五經(jīng)指的是哪五經(jīng)(五經(jīng)指的是哪五經(jīng)四書)
五經(jīng)指的是哪五經(jīng)
五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》因焚書坑儒亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。
《四書五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。
四書五經(jīng)詳實(shí)地記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實(shí)資料，及影響中國(guó)文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。
四書五經(jīng)在社會(huì)規(guī)范、人際交流，社會(huì)文化等產(chǎn)生不可估量的影響，其影響傳播于海內(nèi)外，福蔭子孫萬代。
五經(jīng)是什么
五經(jīng)一般指儒家典籍《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱，為歷代儒客學(xué)子核心研習(xí)書經(jīng)?！对姟窚厝釋捄瘢稌肥柰ㄖh(yuǎn)，《樂》廣博易良，《易》潔靜精微，《禮》恭儉莊敬；《春秋》屬詞比事。中醫(yī)學(xué)指指肝、心、脾、肺、腎五臟的經(jīng)脈。五經(jīng)一般指儒家典籍《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱，為歷代儒客學(xué)子核心研習(xí)書經(jīng)?！对姟窚厝釋捄瘢稌肥柰ㄖh(yuǎn)，《樂》廣博易良，《易》潔靜精微，《禮》恭儉莊敬；《春秋》屬詞比事。中醫(yī)學(xué)指指肝、心、脾、肺、腎五臟的經(jīng)脈。
“五經(jīng)”指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，這五部書是我國(guó)保存至今的最古老的文獻(xiàn)，也是我國(guó)古代儒家的主要經(jīng)典。《詩》又稱《詩經(jīng)》，是我國(guó)最早的一部詩集，現(xiàn)存305篇，由風(fēng)、雅、頌三部分組成。風(fēng)包括十五國(guó)風(fēng)，共160篇；雅分大雅和小雅，共105篇；頌分周頌、魯頌、商頌，共40篇。各篇的創(chuàng)作年代，大部分已不可確知。根據(jù)部分詩篇考查，最早的約作成于西周初年，最晚的約作成于春秋中期。全書是經(jīng)過五、六百年時(shí)間的積累、并經(jīng)過搜集者的加工和潤(rùn)色而成的。
漢朝儒經(jīng)《白虎通義·五經(jīng)》曰：“以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐。閔道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其圣德。自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定五經(jīng)以行其道?！币簿褪钦f，孔子祖述堯舜、憲章文武，編訂五經(jīng)宗周以成王道。在樂經(jīng)散失之前，其實(shí)有六經(jīng)：詩書禮樂易春秋?！抖Y記·王制》：“順先王詩書禮樂以造士。春、秋教以禮樂，冬、夏教以詩書。”詩書禮樂是周朝的貴族教科書。雖然詩書禮樂是儒家遞相傳習(xí)的典籍。但儒家之外，戰(zhàn)國(guó)各家也多傳習(xí)。孔子“治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)”。后《樂經(jīng)》失傳（一說沒有此書），成為五經(jīng)。
五經(jīng)是指什么
五經(jīng)是指什么
五經(jīng)是指什么，人們常說四書五經(jīng)，四書五經(jīng)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里統(tǒng)治著我國(guó)的文化，大到家國(guó)教育，小到生活中的一個(gè)名字，那么大家對(duì)于五經(jīng)又是了解多少呢？本文內(nèi)容為大家詳細(xì)介紹五經(jīng)是指什么。
五經(jīng)是指什么
“五經(jīng)”一般指儒家典籍《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱。這五部書是我國(guó)保存至今的最古的文獻(xiàn)，也是我國(guó)古代儒家的主要經(jīng)典?！对姟酚址Q《詩經(jīng)》，是我國(guó)最早的一部詩集，現(xiàn)存305篇，由風(fēng)、雅、頌三部分組成。風(fēng)包括十五國(guó)風(fēng)，共160篇；雅分大雅和小雅，共105篇；頌分周頌、魯頌、商頌，共40篇。
“五經(jīng)”是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，據(jù)傳，它們都是經(jīng)過儒家的創(chuàng)始人之一的孔子編輯和修正過的?！拔褰?jīng)”中的《詩經(jīng)》可以說是反應(yīng)社會(huì)的一面鏡子，詩經(jīng)里的題材體現(xiàn)在社會(huì)的方方面面；《尚書》是中國(guó)古代歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。儒家稱之為經(jīng)典，又稱為《經(jīng)書》；《周易》，是儒家的經(jīng)典之一，在孔子看來，不學(xué)禮，便沒有足于社會(huì)的根據(jù)，此書撰寫的時(shí)間不詳，作者不詳，對(duì)此一直有很多的猜測(cè)，《易經(jīng)》，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，被稱為諸經(jīng)之首，三玄之一，記錄以陰陽變化來說明宇宙間的的現(xiàn)象，這個(gè)是國(guó)代的政治家，軍事家，商家等等的必修之術(shù)；《春秋》是我國(guó)編年體的史書，相傳孔子按照自己的觀點(diǎn)評(píng)判了一些歷史事件及人物，褒貶不一，被后人看作是一部“微言大義”的經(jīng)典，在文學(xué)和史書上，對(duì)后人有著很大的影響。經(jīng)過焚書坑儒，儒家思想的書籍被保留下來的也成為了重要的文獻(xiàn)?，F(xiàn)在我們的閱讀，在注解當(dāng)中也會(huì)有譯文者自己的觀點(diǎn)和想法，還是建議大家如果要看的話，盡量不要看注釋，因?yàn)槊總€(gè)人的觀點(diǎn)不同，形成的想法也是不同的，可以先從簡(jiǎn)單的《大學(xué)》開始入門，循序漸進(jìn)的去了解。
四書五經(jīng)名言名句賞析
1、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
譯文：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
2、古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者；先致其知；致知在格物。
