古詩句比喻積德行善(用一句古詩來贊美行善積德)
1.用一句古詩來贊美行善積德
1、不如心行善（元·無名氏·《滿庭芳》） 2、道心長在常行善（元·馬鈺·《戰(zhàn)掉丑奴兒》） 3、勸人行善（元·譚處端·《神光燦 寄長安馮師兄》） 4、行善與文章（宋·邵雍·《長子伯溫失解以詩示之》） 5、肯心行善是人豪（宋·方逢辰·《頌徐大可為六縣減免稅糧得請》） 6、行善叢謗議（宋·方回·《七十五翁吟》） 7、此行善保千金軀（宋·王炎·《送吳司令知金州》） 8、邇來一行善記覽（宋·李覯·《答緣概師見示草書千字文并名公所贈詩序》） 9、從公行善臭味投（宋·章甫·《采石》） 10、行善乃自彰（宋·章望之·《夏晝》） 11、郎行善保千金軀（明·盛彧·《禽言》） 21.人之為善，百善而不足.--（宋）楊萬里，。
2.形容“行善”的詩句有哪些
1、不如心行善（元·無名氏·《滿庭芳》）
2、道心長在常行善（元·馬鈺·《戰(zhàn)掉丑奴兒》）
3、勸人行善（元·譚處端·《神光燦 寄長安馮師兄》）
4、行善與文章（宋·邵雍·《長子伯溫失解以詩示之》）
5、肯心行善是人豪（宋·方逢辰·《頌徐大可為六縣減免稅糧得請》）
6、行善叢謗議（宋·方回·《七十五翁吟》）
7、此行善保千金軀（宋·王炎·《送吳司令知金州》）
8、邇來一行善記覽（宋·李覯·《答緣概師見示草書千字文并名公所贈詩序》）
9、從公行善臭味投（宋·章甫·《采石》）
10、行善乃自彰（宋·章望之·《夏晝》）
11、郎行善保千金軀（明·盛彧·《禽言》）
1、在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的?！ㄓⅲ┝_素
2、人之為善，百善而不足。--（宋）楊萬里
3、行善的人應該覺得自己快樂才對。--（法）羅曼.羅蘭
4、善良與品德兼?zhèn)洌q如寶石之于金屬，兩者互為襯托，益增光彩。--（英）蕭伯納
5、善良，是一種世界通用的語言，它可以使盲人感到，聾子聞到。--（美）馬克.吐溫
6、善良是連結(jié)社會的金鏈。
7、善良的心靈勝于顯貴的地位。
8、靈魂最美的音樂是善良！--（法）羅曼?羅蘭
9、做一個善良的人，為人類去謀幸福。（俄）高爾基
10、善良不是一種科學，而是一種行為。--（法）羅曼?羅蘭
11、善是精神世界的陽光。（法）雨果
12、以實待人，非唯益人，益已尤大。--楊簡
13、安上治民，莫善于禮。--《孝經(jīng)》
14、懲惡而勸善。--左傳
3.形容“行善”的詩句有哪些
1、不如心行善（元·無名氏·《滿庭芳》） 2、道心長在常行善（元·馬鈺·《戰(zhàn)掉丑奴兒》） 3、勸人行善（元·譚處端·《神光燦 寄長安馮師兄》） 4、行善與文章（宋·邵雍·《長子伯溫失解以詩示之》） 5、肯心行善是人豪（宋·方逢辰·《頌徐大可為六縣減免稅糧得請》） 6、行善叢謗議（宋·方回·《七十五翁吟》） 7、此行善保千金軀（宋·王炎·《送吳司令知金州》） 8、邇來一行善記覽（宋·李覯·《答緣概師見示草書千字文并名公所贈詩序》） 9、從公行善臭味投（宋·章甫·《采石》） 10、行善乃自彰（宋·章望之·《夏晝》） 11、郎行善保千金軀（明·盛彧·《禽言》）1、在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。
——（英）羅素2、人之為善，百善而不足。--（宋）楊萬里3、行善的人應該覺得自己快樂才對。
--（法）羅曼.羅蘭4、善良與品德兼?zhèn)?，猶如寶石之于金屬，兩者互為襯托，益增光彩。--（英）蕭伯納5、善良，是一種世界通用的語言，它可以使盲人感到，聾子聞到。
--（美）馬克.吐溫6、善良是連結(jié)社會的金鏈。7、善良的心靈勝于顯貴的地位。
8、靈魂最美的音樂是善良！--（法）羅曼?羅蘭9、做一個善良的人，為人類去謀幸福。（俄）高爾基10、善良不是一種科學，而是一種行為。
--（法）羅曼?羅蘭11、善是精神世界的陽光。（法）雨果12、以實待人，非唯益人，益已尤大。
--楊簡13、安上治民，莫善于禮。--《孝經(jīng)》14、懲惡而勸善。
