關(guān)于小隱的詩(shī)句(形容隱匿的詩(shī)句)

1.形容隱匿的詩(shī)句

1、《詠雪贈張籍》

年代： 唐 作者： 韓愈

只見(jiàn)縱橫落，寧知遠近來(lái)。飄飖還自弄，歷亂竟誰(shuí)催。

座暖銷(xiāo)那怪，池清失可猜。坳中初蓋底，垤處遂成堆。

慢有先居后，輕多去卻回。度前鋪瓦隴，發(fā)本積墻隈。

穿細時(shí)雙透，乘危忽半摧。舞深逢坎井，集早值層臺。

砧練終宜搗，階紈未暇裁。城寒裝睥睨，樹(shù)凍裹莓苔。

片片勻如剪，紛紛碎若挼。定非燖鵠鷺，真是屑瓊瑰。

緯繣觀(guān)朝萼，冥茫矚晚埃。當窗恒凜凜，出戶(hù)即皚皚。

壓野榮芝菌，傾都委貨財。娥嬉華蕩漾，胥怒浪崔嵬。

磧迥疑浮地，云平想輾雷。隨車(chē)翻縞帶，逐馬散銀杯。

萬(wàn)屋漫汗合，千株照曜開(kāi)。松篁遭挫抑，糞壤獲饒培。

隔絕門(mén)庭遽，擠排陛級才。豈堪裨岳鎮，強欲效鹽梅。

隱匿瑕疵盡，包羅委瑣該。誤雞宵呃喔，驚雀暗裴回。

浩浩過(guò)三暮，悠悠匝九垓。鯨鯢陸死骨，玉石火炎灰。

厚慮填溟壑，高愁斗魁。e日輪埋欲側，坤軸壓將頹。

岸類(lèi)長(cháng)蛇攪，陵猶巨象豗。水官夸杰黠，木氣怯胚胎。

著(zhù)地無(wú)由卷，連天不易推。龍魚(yú)冷蟄苦，虎豹餓號哀。

巧借奢華便，專(zhuān)繩困約災。威貪陵布被，光肯離金罍。

賞玩捐他事，歌謠放我才。狂教詩(shī)硉矹，興與酒陪鰓。

惟子能諳耳，諸人得語(yǔ)哉。助留風(fēng)作黨，勸坐火為媒。

雕刻文刀利，搜求智網(wǎng)恢。莫煩相屬和，傳示及提孩。

2、《貧婦行》

年代： 宋 作者： 陳藻

故人身死妻貧病，買(mǎi)藥無(wú)錢(qián)留性命。

半簞赤飯一盂蔬，對不能餐雙淚迸。

阿官賣(mài)田妾未歸，稅在夫家田賣(mài)誰(shuí)。

鄉胥改割全隱匿，妾典衣裳空被追。

零落生涯種片園，朝朝夜夜盜開(kāi)門(mén)。

鄰翁苦妾妾租客，客也無(wú)輸叫妾論。

那更雙棺四缶灰，伐山博米圖葬埋。

塢呼豪強欺妾奪山去，不許鹽丁燃妾柴。

十歲孤兒出縣庭，空手攜狀投杳冥，

黃堂走罷走使軿。文書(shū)送縣已三月，

依舊含冤說(shuō)我聽(tīng)。

3、《續十蟲(chóng)吟3》

年代： 宋 作者： 舒岳祥

蟲(chóng)有嚙桑羊，兩鉗如角怒。

玄甲類(lèi)蛣蜣，亦如龜背負。

我有十畝桑，苦為渠所蠹。

食必食其心，樹(shù)死又飛去。

不知從何來(lái)。鉆鑿不到處。

上下開(kāi)兩窗，隱匿巧多路。

嗟哉啄木鳥(niǎo)，剛吐柔不茹。

4、《謝劉純父惠木綿布》

年代： 宋 作者： 謝枋得

嘉樹(shù)種木綿，天何厚八閩。

厥土不宜桑，蠶事殊艱辛。

木綿收千株，八口不憂(yōu)貧。

江東易此種，亦可致富殷。

奈何來(lái)瘴癘，或者畏蒼旻。

吾知饒信間，蠶月如岐邠。

兒童皆衣帛，豈但奉老親。

婦女賤羅綺，賣(mài)絲買(mǎi)金銀。

角齒不兼與，天道期平均。

所以木綿值利，不畀江東人。

避秦衣木葉，矧肯羞懸鶉。

天下有元德，孔融愿卜鄰。

綈袍望不及，共裘志自仁，

物意皆可珍。潔白如雪積，

麗密過(guò)綿純。羔縫不足貴，

狐腋難擬倫。絺纊皆作貢，

此物不薦陳。豈非神禹意，

隱匿遺小民。詩(shī)多草木名，

箋疏欲諄諄。國家無(wú)楚越，

欲識固無(wú)因。剪裁為大裘，

窮冬勝三春。拜嘉重感激，

觸物尤酸辛。吁嗟彼寒谷，

