(shū)人所能企及的。

　　自從秦漢以來(lái)，著(zhù)書(shū)的人越來(lái)越多，紙張和文字筆畫(huà)一天天趨于簡(jiǎn)潔，因此書(shū)本也隨之日趨豐厚，讀書(shū)的人沒(méi)有哪一個(gè)沒(méi)有書(shū)的，但是學(xué)習、讀書(shū)的人卻越來(lái)越不仔細，這是什么原因呢？我還趕得上見(jiàn)到那些老一輩的儒學(xué)先生，聽(tīng)說(shuō)他們小時(shí)候，想要找《史記》《漢書(shū)》也找不到；有幸借到了，都要親自動(dòng)手謄寫(xiě)，日夜背誦，唯恐抄不完、背不熟就要歸還了。近年來(lái)書(shū)商間彼此曲折翻刻刊印書(shū)本，諸子百家的書(shū)，每天都有千萬(wàn)撒播于世。關(guān)于讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，當今的書(shū)是如此多又如此簡(jiǎn)單得到，照理說(shuō)他們的文章詞采和學(xué)術(shù)造詣，應當比古人好上許多倍。但是現在參加科舉考試的年青士子，全都把書(shū)捆扎起來(lái)而不去閱覽，言談空空如也；漫無(wú)基礎，這又是什么原因呢？

　　我的老友李公擇，年青時(shí)曾在廬山五老峰下白石庵中的僧舍里讀書(shū)。公擇脫離以后，山中的人思念他，便把他住過(guò)的當地命名為“李氏山房”。那里的藏書(shū)共有九千多卷。公擇現已廣泛地涉獵了各類(lèi)圖書(shū)，探討了它們的源流，采擷了其間的精華，而且細心品嘗了其間的甘旨，化為已有，體現于文章中，體現內行動(dòng)上，因此聞名于當世。但是那些書(shū)仍然像它們本來(lái)的姿態(tài)，并沒(méi)有絲毫的損毀。公擇計劃把這些書(shū)留傳給后來(lái)的人，供他們對書(shū)本無(wú)限的需求，從而滿(mǎn)意他們的智慧和天資所應當得到的常識。所以不把書(shū)藏在家里，而是藏在他從前住過(guò)的僧舍中，這是品德崇高的人的苦心。

　　我現已是年老多病的人了，關(guān)于社會(huì )沒(méi)有很大的用處了，只期望能有幾年的空閑，遍讀李君藏書(shū)中我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的書(shū)。而廬山本來(lái)就是我期望旅游而一向沒(méi)能去成的當地，大約我將終老于此了。我把公擇的藏書(shū)全都翻出來(lái)，拾取他剩下擱置的東西來(lái)補償自己的缺點(diǎn)，或許會(huì )有所收益吧！而公擇要我寫(xiě)篇文章作為他的廬山藏書(shū)記，所以才寫(xiě)下了上面的一席話(huà)，讓后來(lái)的人得知以前的正人見(jiàn)到書(shū)的困難，而當今的讀書(shū)人有書(shū)卻不讀，是十分惋惜的。

