勸學(xué)的論證方法(《勸學(xué)》的論證方法)
1.《勸學(xué)》的論證方法
原發(fā)布者：一米陽(yáng)光
《勸學(xué)》的論證方法本文一開(kāi)頭就提出了“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，接著(zhù)從學(xué)習的意義、作用、態(tài)度三個(gè)方面對中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在論述的過(guò)程中，運用了巧妙的比喻和鮮明的對比，增強了文章的生動(dòng)性和說(shuō)服力，有力地論證了中心論點(diǎn)。第一段從學(xué)習的意義方面論證中心論點(diǎn)。對學(xué)習的重要意義，本文不是從理論到理論地論述的，而是運用了五個(gè)比喻，具體生動(dòng)地闡明了學(xué)習的意義。“青出于藍”、“冰寒于水”這兩個(gè)比喻說(shuō)明事物是在運動(dòng)中不斷發(fā)展變化的，它啟示人們：只要不倦地努力學(xué)習，就能獲得知識，后來(lái)者居上。“輮木為輪”、“木受繩則直”、“金就礪則利”這三個(gè)比喻，說(shuō)明事物是可以改造的，并且只有經(jīng)過(guò)改造才能變得更有用。這三個(gè)比喻，說(shuō)明人可以通過(guò)學(xué)習來(lái)改造自己的本性。五個(gè)比喻形象地揭示了學(xué)習的重要意義：學(xué)習可以使人獲得知識，增長(cháng)才干，并使自己的本性得到改造。在形象設喻進(jìn)行說(shuō)理的基礎上，最后得出“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”的結論，調強廣泛地學(xué)習，經(jīng)常檢查省察自己，是增長(cháng)才干、改造本性的先決條件，再次強調了學(xué)習的意義。第二段從善于“假物”（善于利用客觀(guān)條件進(jìn)行學(xué)習）來(lái)論述學(xué)習的作用，并以形象的比喻和鮮明的對比對學(xué)習的作用作了深刻的闡述。“終日而思”，“不如須臾之所學(xué)”，這個(gè)對比說(shuō)明了向客觀(guān)事物學(xué)習的重要性。“輮而望”，“不如登高之博見(jiàn)”。“輮而望”喻不假物；“登高”喻假物。假物與不假物，效果截然不同。形象的設喻，
2.《勸學(xué)》的論證方法
運用了大量的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。
比喻的形式用同類(lèi)事物設喻，從相同的角度反復說(shuō)明問(wèn)題，強調作者的觀(guān)點(diǎn)。 先秦·荀子《勸學(xué)》原文： 君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。
詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。
神之聽(tīng)之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長(cháng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，莖長(cháng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(cháng)也，所立者然也。 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物類(lèi)之起，必有所始。
榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。
醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。 是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。
螣蛇無(wú)足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。
玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。
故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也。 為之，人也；舍 之，禽獸也。
故書(shū)者，政事之紀也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。 禮之敬文也，樂(lè )之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著(zhù)乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。
小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！ 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。
故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè )法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。
方其人之習君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩(shī)書(shū)而已耳。
則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。
若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。
有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。
故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀(guān)氣色而言，謂瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予。”
此之謂也。 百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。
學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。 是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是。
3.勸學(xué)運用了哪些論證方法,請舉例說(shuō)明
《勸學(xué)》第二段用了五個(gè)比喻句，“青取之于藍而青于藍”、“冰水為之而寒于水”、“木直中繩輮以為輪”、“木受繩則直”、“金就礪則利”，闡述了事物通過(guò)一定變化，可以提高自身或改變原來(lái)的狀態(tài)；推論得出君子（人）必須通過(guò)學(xué)習和不斷參省自身才能達到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地。
本段是從學(xué)習的重要性（意義）這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的。《勸學(xué)》第三段用了五個(gè)比喻句，“跂而望不如登高之博見(jiàn)”、“登高而招見(jiàn)者遠”、“順風(fēng)而呼聞?wù)哒谩薄ⅰ凹佥涶R致千里”、“假舟楫絕江河”，借用在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起重要作用的例子，推論得知“君子”所以能超越常人；并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天善于學(xué)習。
從而得出人借助學(xué)習，就能彌補自己不足，取得更顯著(zhù)的成效。本段是從學(xué)習的重要作用這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)。
《勸學(xué)》第三段用了十個(gè)比喻句，并且正反對比加以闡述，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，得出學(xué)習上的成就是不斷積累起來(lái)的。“不積跬步”、“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達到遠大目標。
這是本段第一個(gè)層次，闡述學(xué)習要積累。“騏驥”、“駑馬”對比，得出主觀(guān)條件的好壞，不是學(xué)習的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照，闡述只有堅持不懈、持之以恒，才會(huì )有所成就。
蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對照，闡述做到積累還要專(zhuān)一。本段是從學(xué)習的方法和態(tài)度這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的。
擴展資料：創(chuàng )作背景戰國時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著(zhù)劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對當時(shí)的社會(huì )變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱(chēng)之為“諸子百家”。
諸子百家紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國后期儒家的代表人物。
他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀(guān)努力去認識它，順應它，運用它。為了揭示后天學(xué)習的重要意義，他創(chuàng )作了《勸學(xué)》一文。
4.《勸學(xué)》第二段運用了什么樣的論證方法
對比論證。
荀子以親身的體驗，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，強調空想不如學(xué)習。先秦·荀子《勸學(xué)》原文：君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。
詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。
神之聽(tīng)之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長(cháng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。
能定能應，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
白話(huà)釋義：君子說(shuō)：學(xué)習是不可以停止的。靛青，是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰，是水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。
木材筆直，合乎墨線(xiàn)，但是（用火萃取）使它彎曲成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫(huà)的一般的標準了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì )再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線(xiàn)比量過(guò)就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會(huì )智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(cháng)大后風(fēng)俗習性卻不相同，這是教育使之如此。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛(ài)好正直的德行。
神明聽(tīng)到這一切，就會(huì )賜給你洪福 祥瑞。”精神修養沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災無(wú)禍更長(cháng)遠了。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見(jiàn)得廣。登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(cháng)，可是遠處的人卻能看見(jiàn)；順著(zhù)風(fēng)喊，聲音并沒(méi)有加大，可是聽(tīng)的人卻能聽(tīng)得很清楚。
借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(cháng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi) 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì )貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯誤的習慣性情來(lái)保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。
等達到完全醉心于學(xué)習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會(huì )有邪念，人多勢眾也不會(huì )屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念。
活著(zhù)是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。
有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。
到那時(shí)天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。擴展資料 寫(xiě)作背景：戰國時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著(zhù)劃時(shí)代的變革。
許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對當時(shí)的社會(huì )變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱(chēng)之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。
荀子是戰國后期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀(guān)努力去認識它，順應它，運用它。
為了揭示后天學(xué)習的重要意義，他創(chuàng )作了《勸學(xué)》一文。內容簡(jiǎn)介：本文是戰國時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng )作的一篇論說(shuō)文，是《荀子》一書(shū)的首篇。
文章較系統地論述了學(xué)習的理論和方法，分別從學(xué)習的重要性、學(xué)習的態(tài)度以及學(xué)習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習的問(wèn)題。全文可分四段，第一段闡明學(xué)習的重要性，第二段講正確的學(xué)習態(tài)度，第三段講學(xué)習的內容，第四段講學(xué)習應當善始善終。
全文說(shuō)理深入，結構嚴謹，代表了先秦論說(shuō)文成熟階段的水平。
5.《勸學(xué)》課文最后一段主要運用了什么論證方法
運用了正反對比論證，運用三組對比分別從積與不積舍與不舍用心一與用心造三個(gè)角度展開(kāi)論證。
這篇文章圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習的意義、作用、態(tài)度、內容、方法和目的等方面，有條理、有層次地加以闡述。
在文章中，作者有時(shí)又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說(shuō)服力。
例如，在強調學(xué)習必須持之以恒、用心專(zhuān)一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”。
以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。
擴展資料：
《勸學(xué)》在寫(xiě)作上的一大特色是通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)。全文除少數地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見(jiàn)的比喻把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。
有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類(lèi)事物設喻，從相同的角度反復說(shuō)明問(wèn)題，強調作者的觀(guān)點(diǎn)。
例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。