鄒律今不神。三宮坐穹廬，

雨雪或十旬。安得遺此惠，

飛到君王身。塞上寒墮指，

挾纊誰(shuí)為溫。人各賜兩端，

費銀二萬(wàn)斤。大軍四十萬(wàn)，

談笑卻胡塵。感君道義交，

何異骨肉親。可與知者道，

眾人笑且嗔。玉案未能報，

瓊琚情則真。春秋二百年，

幣交幾君臣。季札有贈限，

5、《奉餞萬(wàn)安贊府兄長(cháng)之官》

年代： 宋 作者： 姚勉

天下如今怕縣灘，廬陵見(jiàn)說(shuō)縣尤難。

抉搜隱匿嘖豪戶(hù)，遲鈍催科怒上官。

革弊有方須是漸，恤民到底莫如寬。

萬(wàn)家壯邑雖煩劇，邑相能賢盡易安。

2.關(guān)于隱士的詩(shī)句有哪些

如下：

①王孫游兮不歸，春草生兮凄凄。--劉安：《招隱士》

②振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流。--左思：《詠史》

③小舟從此逝，江海寄余生。--蘇軾：《臨江仙˙夜歸臨皋》

④開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。--孟浩然：《過(guò)故人莊》

⑤獨坐幽篁里，彈琴復長(cháng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。--王維：《竹里館》

⑥無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。--劉禹錫：《陋室銘》

⑦只在此山中，云深不知處。--賈島：《尋隱者不遇》

⑧強效忘機者，斯人尚未忘。 ——孟郊《懷南岳隱士》

⑨潛書(shū)周隱士，白云今有期。——元稹 《寄隱客》

⑩今來(lái)招隱士，恨不見(jiàn)瓊枝。——李德裕《訪(fǎng)韋楚老不遇》，等。

隱士：

隱士，是道家哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。指隱修專(zhuān)注研究學(xué)問(wèn)的士人，民間教育家。首先是“士”，即知識分子，否則就無(wú)所謂隱士。

隱士首先是知識分子，是“士”階層的成員之一。并不是所有居于鄉野山林不入仕途之人都可稱(chēng)為隱士，那些向往入仕但卻無(wú)機會(huì )無(wú)能力入仕之人不是隱士，那些沒(méi)有文化的農夫樵子細民野老也不是隱士；只有那些能保持獨立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附權勢、具有超凡才德學(xué)識、并且是真正出自?xún)刃牟辉溉胧说碾[居者，才能被稱(chēng)之為隱士。

他們跟莊子一樣，崇尚自然無(wú)為的人生態(tài)度，選擇隱修專(zhuān)注研究學(xué)問(wèn)的生活方式。隱士一般是道家人物，而道家代表人物也往往是隱士，比如，許由、巢父、列子、莊子、鬼谷子、張良、黃石公、鄧禹、諸葛亮、劉伯溫、水鏡先生、徐茂公、苗訓、陳摶、河上丈人、陶淵明等等，當然，還有很多沒(méi)有留下著(zhù)作的隱士，這是因為戰亂以致于我們無(wú)法了解他們。

3.有一句話(huà)關(guān)于隱居的,小隱隱于什么,大隱隱于市是誰(shuí)說(shuō)的

老子有“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野。”之說(shuō)。

也有一說(shuō)為“大隱隱于市”，典出《文選》晉代王康琚之《反招隱詩(shī)