注釋
李氏：指李常，字公擇，南昌建昌人，曾做過(guò)齊州（今山東濟南）知州，是黃庭堅的舅父。
象：象牙。犀：犀牛角。珠：珍珠。玉：美玉。
怪珍：奇特名貴。
金石：金屬和石料。
五谷：上古時(shí)五種谷物的總稱(chēng)，具體說(shuō)法不同：有的以黍、稷、麥、豆、麻為五谷，有的則以稻、稷、麥、豆、麻為五谷，后世成為谷物的泛稱(chēng)。
六材：古代制造弓所用的六種資料，即干、角、筋、膠、絲、漆。
弊：通“敝”，寒酸，損壞。竭：盡。
賢不肖：即賢與不賢，意即賢達的人和不賢達的人。
才：才能。
仁：即仁者，指品德涵養高的人。
智：即智者，指有聰明智慧的人。分：天資，資質(zhì)。
“自孔子”二句：意即自從圣人孔子開(kāi)端，人們的學(xué)習都必定是從讀書(shū)開(kāi)端的。據《史記·孔子世家》記載，孔子讀《易》“韋編三絕”，其時(shí)的書(shū)是用熟牛皮編（即韋編）的竹簡(jiǎn)，孔子卻因吃苦勤苦而致書(shū)被屢次讀破（即三絕，三是約數）。
柱下史：掌管王室藏書(shū)的官，常侍立殿廊柱下，因此得名。老聃（dān）：即老子，姓李名耳，謚號為聃，春秋時(shí)楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，道家學(xué)派創(chuàng )始人，有《品德經(jīng)》（又叫《老子》）一書(shū)。曾任東周王室柱下史。
韓宣子：名起，春秋時(shí)晉國大夫。適：到，去。據《左傳·昭公二年》記載，晉平公派韓宣子拜訪(fǎng)魯國，“觀(guān)書(shū)于太史氏，見(jiàn)《易》《象》與《魯春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王矣。’”《易》：即《周易》。《象》：據楊伯峻《春秋左傳注》引宋代王應麟《困學(xué)紀聞》卷六說(shuō)，當指《象魏》，象魏本是宮門(mén)外懸掛法則使大眾知曉之處，后轉而指代法則，此《象》即指代魯國歷代政令。一說(shuō)《易》《象》指《周易》的《象辭》。《魯春秋》：《春秋》本是其時(shí)各國史書(shū)的通稱(chēng)，《魯春秋》便是魯國的前史書(shū)，經(jīng)孔子修訂后成為現在專(zhuān)指的《春秋》。
季札（zhá）：春秋時(shí)吳王壽夢(mèng)第四子。據《左傳·襄公二十九年》記載，吳國令郎季札出訪(fǎng)魯國，魯國樂(lè )工為之歌《周南》《召南》《風(fēng)》《雅》《頌》，他逐個(gè)加以評論。聘：出訪(fǎng)，指古代諸侯之間或諸侯與天子之間派使節問(wèn)候。上國：華夏地區的諸侯國，此指魯國。
《詩(shī)》之風(fēng)、雅、頌：即指《詩(shī)經(jīng)》中的《國風(fēng)》《大雅》《小雅》《周頌》《魯頌》《商頌》。
左史倚相：左史，史官名。周代史官分左史、右史，左史記言，右史記事。倚相，人名，春秋時(shí)楚國的左史。他學(xué)識淵博，據《左傳·昭公十二年》記載，楚靈王曾對大臣子革贊揚倚相說(shuō)：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。”《三墳》《五典》《八索》《九丘》：相傳為三皇、五帝時(shí)的古書(shū)，字句艱澀難明，久已失傳。
六經(jīng)：儒家的六種經(jīng)典著(zhù)作，即《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、三《禮》（《周禮》《儀禮》和《禮記》）、《周易》、《春秋》以及早已失傳的《樂(lè )經(jīng)》，也稱(chēng)“六藝”。蓋：副詞，表明推測，意即大約、或許。
作者：寫(xiě)書(shū)的人。紙與字畫(huà)日趨于簡(jiǎn)潔：秦漢以來(lái)書(shū)寫(xiě)資料由甲骨、竹簡(jiǎn)轉變?yōu)榻z帛和紙，日趨便當，而文字也由繁難的大篆、大篆簡(jiǎn)化為小篆、隸書(shū)，再簡(jiǎn)化為楷體。這方便了書(shū)本的流通。
學(xué)者：學(xué)習的人。益：愈加。
茍簡(jiǎn)：大意，草率。
老儒：老儒生，老學(xué)者。
市人：買(mǎi)賣(mài)人，此指書(shū)商。
幕刻：翻印。
倍蓰（xǐ）：超越數倍。蓰，本意為五倍，此處泛指。
科舉：從隋朝開(kāi)端，歷代設科考試選拔官吏的制度，由分科考試取士而得名。游談：空談。游：踏實(shí)不實(shí)。
廬山：在江西九江市南，北臨長(cháng)江，東南依鄱陽(yáng)湖。相傳秦末匡氏七兄弟廬居此山，故亦名匡廬山。五老峰：廬山南面的一座高峰，如五位白叟并坐，因此得名。
凡：一共。
涉其流，探其源：指廣泛涉獵、探討了圖書(shū)、常識的源流演化。采剝：即采摘，采擷。剝，通“撲”，意即擊打，采摘，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》有“八月剝棗”。華實(shí)：即花和果實(shí)。華，通“花”，此作精華解。
膏味：甘美的滋味。行事：干事，意即待人接物。