--左傳。
4.行善的古詩
禽言
【作者：盛彧】
泥滑滑，江南路，雨雨風風怕春暮。
郎行三月未還家，妾心還似郎心苦。
泥滑滑，妾難行，閑階獨步青苔生。
階前雨歇櫻桃發(fā)，白日須明照羅襪。
只今世路滑如泥，郎行善保千金軀。
夏晝
【作者：章望之】
一日常百刻，轉(zhuǎn)若車輪忙。
千日十萬刻，百年能幾長。
達人齊古今，一生甚微茫。
夏日豈為永，而足以較量。
人世不足惜，行善乃自彰。
無及閑暇時，般樂為淫荒。
夷齊餓人者，顏閔非公王。
其人品孰亞，周氏與虞唐。
亦用仁義積，豈今身未亡。
富貴無可恃，莫與公道強。
夜思晝以力，四序皆流光。
示君夏晝誦，惕惕其自傷。
采石
【作者：章甫】
江行十日風打頭，采江石邊還小留。
龍宮煌煌俯湍流，摳衣再拜忻神庥。
出門逕作蕭寺游，危亭縹緲臨金牛。
江南江北蒼煙收，日落未落雙蛾愁。
尚書麗句世罕儔，惜哉度曲無歌喉。
折梅置酒齋堂幽，黃冠不飲空夷猶。
野僧舉觴橫青眸，更得大斗償香羞。
興闌山下卻登舟，使君愛客方綢繆。
夜深杖藜吊荒丘，列炬照野經(jīng)塍溝。
居人竊視聲吚嚘，好事從來無與侔。
促坐款語相答酬，傷今懷古風颼飗。
泊渚高吟聊寫憂，然犀照怪知何求。
醉狂夜披紫綺裘，騎鯨入海窮冥搜。
圣賢寂寞江悠悠，人在天地真蜉蝣。
況我此身如贅疣，從公行善臭味投。
有酒如川容拍浮，但愿早登黃鶴樓。
痛飲浩歌更勸酬，一吊禰衡鸚鵡洲。
送吳司令知金州
【作者：王炎】
曩時異姓新安王，中興功烈書旗常。
邊兵不敢窺蜀塞，至今恃此為金湯。
我生久恨在王后，幸識王孫人物秀。
立朝日淺即西還。自詭一州宜試守。
媯墟北望臨咸陽，往事令人多感傷。
清時乘障姑緩帶，試問澆瓜兼采桑。
湖上花光濃似酒，紫微惜別同攜手。
一杯為壽謝不能，千里關(guān)山漫回首。
春秋鼎盛握虎符，此行善保千金軀。
籌邊熟慮得全策，歸來卻獻平戎書。
長子伯溫失解以詩示之
【作者：邵雍】
儒家所尚者，行善與文章。
用舍何嘗定，枯榮未易量。
干求便黽勉，得失是尋常。
外物不可必，其言味甚長。
5.有關(guān)描述善心善舉的詩詞句
古代中國的慈善，無論是官方的慈善還是非官方的慈善，施善主體各有其特有的慈善動機，它們是善心的特殊體現(xiàn)，既是慈善義舉（善舉）的精神根源，又是慈善行為延續(xù)的保證。
作為官方的慈善形式，施善主體為國家政府，其慈善動力源于“民為邦本”的仁政理念，以安定社會為目的。西周即以“敬德保民”為其執(zhí)政宗旨，所謂“惠及庶民”、“惠鮮鰥寡”等惠民、保民手段，其目的在于平息民怨、天下安寧。
所謂“民為邦本，本固邦寧”即是此義。此種思想為儒家所承繼。
孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”舉措。孟子推崇“仁政”，認為“三代之得天下也以仁”，所謂“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可運之于掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。
何以如此，乃是行“仁政”關(guān)系到能否得民心?！暗妹裥恼叩锰煜隆?，用孟子的話就是“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至進一步得出：“民為貴，社稷次之，君為輕。
是故得乎丘民而為天子?！雹膺@是“民為邦本”的極致表達。
儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”（11）的慈善內(nèi)容。歷代統(tǒng)治者在災荒之年注重救濟災民，扶危濟困，建立“社倉”、“義倉”以穩(wěn)定糧食市場，幫助災民度過災年，前文所述種種官方慈善形式無不出乎“民為邦本”和“行仁政”的考慮。
民間慈善形式主要有非宗教和宗教兩種類型。前者主要是以親緣、族緣、鄉(xiāng)緣為紐帶的人際親情。