》：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽(yáng)，老聃伏柱史。”這似乎是最有出處的解

白居易《中隱》

大隱住朝市，小隱入丘樊。

丘樊太冷落，朝市太囂喧。

不如作中隱，隱在留司官。

似出復似處，非忙亦非閑。

唯此中隱士，致身吉且安

有很多說(shuō)法，不過(guò)真要說(shuō)的話(huà)白居易比較多人認同

4.含有“隱”字的詩(shī)句有哪些

1.《鷓鴣天·林斷山明竹隱墻》宋代：蘇軾

林斷山明竹隱墻。亂蟬衰草小池塘。

2.《招隱二首》魏晉：左思

杖策招隱士，荒涂橫古今。

3.《詠歸堂隱鱗洞》宋代：王汝舟

隱德家聲累世聞，考盤(pán)幽澗作閑人。

4.《浣溪沙·淡蕩春光寒食天》宋代：李清照

淡蕩春光寒食天，玉爐沉水裊殘煙。夢(mèng)回山枕隱花鈿。

5.《新年》唐代：賈島

石門(mén)思隱久，銅鏡強窺頻。

6.《夜歸鹿門(mén)山歌 / 夜歸鹿門(mén)歌》唐代：孟浩然

鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。

7.《望廬山瀑布水二首》唐代：李白

欻如飛電來(lái)，隱若白虹起。

8.《白馬篇》唐代：李白

羞入原憲室，荒淫隱蓬蒿。

9.《元夕二首》明代：王守仁

去年今日臥燕臺，銅鼓中宵隱地雷。

10.《春夜別友人二首·其一》唐代：陳子昂

明月隱高樹(shù)，長(cháng)河沒(méi)曉天。

5.小隱自題：說(shuō)說(shuō)“鶴閑臨水久 蜂懶采花疏”兩句還在哪里

讀此詩(shī)始知林逋乃真正隱士，其淡泊寧靜之意始終不渝。晉王康琚《反招隱詩(shī)》：“小隱隱陵藪，中隱隱朝市，大隱隱于朝。”林逋隱居山林，故以小隱自稱(chēng)。 逋之詩(shī)透出對隱居生活的真正熱愛(ài)。情調輕松活 潑，筆姿新穎，語(yǔ)句清麗。“鶴閑”一聯(lián)寫(xiě)“鶴”之“閑”，“蜂”之“懶”，實(shí)際是用一 種擬人化的以境寫(xiě)人的方法，來(lái)描寫(xiě)自己悠游的生活和心情。頸聯(lián)中寫(xiě)“春陰”入“鋤”， 將“春陰”寫(xiě)得頗為靈動(dòng)傳情，比起陶淵明《歸園田居》（其三）中“晨興理荒穢，帶月荷鋤 歸”句更富詩(shī)意。正如梅堯臣《林和靖先生詩(shī)集序》所評：“詠之令人忘百事。”

賞析二 北宋初年的文人林逋，字君復，是當時(shí)杰出的山林詩(shī)人，多寫(xiě)隱居情趣，性好梅，以詠梅詩(shī)著(zhù)稱(chēng)。在哲學(xué)領(lǐng)域，丹頂鶴的神韻與老子哲學(xué)有相通之處。中國古代的隱士往往以鶴為精神寄托，因而稱(chēng)賢人雅士為“閑云野鶴”。林逋終生不仕、不商、不娶，過(guò)著(zhù)“鶴閑臨水久，蜂懶得花疏”的隱居生活。他在杭州西湖孤山草廬周?chē)N了大片的梅樹(shù)，養了兩只鶴，與梅鶴形影相隨，心情淡泊平和，人稱(chēng)“梅妻鶴子”。

這首五律，寫(xiě)的是隱居情趣。前四句寫(xiě)景，以竹、樹(shù)所繞，點(diǎn)出“吾廬”的清深之趣；對“鶴閑”“蜂懶”細致入微的描繪，烘托了主人的閑適和情趣；可謂景中有人。后四句轉寫(xiě)詩(shī)人的活動(dòng)，表達了深?lèi)?ài)漁樵的志趣。前人稱(chēng)贊此詩(shī)：“有工有味，句句佳，非苦吟所可就也。”“三四句景中有人，拆讀之，句句精妙，連讀之，一氣涌出，興象深微，毫無(wú)湊泊之跡。”