譯文及注釋

譯文
　　象牙、犀角、珍珠、美玉這些奇特名貴的物品，盡管能夠使人賞心悅目，卻不實(shí)用。金石、草木、絲麻、五谷、六材，盡管具有實(shí)用價(jià)值，用過(guò)之后就會(huì )破損，取來(lái)就會(huì )用完。既能愉悅人的耳目又具有實(shí)用性；用過(guò)不會(huì )破損、取來(lái)不會(huì )用完；有賢達的人和無(wú)賢達的人都能夠依憑各自的資質(zhì)而各有所得；品德崇高的人和聰明睿智的人都能憑借各自的天資而各有發(fā)現；資質(zhì)天資不同但是只需求取就不會(huì )沒(méi)有收獲的，大約只要書(shū)本了吧。

　　從圣人孔子開(kāi)端，人們的學(xué)習就必定都是從讀書(shū)開(kāi)端。在那個(gè)年代，只要東周王室的柱下史老聃具有許多的書(shū)。韓宣子出訪(fǎng)魯國，才見(jiàn)到《周易》《象魏》和《魯春秋》。季札出訪(fǎng)地處華夏的魯國，這才得以欣賞到風(fēng)、雅、頌的演奏。而楚國僅有左史倚相，能讀懂《三墳》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝時(shí)的艱澀難明的古書(shū)。出世在那個(gè)年代的讀書(shū)人，能夠讀到儒家六部經(jīng)典之作的人大約沒(méi)有幾個(gè)，他們的學(xué)習條件能夠說(shuō)是十分艱苦的。但是他們都熟諳禮制和音樂(lè )，在品德上具有深沉的涵養，這些都不是子孫的讀書(shū)人所能企及的。

　　自從秦漢以來(lái)，著(zhù)書(shū)的人越來(lái)越多，紙張和文字筆畫(huà)一天天趨于簡(jiǎn)潔，因此書(shū)本也隨之日趨豐厚，讀書(shū)的人沒(méi)有哪一個(gè)沒(méi)有書(shū)的，但是學(xué)習、讀書(shū)的人卻越來(lái)越不仔細，這是什么原因呢？我還趕得上見(jiàn)到那些老一輩的儒學(xué)先生，聽(tīng)說(shuō)他們小時(shí)候，想要找《史記》《漢書(shū)》也找不到；有幸借到了，都要親自動(dòng)手謄寫(xiě)，日夜背誦，唯恐抄不完、背不熟就要歸還了。近年來(lái)書(shū)商間彼此曲折翻刻刊印書(shū)本，諸子百家的書(shū)，每天都有千萬(wàn)撒播于世。關(guān)于讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，當今的書(shū)是如此多又如此簡(jiǎn)單得到，照理說(shuō)他們的文章詞采和學(xué)術(shù)造詣，應當比古人好上許多倍。但是現在參加科舉考試的年青士子，全都把書(shū)捆扎起來(lái)而不去閱覽，言談空空如也；漫無(wú)基礎，這又是什么原因呢？

　　我的老友李公擇，年青時(shí)曾在廬山五老峰下白石庵中的僧舍里讀書(shū)。公擇脫離以后，山中的人思念他，便把他住過(guò)的當地命名為“李氏山房”。那里的藏書(shū)共有九千多卷。公擇現已廣泛地涉獵了各類(lèi)圖書(shū)，探討了它們的源流，采擷了其間的精華，而且細心品嘗了其間的甘旨，化為已有，體現于文章中，體現內行動(dòng)上，因此聞名于當世。但是那些書(shū)仍然像它們本來(lái)的姿態(tài)，并沒(méi)有絲毫的損毀。公擇計劃把這些書(shū)留傳給后來(lái)的人，供他們對書(shū)本無(wú)限的需求，從而滿(mǎn)意他們的智慧和天資所應當得到的常識。所以不把書(shū)藏在家里，而是藏在他從前住過(guò)的僧舍中，這是品德崇高的人的苦心。