譯文：古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的`家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要豐富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。
3、湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。
釋文：商湯王刻在洗澡盆上的箴言說“如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！薄犊嫡a》說：“激勵(lì)人棄舊圖新?！薄对娊?jīng)》說，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命?！彼?，品德高尚的人無處不追求完善。
4、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。
譯文：有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體自然也安舒了。
5、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
譯文：君子有個(gè)大原則，就是必須用忠誠(chéng)信義來爭(zhēng)取民心，驕橫奢侈就會(huì)失去民心。
6、生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。
譯文：創(chuàng)造財(cái)富有個(gè)大原則：生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，創(chuàng)造得迅速，使用得舒緩，這樣國(guó)家財(cái)富就可以經(jīng)常保持充足。
7、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
譯文：喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災(zāi)害必定會(huì)落到他的身上。
8、君子有諸己而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
譯文：君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對(duì)于缺點(diǎn)，要自己身上沒有以后再去批評(píng)別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導(dǎo)別人的，是從來沒有的。
9、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。
釋文；使意念真誠(chéng)的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。
10、天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
譯文：天下和國(guó)家是可以平定治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道卻是很難做到的。
11、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
譯文：天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。
12、好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。
譯文：喜歡向別人請(qǐng)教，而且喜歡體察人們淺近的話語；消除消極的東西，而宣揚(yáng)人們的善行；善于把握事情的兩個(gè)極端，采用恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ┬杏谌嗣瘛?/p>
13、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
譯文：廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地詢問事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。
14、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
譯文：由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。
15、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。
譯文：“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍規(guī)律。
五經(jīng)指什么
五經(jīng)指《詩》《書》《易》《禮》《春秋》等五部儒家著作。這五部書是我國(guó)保存至今的最古老的文獻(xiàn)，也是我國(guó)古代儒家的主要經(jīng)典?！对姟窚厝釋捄瘢稌肥柰ㄖh(yuǎn)，《樂》廣博易良，《易》潔靜精微，《禮》恭儉莊敬；《春秋》屬詞比事。中醫(yī)學(xué)指指肝、心、脾、肺、腎五臟的經(jīng)脈。漢以后稱為五經(jīng)。
《詩》又稱《詩經(jīng)》，是我國(guó)最早的一部詩集，現(xiàn)存305篇，由風(fēng)、雅、頌三部分組成。風(fēng)包括十五國(guó)風(fēng)，共160篇；雅分大雅和小雅，共105篇；頌分周頌、魯頌、商頌，共40篇。各篇的創(chuàng)作年代，大部分已不可確知。根據(jù)部分詩篇考查，最早的約作成于西周初年，最晚的約作成于春秋中期。全書是經(jīng)過五、六百年時(shí)間的積累、并經(jīng)過搜集者的加工和潤(rùn)色而成的。
《書》也叫做《書經(jīng)》或《尚書》，是我國(guó)最早的一部文集。全書分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四部分，主要記述商、周兩代的一些重大政治事件，如重要戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)關(guān)系、政治制度和政策等，有很高的史料價(jià)值。
《易》也叫做《易經(jīng)》或《周易》，是我國(guó)最早的占卜用書。內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩部分，可能成書于戰(zhàn)國(guó)或秦漢之際。其對(duì)自然或社會(huì)變化的論述，富有樸素的辯證法觀點(diǎn)。
《禮》也叫做《儀禮》、《士禮》或《禮經(jīng)》，是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的部分禮儀制度的匯編，共有十七篇。舊說周公制作或經(jīng)孔子修定。據(jù)近人的考證，認(rèn)為可能成書于戰(zhàn)國(guó)前、中期。
《春秋》也叫做《春秋經(jīng)》，是我國(guó)最早的一部編年體歷史著作，以魯國(guó)的歷史為主，簡(jiǎn)要記載了從魯隱公元年至魯哀公十四年（公元前722——公元前481年）共二百四十二年間的史事。相傳經(jīng)孔子整理成書。在此書中，還記錄了我國(guó)地震七次，這些資料都有很重要的科學(xué)價(jià)值。
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