這首詩(shī)，以明暢如話(huà)的語(yǔ)言描繪了清幽閑靜的隱逸環(huán)境，句句貫注著(zhù)主人公愉悅自然、恬然自得的生活情趣。創(chuàng )造出一種閑靜淡遠的境界。開(kāi)頭寫(xiě)竹樹(shù)繞廬，已見(jiàn)出一種“清深”的情趣。接下去。寫(xiě)鶴是閑鶴，蜂是懶蜂；“臨水久”與“采花疏”，是鶴和蜂的形象，也是詩(shī)人自身的形象。這與五、六兩句直接寫(xiě)詩(shī)人的生活，是融合在一起的。人與鶴和蜂一樣，是那樣散淡，那樣自由無(wú)拘，無(wú)所追求。他飲酒讀書(shū)，荷鋤勞作，都是任性而為，說(shuō)不上有什么目的，可以作也可以不作；就像鶴可以戲水，亦可以臨水靜觀(guān)，蜂本來(lái)是采花的，但也可以不采；動(dòng)靜之間，都只是為了得到某種天趣。末二句稍嫌刻露，明點(diǎn)出他所喜愛(ài)和欣賞的是古圖畫(huà)中所寫(xiě)的漁父樵夫的生活，亦即隱士的生活。這點(diǎn)意思其實(shí)在前面的形象圖畫(huà)中早已包容了。清人紀昀評此詩(shī)云：“興象深微，無(wú)湊泊之跡。此天機所到，非苦吟所可就也。”大致道出了這首詩(shī)，也道出了林逋山林隱逸詩(shī)的基本特征。

6.小隱自題：說(shuō)說(shuō)“鶴閑臨水久 蜂懶采花疏”兩句還在哪

讀此詩(shī)始知林逋乃真正隱士，其淡泊寧靜之意始終不渝.晉王康琚《反招隱詩(shī)》：“小隱隱陵藪，中隱隱朝市，大隱隱于朝.”林逋隱居山林，故以小隱自稱(chēng).

逋之詩(shī)透出對隱居生活的真正熱愛(ài).情調輕松活 潑，筆姿新穎，語(yǔ)句清麗.“鶴閑”一聯(lián)寫(xiě)“鶴”之“閑”，“蜂”之“懶”，實(shí)際是用一

種擬人化的以境寫(xiě)人的方法，來(lái)描寫(xiě)自己悠游的生活和心情.頸聯(lián)中寫(xiě)“春陰”入“鋤”，

將“春陰”寫(xiě)得頗為靈動(dòng)傳情，比起陶淵明《歸園田居》（其三）中“晨興理荒穢，帶月荷鋤

歸”句更富詩(shī)意.正如梅堯臣《林和靖先生詩(shī)集序》所評：“詠之令人忘百事.”

賞析二 北宋初年的文人林逋，字君復，是當時(shí)杰出的山林詩(shī)人，多寫(xiě)隱居情趣，性好梅，以詠梅詩(shī)著(zhù)稱(chēng).在哲學(xué)領(lǐng)域，丹頂鶴的神韻與老子哲學(xué)有相通之處.中國古代的隱士往往以鶴為精神寄托，因而稱(chēng)賢人雅士為“閑云野鶴”.林逋終生不仕、不商、不娶，過(guò)著(zhù)“鶴閑臨水久，蜂懶得花疏”的隱居生活.他在杭州西湖孤山草廬周?chē)N了大片的梅樹(shù)，養了兩只鶴，與梅鶴形影相隨，心情淡泊平和，人稱(chēng)“梅妻鶴子”.

這首五律，寫(xiě)的是隱居情趣.前四句寫(xiě)景，以竹、樹(shù)所繞，點(diǎn)出“吾廬”的清深之趣；對“鶴閑”“蜂懶”細致入微的描繪，烘托了主人的閑適和情趣；可謂景中有人.后四句轉寫(xiě)詩(shī)人的活動(dòng)，表達了深?lèi)?ài)漁樵的志趣.前人稱(chēng)贊此詩(shī)：“有工有味，句句佳，非苦吟所可就也.”“三四句景中有人，拆讀之，句句精妙，連讀之，一氣涌出，興象深微，毫無(wú)湊泊之跡.”