　　我現已是年老多病的人了，關(guān)于社會(huì )沒(méi)有很大的用處了，只期望能有幾年的空閑，遍讀李君藏書(shū)中我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的書(shū)。而廬山本來(lái)就是我期望旅游而一向沒(méi)能去成的當地，大約我將終老于此了。我把公擇的藏書(shū)全都翻出來(lái)，拾取他剩下擱置的東西來(lái)補償自己的缺點(diǎn)，或許會(huì )有所收益吧！而公擇要我寫(xiě)篇文章作為他的廬山藏書(shū)記，所以才寫(xiě)下了上面的一席話(huà)，讓后來(lái)的人得知以前的正人見(jiàn)到書(shū)的困難，而當今的讀書(shū)人有書(shū)卻不讀，是十分惋惜的。

注釋
李氏：指李常，字公擇，南昌建昌人，曾做過(guò)齊州（今山東濟南）知州，是黃庭堅的舅父。
象：象牙。犀：犀牛角。珠：珍珠。玉：美玉。
怪珍：奇特名貴。
金石：金屬和石料。
五谷：上古時(shí)五種谷物的總稱(chēng)，具體說(shuō)法不同：有的以黍、稷、麥、豆、麻為五谷，有的則以稻、稷、麥、豆、麻為五谷，后世成為谷物的泛稱(chēng)。
六材：古代制造弓所用的六種資料，即干、角、筋、膠、絲、漆。
弊：通“敝”，寒酸，損壞。竭：盡。
賢不肖：即賢與不賢，意即賢達的人和不賢達的人。
才：才能。
仁：即仁者，指品德涵養高的人。
智：即智者，指有聰明智慧的人。分：天資，資質(zhì)。
“自孔子”二句：意即自從圣人孔子開(kāi)端，人們的學(xué)習都必定是從讀書(shū)開(kāi)端的。據《史記·孔子世家》記載，孔子讀《易》“韋編三絕”，其時(shí)的書(shū)是用熟牛皮編（即韋編）的竹簡(jiǎn)，孔子卻因吃苦勤苦而致書(shū)被屢次讀破（即三絕，三是約數）。
柱下史：掌管王室藏書(shū)的官，常侍立殿廊柱下，因此得名。老聃（dān）：即老子，姓李名耳，謚號為聃，春秋時(shí)楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，道家學(xué)派創(chuàng )始人，有《品德經(jīng)》（又叫《老子》）一書(shū)。曾任東周王室柱下史。
韓宣子：名起，春秋時(shí)晉國大夫。適：到，去。據《左傳·昭公二年》記載，晉平公派韓宣子拜訪(fǎng)魯國，“觀(guān)書(shū)于太史氏，見(jiàn)《易》《象》與《魯春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王矣。’”《易》：即《周易》。《象》：據楊伯峻《春秋左傳注》引宋代王應麟《困學(xué)紀聞》卷六說(shuō)，當指《象魏》，象魏本是宮門(mén)外懸掛法則使大眾知曉之處，后轉而指代法則，此《象》即指代魯國歷代政令。一說(shuō)《易》《象》指《周易》的《象辭》。《魯春秋》：《春秋》本是其時(shí)各國史書(shū)的通稱(chēng)，《魯春秋》便是魯國的前史書(shū)，經(jīng)孔子修訂后成為現在專(zhuān)指的《春秋》。
季札（zhá）：春秋時(shí)吳王壽夢(mèng)第四子。據《左傳·襄公二十九年》記載，吳國令郎季札出訪(fǎng)魯國，魯國樂(lè )工為之歌《周南》《召南》《風(fēng)》《雅》《頌》，他逐個(gè)加以評論。聘：出訪(fǎng)，指古代諸侯之間或諸侯與天子之間派使節問(wèn)候。上國：華夏地區的諸侯國，此指魯國。
《詩(shī)》之風(fēng)、雅、頌：即指《詩(shī)經(jīng)》中的《國風(fēng)》《大雅》《小雅》《周頌》《魯頌》《商頌》。
左史倚相：左史，史官名。周代史官分左史、右史，左史記言，右史記事。倚相，人名，春秋時(shí)楚國的左史。他學(xué)識淵博，據《左傳·昭公十二年》記載，楚靈王曾對大臣子革贊揚倚相說(shuō)：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。”《三墳》《五典》《八索》《九丘》：相傳為三皇、五帝時(shí)的古書(shū)，字句艱澀難明，久已失傳。
六經(jīng)：儒家的六種經(jīng)典著(zhù)作，即《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、三《禮》（《周禮》《儀禮》和《禮記》）、《周易》、《春秋》以及早已失傳的《樂(lè )經(jīng)》，也稱(chēng)“六藝”。蓋：副詞，表明推測，意即大約、或許。
作者：寫(xiě)書(shū)的人。紙與字畫(huà)日趨于簡(jiǎn)潔：秦漢以來(lái)書(shū)寫(xiě)資料由甲骨、竹簡(jiǎn)轉變?yōu)榻z帛和紙，日趨便當，而文字也由繁難的大篆、大篆簡(jiǎn)化為小篆、隸書(shū)，再簡(jiǎn)化為楷體。這方便了書(shū)本的流通。
學(xué)者：學(xué)習的人。益：愈加。
茍簡(jiǎn)：大意，草率。
老儒：老儒生，老學(xué)者。
市人：買(mǎi)賣(mài)人，此指書(shū)商。
幕刻：翻印。
倍蓰（xǐ）：超越數倍。蓰，本意為五倍，此處泛指。
科舉：從隋朝開(kāi)端，歷代設科考試選拔官吏的制度，由分科考試取士而得名。游談：空談。游：踏實(shí)不實(shí)。
廬山：在江西九江市南，北臨長(cháng)江，東南依鄱陽(yáng)湖。相傳秦末匡氏七兄弟廬居此山，故亦名匡廬山。五老峰：廬山南面的一座高峰，如五位白叟并坐，因此得名。
凡：一共。
涉其流，探其源：指廣泛涉獵、探討了圖書(shū)、常識的源流演化。采剝：即采摘，采擷。剝，通“撲”，意即擊打，采摘，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》有“八月剝棗”。華實(shí)：即花和果實(shí)。華，通“花”，此作精華解。
膏味：甘美的滋味。行事：干事，意即待人接物。