譬如范仲淹創(chuàng)設(shè)的義莊制度就是典型的中國傳統(tǒng)家族慈善形式，其慈善惠及的范圍主要限于范氏家族內(nèi)的族人。明清以后，民間慈善發(fā)展到以紳商為主體成立各種民間慈善組織，慈善所及范圍已有突破親緣和族緣等人際親情的模式，更多是基于“民胞物與，天下一家”的觀念，慈善救濟對象大有擴張。
這種民間慈善的動力根源是儒家“仁者，愛人”的觀念及其延伸，所謂“親親而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人觀念即為此。其內(nèi)在動力是“惻隱之心”，即“不忍人之心”。
孟子認為“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”是“仁之端”，乃出于人心自然流露，全無任何功利意識。它是一種純粹的對于人之同類命運的同情關(guān)懷，其行為所發(fā)亦是自然而然，全無功利念頭。
宗教類型的民間慈善形式，佛教和道教都有相當?shù)挠绊懀鸾逃壬?。佛教的布施慈善、普度眾生是基于眾生皆有佛性的“佛緣”?/p>
民間的親緣（包括族緣、鄉(xiāng)緣、）和佛教的佛緣的對象在空間上不同，佛教的佛緣是天下眾生，是普遍的；而親緣是特殊的。在中國古代，這兩種“緣”相互補充，因而既可以救濟族內(nèi)的貧困者，也可以救濟陌生人、路人。
可以說，基于親緣和佛緣的道德意識是中國古代民間慈善的基本動力機制。 佛教慈善的動力源于佛教的“因果報應”和“業(yè)報輪回”，一個人的禍福果報是由他本人的“業(yè)”的染凈、善惡決定的。
《妙法圣念處經(jīng)》卷一說：“業(yè)果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無異。”按照佛教理論，行善業(yè)，得善報，即佛教所謂善得福報的“福田”觀念。
《大正藏經(jīng)》八十五卷《像法訣疑經(jīng)》說：“我于處處經(jīng)中說布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗，我諸弟子，不解我意，專施敬田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子，此二種田悲田最勝。”行不善業(yè)，得惡報，來世墮入畜牲、餓鬼道，下地獄受盡煎熬。
這種觀念與中國傳統(tǒng)中的“天”具有賞善罰惡的意志結(jié)合，如《尚書·商書·伊訓篇》所言：“惟上帝無常，作善降之百祥，作不善降之百殃?！边M而得出如下結(jié)論：“積善之家必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?/p>
（12）也即所謂“福因慈善得，禍向奸巧來”。“善有善報，惡有惡報”與佛教的“因果報應”相結(jié)合，就成為中國傳統(tǒng)慈善文化非常重要的動力機制。
道教亦有類似的積善修德和因果報應相結(jié)合的思想，主張行善成仙。葛洪的觀點具有代表性，他說：“欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之言，愍人之苦，賑人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失……如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”
行善成仙甚至具體到行善數(shù)量與成仙級別掛鉤?！叭擞叵?，當立三百善；欲天仙，當立千二百善”；且須連續(xù)立善，如成天仙，“若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失千善，乃復更起善數(shù)耳”，“積善未滿，雖服仙藥，亦無益也”。
（13）無論是佛教的善惡因果報應觀念，還是道教的行善成仙的誘導，事實上都成為宗教慈善的內(nèi)在動力機制。 客觀地說，宗教的慈善動機似乎并非那么純粹，要么出于修行，要么為了成仙。
但慈善行為本身卻并非希望受惠者回報于己。就此而言，此種慈善動機并非主體現(xiàn)實的功利目的，而是源自對超驗力量的敬畏。