這首詩(shī)，以明暢如話(huà)的語(yǔ)言描繪了清幽閑靜的隱逸環(huán)境，句句貫注著(zhù)主人公愉悅自然、恬然自得的生活情趣.創(chuàng )造出一種閑靜淡遠的境界.開(kāi)頭寫(xiě)竹樹(shù)繞廬，已見(jiàn)出一種“清深”的情趣.接下去.寫(xiě)鶴是閑鶴，蜂是懶蜂；“臨水久”與“采花疏”，是鶴和蜂的形象，也是詩(shī)人自身的形象.這與五、六兩句直接寫(xiě)詩(shī)人的生活，是融合在一起的.人與鶴和蜂一樣，是那樣散淡，那樣自由無(wú)拘，無(wú)所追求.他飲酒讀書(shū)，荷鋤勞作，都是任性而為，說(shuō)不上有什么目的，可以作也可以不作；就像鶴可以戲水，亦可以臨水靜觀(guān)，蜂本來(lái)是采花的，但也可以不采；動(dòng)靜之間，都只是為了得到某種天趣.末二句稍嫌刻露，明點(diǎn)出他所喜愛(ài)和欣賞的是古圖畫(huà)中所寫(xiě)的漁父樵夫的生活，亦即隱士的生活.這點(diǎn)意思其實(shí)在前面的形象圖畫(huà)中早已包容了.清人紀昀評此詩(shī)云：“興象深微，無(wú)湊泊之跡.此天機所到，非苦吟所可就也.”大致道出了這首詩(shī)，也道出了林逋山林隱逸詩(shī)的基本特征.

7."大隱隱于朝,中隱隱于市,小隱隱于野"出自什么古典

雛形

反招隱詩(shī) 王康琚

小隱隱陵藪， 大隱隱朝市。

伯夷竄首陽(yáng)， 老聃伏柱史。

昔在太平時(shí)， 亦有巢居子。

今雖盛明世， 能無(wú)中林士。

放神青云外， 絕跡窮山裹。

鵾雞先晨鳴， 哀風(fēng)迎夜起。

凝霜凋朱顏， 寒泉傷玉趾。

周才信眾人， 偏智任諸己。

推分得天和， 矯性失至理。

歸來(lái)安所期， 與物齊終始。

發(fā)展

《晉書(shū)》卷八十二 列傳第五十二 鄧粲條

鄧粲，長(cháng)沙人。少以高潔著(zhù)名，與南陽(yáng)劉驎之、南郡劉尚公同志友善，并不應州郡辟命。荊州刺史桓沖卑辭厚禮請粲為別駕，粲嘉其好賢，乃起應召。驎之、尚公謂之曰：“卿道廣學(xué)深，眾所推懷，忽然改節，誠失所望。”粲笑答曰：“足下可謂有志于隱而未知隱。夫隱之為道，朝亦可隱，市亦可隱。隱初在我，不在于物。”尚公等無(wú)以難之，然粲亦于此名譽(yù)減半矣，后患足疾，不能朝拜，求去職，不聽(tīng)，令臥視事。后以病篤，乞骸骨，許之。粲以父騫有忠信言而世無(wú)知者，著(zhù)《元明紀》十篇，注《老子》，并行于世。

白居易《中隱》

大隱住朝市，小隱入丘樊。

丘樊太冷落，朝市太囂喧。

不如作中隱，隱在留司官。

似出復似處，非忙亦非閑。

唯此中隱士，致身吉且安

還有一種說(shuō)法

大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野。出自孔子的"古訓"

其實(shí)隱者本無(wú)大小之分，退而隱，原本已然拋棄了紅塵俗事，哪管的旁人指指點(diǎn)點(diǎn)？！又怎會(huì )在意是大隱還是小隱？！這和禪宗的佛理有異曲同工之妙，看中的是內心清靜的本質(zhì)，而不是出家在家的形式

愿能結蘆山野，退而隱，依木閑坐，隱而狂。

何時(shí)能，披發(fā)仗劍破門(mén)去，采菊南山香滿(mǎn)襟。