詠梅九首 -高啟

詠梅九首
作者：高啟 朝代：明代

原文
瓊姿只合在瑤臺，誰向江南處處栽？
雪滿山中高士臥，月明林下佳人來。
寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。
自去何郎無好詠，春風(fēng)愁寂幾回開。

縞袂相逢半是仙，平生水竹有深緣。
將疏尚密微經(jīng)雨，似暗還明遠(yuǎn)在煙。
薄瞑山家松樹下，嫩寒江店杏花前。
秦人若解當(dāng)時(shí)種，不引漁郎入洞天。

翠羽驚飛別樹頭，冷香狼籍倩誰收。
騎驢客醉風(fēng)吹帽，放鶴人歸雪滿舟。
淡月微云皆似夢，空山流水獨(dú)成愁。
幾看孤影低徊處，只道花神夜出游。

淡淡霜華濕粉痕，誰施綃帳護(hù)春溫。
詩隨十里尋春路，愁在三更掛月村。
飛去只憂云作伴，銷來肯信玉為魂。
一尊欲訪羅浮客，落葉空山正掩門。

云霧為屏雪作宮，塵土無路可能通。
春風(fēng)未動枝先覺，夜月初來樹欲空。
翠袖佳人依竹下，白衣宰相在山中。
寂寥此地君休怨，回憶名園盡棘叢。

夢斷揚(yáng)州閣掩塵，幽期猶自屬詩人。
立殘孤影長過夜，看到余芳不是春。
云暖空山裁玉遍，月寒深浦泣珠頻。
掀篷圖里當(dāng)時(shí)見，錯(cuò)愛橫斜卻未真。

獨(dú)開無那只依依，肯為愁多減玉輝？
廉外鐘來月初上，燈前角斷忽霜飛。
行人水驛春全早，啼鳥山塘晚半稀。
愧我素衣今已化，相逢遠(yuǎn)自洛陽歸。

獨(dú)愛寒多最得陽，仙游長在白云鄉(xiāng)。
春愁孤寂天應(yīng)老，夜色模糊月亦香。
楚客不吟江路寂，吳王已醉苑臺荒。
枝頭誰見花驚處？裊裊和風(fēng)簌簌霜。

斷魂只要月明知，無限春愁在一枝。
不共人言唯獨(dú)笑，忽疑君到正相思。
歌殘別院燒燈夜，妝罷深宮覽鏡時(shí)。
舊夢已隨流水遠(yuǎn)，山窗聊復(fù)伴題詩。

翻譯
　　“瓊姿只合在瑤臺，誰向江南處處栽？”瓊姿，這是古詩詞中的常用詞了，謂綺麗的姿容，通常只用于梅花。不過，詩的首聯(lián)，卻一點(diǎn)也不因這措辭的常見而顯得普通：神話中的昆侖山，上有瑤臺十二座，皆以五色彩玉筑成；梅花既有綺麗的風(fēng)韻，那么就本該（合，應(yīng)該）充任瑤臺上的瓊玉，至于它們?yōu)楹尾涣艟釉陲h渺的仙山，卻被不知哪位仙家之手，栽向了江南的處處山林，這，可真是個(gè)令人大惑不解的疑問！這二句，給世間的梅花，賦予了謫仙的身份，使它們縱然已出生到地上，卻終究是超凡出塵、氣質(zhì)異于俗中眾花。若不是詩人對梅的品行了解至深，安能作此奇想、出此奇語、發(fā)此奇問？至于為何只說栽于江南，而不說栽于天下，這，也可算得個(gè)疑問：大概，詩人終身腳印不出江南，在他的心目中，只要這片山川鐘秀、人杰地靈的廣土，才最適合迎候梅的來臨？

　　“雪滿山中高士臥”，梅花究竟還是來到了人世，不過，它們既然是夙具仙骨，當(dāng)然也不屑在塵土之中成長；遠(yuǎn)離人跡的煩囂，棲住到大雪鋪滿的深山，這，才是這位孤高拔俗的山人的希望。常人提到梅花，總不免提什么“傲霜斗雪”，其實(shí)，梅花又何曾逞勇好斗？雪滿山中，它們卻穩(wěn)穩(wěn)地酣臥，何曾把大雪放在心上？大雪又怎配做它們的仇人？“月明林下佳人來”，梅花究竟是花的一種，是世人樂意親近的佳人，不過，這佳人既然是仙子下凡，俗人當(dāng)然不能容易窺到，若去鬧市中尋找，無異于緣木求魚。你須得摒棄全部俗念，退身到清風(fēng)明月的林泉之下，那時(shí)，你才干見到她款款而來，神態(tài)是那么超朗閑雅，容貌是那么清秀動聽，一如《世說新語》中的詠絮才女謝道蘊(yùn)，“神態(tài)散朗”，有“林下風(fēng)氣”。