賞析

　　這是一篇別致的“勸學(xué)篇”。記敘了李氏力學(xué)苦讀的成就和家中藏書(shū)的情況，贊揚了李氏藏書(shū)以遺來(lái)者的仁者之心。同時(shí)它從前史視點(diǎn)考查了書(shū)本的開(kāi)展及對社會(huì )的重要效果，批判了其時(shí)科舉士子“束書(shū)不觀(guān)，游談無(wú)根”的浮浪風(fēng)氣，強調了仔細讀書(shū)的必要性。全文結構清晰、敘議結合，是一篇關(guān)于古代藏書(shū)的可貴佳作，也是讀者了解宋代藏書(shū)狀況的參閱史料。

　　文章一開(kāi)端就論說(shuō)了書(shū)的名貴，作者舉了兩類(lèi)東西作烘托，如“象、犀、珠、玉、怪珍之物”，有使人見(jiàn)了喜愛(ài)、聽(tīng)了悅耳的長(cháng)處，但并沒(méi)有普遍運用的價(jià)值；金石草木絲麻等物品，有普遍的運用價(jià)值，但又有運用損耗和來(lái)源缺少的弊病。在這兩個(gè)烘托下，作者才引出書(shū)本的名貴——有上面兩類(lèi)東西的長(cháng)處，而沒(méi)有它們的缺點(diǎn)，不管什么人都能從中得到一些益處。運用這種比照辦法，既生動(dòng)又淺顯，書(shū)的名貴價(jià)值一下就顯示出來(lái)了。“書(shū)中自有黃金屋”，也是平話(huà)名貴和讀書(shū)的長(cháng)處，但意義庸俗，引人入邪。該文的比照辦法，內在健康，人人明白，富有新意。

