倫理學(xué)方法(倫理學(xué)都包括什么)
1.倫理學(xué)都包括什么
關(guān)于道德的科學(xué)。
又稱(chēng)道德學(xué)、道德哲學(xué)。在西方，倫理學(xué)一詞源出希臘文ετησs，意為風(fēng)俗 、習慣 、性格等。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著(zhù)《尼各馬可倫理學(xué)》一書(shū)為西方最早的倫理學(xué)專(zhuān)著(zhù)。在中國古代沒(méi)有使用倫理學(xué)一詞，19世紀后才廣泛使用。
倫理學(xué)以道德現象為研究對象，不僅包括道德意識現象（如個(gè)人的道德情感等），而且包括道德活動(dòng)現象（如道德行為等）以及道德規范現象等。倫理學(xué)將道德現象從人類(lèi)活動(dòng)中區分開(kāi)來(lái)，探討道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展，道德水平同物質(zhì)生活水平之間的關(guān)系，道德的最高原則和道德評價(jià)的標準，道德規范體系，道德的教育和修養，人生的意義、人的價(jià)值和生活態(tài)度等問(wèn)題。
其中最重要的是道德與經(jīng)濟利益和物質(zhì)生活的關(guān)系、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系問(wèn)題。對這些問(wèn)題的不同回答，形成了不同的甚至相互對立的倫理學(xué)派別。
馬克思主義倫理學(xué)將道德作為社會(huì )歷史現象加以研究，著(zhù)重研究道德現象中的帶有普遍性和根本性的問(wèn)題，從中揭示道德的發(fā)展規律。馬克思主義倫理學(xué)建立在歷史唯物主義基礎之上，強調階級社會(huì )中道德的階級性及道德實(shí)踐在倫理學(xué)理論中的意義。
倫理學(xué)與哲學(xué)有著(zhù)密切的關(guān)系。哲學(xué)是倫理學(xué)的理論基礎，人們的世界觀(guān)和歷史觀(guān)對人們的道德實(shí)踐有著(zhù)直接的影響。
同時(shí)，倫理學(xué)與美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)以及教育學(xué)等學(xué)科也相互影響、相互滲透。隨著(zhù)社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，倫理學(xué)的理論在分化和綜合、對立和融合中逐步完善，其研究的領(lǐng)域也在不斷擴大。
隨著(zhù)中國改革開(kāi)放的不斷深入，倫理學(xué)的社會(huì )價(jià)值將不斷提高。
2.倫理學(xué)有哪些東西
一直到十九世紀末，倫理學(xué)與規范倫理學(xué)是同一概念。
1903年英國摩爾發(fā)表《倫理學(xué)原理》，宣告了另一種倫理學(xué)—元倫理學(xué)——的誕生。爾后半個(gè)多世紀，元倫理學(xué)在西方倫理學(xué)王國一直居于主導地位。
二十世紀六十年代以來(lái)，脫離規范倫理學(xué)而企圖獨撐倫理學(xué)大廈的元倫理學(xué)開(kāi)始走下坡路。代之而起的，一方面是規范倫理學(xué)的復興；另一方面則是反對規范倫理學(xué)的美德倫理學(xué)的復興。
本教材融會(huì )貫通古今中外倫理思想，首次使相互排斥的元倫理學(xué)、規范倫理學(xué)、美德倫理學(xué)結合為一門(mén)科學(xué)：它是我國第一本試圖同國際接軌而又超越今日西方倫理學(xué)的教科書(shū)。
3.青年倫理學(xué)研究的方法和意義是什么
倫理學(xué)所要研究的問(wèn)題很多，有沒(méi)有基本問(wèn)題？如果有，是什么？對此我國倫理學(xué)界一直存在分歧。
有一種流傳甚廣的觀(guān)點(diǎn)認為，道德與利益的關(guān)系問(wèn)題是倫理學(xué)的基本問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包含兩個(gè)方面：第一是，道德意識與物質(zhì)利益誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。
這個(gè)問(wèn)題決定著(zhù)對道德本質(zhì)、規律、作用等問(wèn)題的回答。 也就是說(shuō)，決定 著(zhù)倫理學(xué)的哲學(xué)基礎是唯物論還是唯心論的問(wèn)題。
第二是，個(gè)人利益與集體利益誰(shuí)服從誰(shuí)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題決定著(zhù)倫理學(xué)所建構的道德規范體系的基本原則。
也就是說(shuō)，是個(gè)人主義還是集體主義的問(wèn)題。（參見(jiàn)羅國杰主編：《倫理學(xué)》，人民出版社1989年版，第10~12頁(yè)）但也有人提出，善與惡的關(guān)系問(wèn)題才是倫理學(xué)的基本問(wèn)題。