　　“雪滿山中高士臥，月明林下佳人來?！闭堉貜?fù)誦讀這千古名句，請重復(fù)體會其間的意義：獨(dú)立而無驚、無憾的高士，秀雅而不艷、不俗的佳人，梅花的高尚精神，不正化身于這二者而得到了最生動的閃現(xiàn)了嗎？

　　“寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。”這二句是分承上二句，再作進(jìn)一步的申說，其原本的意義，應(yīng)該是如下：山間的蒼蒼秀竹，自不會放過與高士交結(jié)的時(shí)機(jī)，它們把自己蕭蕭竹聲中的清寒，奉獻(xiàn)給梅花的身影，好讓那疏朗的梅影得了清寒的依靠，更顯得儀態(tài)高大；山間最不起眼的漠漠青苔（漠漠，布滿之貌），也知道愛撫佳人，當(dāng)她完成了報(bào)春的使命，凋謝的花瓣半蝕于春泥之時(shí)，它們也會把自己身攜的輕輕春意，輕輕諱飾在她殘留的幽香之上，好讓無意爭春的佳人，也多少領(lǐng)受點(diǎn)春的報(bào)答。這二句的正常次第，原本也該是“蕭蕭寒竹依疏影，漠漠春苔掩殘香”，殊不料，詩人卻把“寒”與“春”提煉到奪目的句首，顯得這二者才是依托于“疏影”、“殘香”的梅之魂魄，而遺于句尾的“竹”、“苔”，倒成了這二者蛻下的軀殼。次第一變，詩的境地頓異，詩人的筆法，真是老到。

　　“自去何郎無好詠，春風(fēng)愁寂幾回開？”何郎，指南朝的詩人何遜，作有《揚(yáng)州法曹梅花怒放》等詩，盡管他不是第一個(gè)詠梅者，但詩人大概以為梅花的“好詠”（佳作）自他而始。在何遜之后，詩壇上當(dāng)然也不乏“好詠”，但詩人在這里說梅花自從何遜去了便不逢知己，使自己不由要問它們在漫漫的歲月里，孤寂愁苦地在春風(fēng)中開落了多少回，好像近千年來只生出自己一個(gè)梅花的知音——這，說他目無古人、過于自傲，也未嘗不是；但若沒這份空前的自傲，又如何有膽量拋開古人的成規(guī)所限，別創(chuàng)出這千古佳作？況且，佳作既已詠成，就算他真的笑傲古人，古人究竟也指摘他不得！

　　詳細(xì)的梅易寫，籠統(tǒng)的梅難說；梅之形態(tài)易賦，梅之精魂難攝。何也？詩人若不先稟有梅的靈性，又安能窺到梅的靈魂深處？因而，由此意義上說，讀者最該佩服的，倒不在詩人手筆的高妙，而應(yīng)是詩人胸懷的高尚；讀者在梅的“疏影”之上，也更該細(xì)看是否有詩人自己的身影在“依”著。

　　臨末還有一點(diǎn)說明。注家謂：“雪滿山中”句，出自東漢袁安臥雪之典；“月明林下”句，出自隋朝趙師雄在月夜林中逢佳人喝酒、醒來在大梅樹下之典。（見清人金壇《高青丘詩集注》）其實(shí)，袁安臥雪在城中，而不在山上；趙師雄所遇的佳人，與趙在酒肆中狎飲，豈可算梅花的化身？清人尋出的典故，多有膠柱鼓瑟之病，今悉不取。

賞析
　　“瓊姿只合在瑤臺，誰向江南處處栽？”瓊姿，這是古詩詞中的常用詞了，謂綺麗的姿容，通常只用于梅花。不過，詩的首聯(lián)，卻一點(diǎn)也不因這措辭的常見而顯得普通：神話中的昆侖山，上有瑤臺十二座，皆以五色彩玉筑成；梅花既有綺麗的風(fēng)韻，那么就本該（合，應(yīng)該）充任瑤臺上的瓊玉，至于它們?yōu)楹尾涣艟釉陲h渺的仙山，卻被不知哪位仙家之手，栽向了江南的處處山林，這，可真是個(gè)令人大惑不解的疑問！這二句，給世間的梅花，賦予了謫仙的身份，使它們縱然已出生到地上，卻終究是超凡出塵、氣質(zhì)異于俗中眾花。若不是詩人對梅的品行了解至深，安能作此奇想、出此奇語、發(fā)此奇問？至于為何只說栽于江南，而不說栽于天下，這，也可算得個(gè)疑問：大概，詩人終身腳印不出江南，在他的心目中，只要這片山川鐘秀、人杰地靈的廣土，才最適合迎候梅的來臨？