　　“自孔子圣人，其學(xué)必始于觀(guān)書(shū)”這句話(huà)起著(zhù)承上啟下的效果，意思是說(shuō)從孔子起，人們就很注重讀書(shū)。那時(shí)書(shū)很少，只要周朝王室的書(shū)許多，求書(shū)很難。作者從不同視點(diǎn)舉了比如，一是楚國很大，但是只要左史官倚相能讀懂上古年代的書(shū)本；二是達官貴族如韓宣子、季札，也是到了魯國才見(jiàn)到《易象》和《詩(shī)經(jīng)》這類(lèi)書(shū)；三是其時(shí)一般讀書(shū)人，能見(jiàn)到六經(jīng)的也很少。這些都闡明孔子年代求書(shū)很難，學(xué)習條件很差，但是那時(shí)候的讀書(shū)人卻學(xué)習得很好，“皆習于禮樂(lè )，深于品德”。作者選用博證法，有意增強可信程度，并非繁文縟節，另一個(gè)效果能夠反襯古代讀書(shū)人的吃苦仔細。“非后世正人所及”，既總結上文，又引出下文后世讀書(shū)人存在的問(wèn)題。

　　第二段作者選用詳略結合的辦法，先概述自秦漢以來(lái)，書(shū)逐步多了，得到書(shū)本現已很簡(jiǎn)單了，但學(xué)者卻“益以茍簡(jiǎn)”，學(xué)習態(tài)度越來(lái)越不那么仔細了。這是從前史的視點(diǎn)作扼要的敘說(shuō)，再從親自見(jiàn)聞方面加以證明。蘇軾先從自己聽(tīng)見(jiàn)過(guò)老儒先生講起，“欲求《史記》《漢書(shū)》而不可得”，是指求書(shū)難；“皆手自書(shū)，日夜吟誦，生怕不及”是敘說(shuō)學(xué)習吃苦。

　　再寫(xiě)所見(jiàn)，目睹現在書(shū)越來(lái)越多，求書(shū)極其簡(jiǎn)單，但是“后生科舉之士”卻“束書(shū)不觀(guān)，游談無(wú)根”。前史視點(diǎn)從簡(jiǎn)，所見(jiàn)所聞從詳，重點(diǎn)是落在批判后生科舉之士不愛(ài)讀書(shū)的壞習氣上。文章前面用“何哉”，后邊又用“此又何也”，兩相照應，都是質(zhì)問(wèn)不注重讀書(shū)是什么緣故，表明兩重嘆息。一問(wèn)再問(wèn)，問(wèn)而不答，留給讀者去想，寓勸于問(wèn)，意味深長(cháng)。

　　涓涓流水歸大海，作者前面寫(xiě)的襯托，意圖還是在于寫(xiě)李君山房藏書(shū)的意義。“余友公擇”是交待人物，闡明李氏與作者自己的聯(lián)系。“少時(shí)讀書(shū)于廬山五老峰下白石庵之僧舍”交待讀書(shū)和藏書(shū)的時(shí)刻和地點(diǎn)，這是寫(xiě)記的基本要素。“山中之人思之”，是寫(xiě)李君的為人深受山人尊敬。“藏書(shū)凡九千余卷”，是闡明藏書(shū)的數量。“公擇既已涉其流”至“以聞?dòng)诋斒酪印边@段反映李君讀書(shū)仔細、獲益頗深，品行受人尊敬。“不藏于家，而藏于其故所之僧舍”闡明李君藏書(shū)的與眾不同，意圖為了“將以遺來(lái)者”，它運用重復的修辭手段，有意加以提及。“此仁者之心也”，到此，文章側重頌揚了李君藏書(shū)的善舉和忘我的質(zhì)量。最后，作者表明要抓緊時(shí)刻好好閱覽李君藏書(shū)，以資自補的希望。同時(shí)趁寫(xiě)記的時(shí)機，奉勸來(lái)者和今之學(xué)者要愛(ài)惜書(shū)的名貴，改變有書(shū)不讀的缺點(diǎn)。既與前面論說(shuō)相照應，又完成了作記勸學(xué)的意圖。

　　全文首要選用了談?wù)撆c敘說(shuō)相結合的寫(xiě)法，先議后敘，把書(shū)的名貴、求書(shū)之難、學(xué)者日趨不注重讀書(shū)的道理和現象寫(xiě)透，再寫(xiě)李君藏書(shū)的意義。文章內容層層襯托、前后照應，在談?wù)撝羞\用了比照、烘托、博證等方法，有力地加強了生動(dòng)性和說(shuō)服力。作者在言語(yǔ)方面很少用排偶句，大多是良莠不齊的散行句，顯得十分天然。