因為善與惡是道德中的特殊矛盾，也只有倫理學(xué)才研究善與惡的矛盾；善與惡的問(wèn)題也是古今中外一切倫理學(xué)家、學(xué)派都要研究的中心和重點(diǎn)問(wèn)題；善與惡的矛盾也是道德和倫理學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，并貫穿在人類(lèi)生活的始終及其一切領(lǐng)域；善與惡也是倫理學(xué)范疇的核心。（參見(jiàn)魏英敏：《當代中國倫理與道德》，昆侖出版社2001年8月版，第78~85頁(yè)）另外，也還有人提出，道德與社會(huì )物質(zhì)生活條件的關(guān)系是倫理學(xué)的基本問(wèn)題；倫理學(xué)的基本問(wèn)題是道德的性質(zhì)、起源和標準問(wèn)題；倫理學(xué)的根本問(wèn)題是科學(xué)的說(shuō)明什么是善的問(wèn)題。
筆者認為，在上述五種觀(guān)點(diǎn)中，前兩種觀(guān)點(diǎn)都有合理性，只是還不夠全面。后三種觀(guān)點(diǎn)都已經(jīng)部分地包含在前兩種觀(guān)點(diǎn)中。
倫理學(xué)的基本問(wèn)題應該能涵蓋道德現象的各個(gè)部分，而不應該只涵蓋道德現象的一部分內容。倫理學(xué)所研究的道德現象包括了道德理論、道德規范、道德活動(dòng)、道德心理四個(gè)基本部分。
那么，道德與利益的關(guān)系也罷，善與惡的關(guān)系也罷，都不能涵蓋道德現象的這四個(gè)基本部分。所以，我們應當從道德現象的四個(gè)基本組成部分中分別找出各自的基本問(wèn)題，這樣一來(lái)，倫理學(xué)的基本問(wèn)題就必然有四個(gè)，而不是只有一個(gè)，即善與惡的關(guān)系問(wèn)題是道德理論的基本問(wèn)題；義與利的關(guān)系問(wèn)題是道德規范的基本問(wèn)題；知與行的關(guān)系問(wèn)題是道德活動(dòng)的基本問(wèn)題；榮與辱的關(guān)系問(wèn)題是道德心理的基本問(wèn)題。
總起來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)的基本問(wèn)題就是善與惡、義與利、知與行、榮與辱的關(guān)系問(wèn)題。 善與惡的根源、性質(zhì)和標準等問(wèn)題，是道德理論的核心問(wèn)題。
人類(lèi)道德觀(guān)念起源于善與惡的現象及其矛盾。要是生活中沒(méi)有惡的危害性，人類(lèi)也就不會(huì )去追求善。
沒(méi)有對善的追求和對惡的斗爭，也就不會(huì )有道德問(wèn)題和倫理學(xué)的存在。 正如罪與非罪是法律意識的核心問(wèn)題一樣，善與惡是道德意識的核心問(wèn)題。
但是，什么是善，什么是惡，不同的時(shí)代、不同的民族、不同的階級，往往有不同的看法，倫理學(xué)就是要科學(xué)揭示善惡標準的性質(zhì)及演變規律，努力促進(jìn)人們形成較為統一，且與自己所處時(shí)代相適應的道德認識。 善惡標準同人們對利益的追求有直接關(guān)系。
在一定范圍內，人們通過(guò)正當手段追求自己的利益，就是善的行為；采取不正當的手段去追求利益就是惡的行為。那么，這個(gè)范圍的界線(xiàn)在哪里？什么樣的手段才是正當的？這就需要用道德規范來(lái)規定。
世界上惡的表現有多種多樣，其中大部分同人們對利益的不正當追求有關(guān)。 為了減少惡的現象發(fā)生，就必須對人們追求利益的行為進(jìn)行規范。
道德就是要通過(guò)調整人與人、人與社會(huì )、人與自然、人與信仰的關(guān)系來(lái)?yè)P善抑惡；就是要通過(guò)調整現實(shí)與理想或實(shí)有與應有的關(guān)系，來(lái)引導人和社會(huì )向著(zhù)更加進(jìn)步、文明和理想的方向發(fā)展。所以，道義與功利，即義與利的關(guān)系問(wèn)題，是道德規范體系所要解決的根本問(wèn)題。
道德理論和道德規范的實(shí)踐性都很強，如果脫離道德實(shí)踐，再好的理論和規范也沒(méi)有價(jià)值。道德修養、道德教育、道德評價(jià)等道德活動(dòng)現象的核心，就是要解決知與行的問(wèn)題。
“知”，就是道德知識；“行”，就是道德行為。倫理學(xué)不僅要幫助人們提高道德認識，形成正確的道德價(jià)值觀(guān)念，還要培養人們的良好品質(zhì)和習慣，指導人們進(jìn)行正確的道德行為選擇。
知行關(guān)系，既是哲學(xué)認識論問(wèn)題，又是哲學(xué)價(jià)值論和倫理學(xué)問(wèn)題。在中國哲學(xué)中，許多哲人曾就知與行的先與后、難與易、分與合等問(wèn)題進(jìn)行過(guò)長(cháng)期討論。
無(wú)論知識論還是道德論，都強調行的重要性。古人說(shuō)行是知的前提，就相當于我們現在所說(shuō)的實(shí)踐是認識的基礎。
古人說(shuō)知行合一，不能行就不是真實(shí)的知，就是在道德認識與道德實(shí)踐的意義上說(shuō)的。 只有道德的理論和規范，而不能付之實(shí)踐，見(jiàn)諸行動(dòng)，就等于什么也沒(méi)有。
因此，倫理學(xué)的任務(wù)不能只是幫助人們認識道德現象，還必須深入研究知與行的關(guān)系，特別是要研究知向行轉化的機制，以便引導人們把道德理論和道德規范付諸實(shí)踐。 榮辱觀(guān)念是將道德之知引向道德之行的心理機制。
以守德為榮，以失德為恥，這是人類(lèi)普遍的道德心理，也是人之為人的底線(xiàn)，是人格的基本點(diǎn)。人有恥感或羞恥心，是保持做人尊嚴的自因。
一個(gè)人如果恬不知恥或不以恥為恥，就是自毀人格。人格就是做人的尊嚴、資格和價(jià)值。
違背道德，自毀人格，就等于喪失了做人的尊嚴、資格和價(jià)值。 正是這種榮辱信念，支撐著(zhù)人類(lèi)的道德實(shí)踐。
早在春秋時(shí)期，管子就提出了“。