　　“雪滿山中高士臥”，梅花究竟還是來到了人世，不過，它們既然是夙具仙骨，當(dāng)然也不屑在塵土之中成長；遠(yuǎn)離人跡的煩囂，棲住到大雪鋪滿的深山，這，才是這位孤高拔俗的山人的希望。常人提到梅花，總不免提什么“傲霜斗雪”，其實(shí)，梅花又何曾逞勇好斗？雪滿山中，它們卻穩(wěn)穩(wěn)地酣臥，何曾把大雪放在心上？大雪又怎配做它們的仇人？“月明林下佳人來”，梅花究竟是花的一種，是世人樂意親近的佳人，不過，這佳人既然是仙子下凡，俗人當(dāng)然不能容易窺到，若去鬧市中尋找，無異于緣木求魚。你須得摒棄全部俗念，退身到清風(fēng)明月的林泉之下，那時(shí)，你才干見到她款款而來，神態(tài)是那么超朗閑雅，容貌是那么清秀動聽，一如《世說新語》中的詠絮才女謝道蘊(yùn)，“神態(tài)散朗”，有“林下風(fēng)氣”。

　　“雪滿山中高士臥，月明林下佳人來?！闭堉貜?fù)誦讀這千古名句，請重復(fù)體會其間的意義：獨(dú)立而無驚、無憾的高士，秀雅而不艷、不俗的佳人，梅花的高尚精神，不正化身于這二者而得到了最生動的閃現(xiàn)了嗎？

　　“寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。”這二句是分承上二句，再作進(jìn)一步的申說，其原本的意義，應(yīng)該是如下：山間的蒼蒼秀竹，自不會放過與高士交結(jié)的時(shí)機(jī)，它們把自己蕭蕭竹聲中的清寒，奉獻(xiàn)給梅花的身影，好讓那疏朗的梅影得了清寒的依靠，更顯得儀態(tài)高大；山間最不起眼的漠漠青苔（漠漠，布滿之貌），也知道愛撫佳人，當(dāng)她完成了報(bào)春的使命，凋謝的花瓣半蝕于春泥之時(shí)，它們也會把自己身攜的輕輕春意，輕輕諱飾在她殘留的幽香之上，好讓無意爭春的佳人，也多少領(lǐng)受點(diǎn)春的報(bào)答。這二句的正常次第，原本也該是“蕭蕭寒竹依疏影，漠漠春苔掩殘香”，殊不料，詩人卻把“寒”與“春”提煉到奪目的句首，顯得這二者才是依托于“疏影”、“殘香”的梅之魂魄，而遺于句尾的“竹”、“苔”，倒成了這二者蛻下的軀殼。次第一變，詩的境地頓異，詩人的筆法，真是老到。

　　“自去何郎無好詠，春風(fēng)愁寂幾回開？”何郎，指南朝的詩人何遜，作有《揚(yáng)州法曹梅花怒放》等詩，盡管他不是第一個(gè)詠梅者，但詩人大概以為梅花的“好詠”（佳作）自他而始。在何遜之后，詩壇上當(dāng)然也不乏“好詠”，但詩人在這里說梅花自從何遜去了便不逢知己，使自己不由要問它們在漫漫的歲月里，孤寂愁苦地在春風(fēng)中開落了多少回，好像近千年來只生出自己一個(gè)梅花的知音——這，說他目無古人、過于自傲，也未嘗不是；但若沒這份空前的自傲，又如何有膽量拋開古人的成規(guī)所限，別創(chuàng)出這千古佳作？況且，佳作既已詠成，就算他真的笑傲古人，古人究竟也指摘他不得！

　　詳細(xì)的梅易寫，籠統(tǒng)的梅難說；梅之形態(tài)易賦，梅之精魂難攝。何也？詩人若不先稟有梅的靈性，又安能窺到梅的靈魂深處？因而，由此意義上說，讀者最該佩服的，倒不在詩人手筆的高妙，而應(yīng)是詩人胸懷的高尚；讀者在梅的“疏影”之上，也更該細(xì)看是否有詩人自己的身影在“依”著。

　　臨末還有一點(diǎn)說明。注家謂：“雪滿山中”句，出自東漢袁安臥雪之典；“月明林下”句，出自隋朝趙師雄在月夜林中逢佳人喝酒、醒來在大梅樹下之典。（見清人金壇《高青丘詩集注》）其實(shí)，袁安臥雪在城中，而不在山上；趙師雄所遇的佳人，與趙在酒肆中狎飲，豈可算梅花的化身？清人尋出的典故，多有膠柱鼓瑟之病，今悉不取。