古詩(shī)句比喻積德行善(用一句古詩(shī)來(lái)贊美行善積德)
1.用一句古詩(shī)來(lái)贊美行善積德
1、不如心行善（元·無(wú)名氏·《滿(mǎn)庭芳》） 2、道心長(cháng)在常行善（元·馬鈺·《戰掉丑奴兒》） 3、勸人行善（元·譚處端·《神光燦 寄長(cháng)安馮師兄》） 4、行善與文章（宋·邵雍·《長(cháng)子伯溫失解以詩(shī)示之》） 5、肯心行善是人豪（宋·方逢辰·《頌徐大可為六縣減免稅糧得請》） 6、行善叢謗議（宋·方回·《七十五翁吟》） 7、此行善保千金軀（宋·王炎·《送吳司令知金州》） 8、邇來(lái)一行善記覽（宋·李覯·《答緣概師見(jiàn)示草書(shū)千字文并名公所贈詩(shī)序》） 9、從公行善臭味投（宋·章甫·《采石》） 10、行善乃自彰（宋·章望之·《夏晝》） 11、郎行善保千金軀（明·盛彧·《禽言》） 21.人之為善，百善而不足.--（宋）楊萬(wàn)里，。
2.形容“行善”的詩(shī)句有哪些
1、不如心行善（元·無(wú)名氏·《滿(mǎn)庭芳》）
2、道心長(cháng)在常行善（元·馬鈺·《戰掉丑奴兒》）
3、勸人行善（元·譚處端·《神光燦 寄長(cháng)安馮師兄》）
4、行善與文章（宋·邵雍·《長(cháng)子伯溫失解以詩(shī)示之》）
5、肯心行善是人豪（宋·方逢辰·《頌徐大可為六縣減免稅糧得請》）
6、行善叢謗議（宋·方回·《七十五翁吟》）
7、此行善保千金軀（宋·王炎·《送吳司令知金州》）
8、邇來(lái)一行善記覽（宋·李覯·《答緣概師見(jiàn)示草書(shū)千字文并名公所贈詩(shī)序》）
9、從公行善臭味投（宋·章甫·《采石》）
10、行善乃自彰（宋·章望之·《夏晝》）
11、郎行善保千金軀（明·盛彧·《禽言》）
1、在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。——（英）羅素
2、人之為善，百善而不足。--（宋）楊萬(wàn)里
3、行善的人應該覺(jué)得自己快樂(lè )才對。--（法）羅曼.羅蘭
4、善良與品德兼備，猶如寶石之于金屬，兩者互為襯托，益增光彩。--（英）蕭伯納
5、善良，是一種世界通用的語(yǔ)言，它可以使盲人感到，聾子聞到。--（美）馬克.吐溫
6、善良是連結社會(huì )的金鏈。
7、善良的心靈勝于顯貴的地位。
8、靈魂最美的音樂(lè )是善良！--（法）羅曼?羅蘭
9、做一個(gè)善良的人，為人類(lèi)去謀幸福。（俄）高爾基
10、善良不是一種科學(xué)，而是一種行為。--（法）羅曼?羅蘭
11、善是精神世界的陽(yáng)光。（法）雨果
12、以實(shí)待人，非唯益人，益已尤大。--楊簡(jiǎn)
13、安上治民，莫善于禮。--《孝經(jīng)》
14、懲惡而勸善。--左傳
3.形容“行善”的詩(shī)句有哪些
1、不如心行善（元·無(wú)名氏·《滿(mǎn)庭芳》） 2、道心長(cháng)在常行善（元·馬鈺·《戰掉丑奴兒》） 3、勸人行善（元·譚處端·《神光燦 寄長(cháng)安馮師兄》） 4、行善與文章（宋·邵雍·《長(cháng)子伯溫失解以詩(shī)示之》） 5、肯心行善是人豪（宋·方逢辰·《頌徐大可為六縣減免稅糧得請》） 6、行善叢謗議（宋·方回·《七十五翁吟》） 7、此行善保千金軀（宋·王炎·《送吳司令知金州》） 8、邇來(lái)一行善記覽（宋·李覯·《答緣概師見(jiàn)示草書(shū)千字文并名公所贈詩(shī)序》） 9、從公行善臭味投（宋·章甫·《采石》） 10、行善乃自彰（宋·章望之·《夏晝》） 11、郎行善保千金軀（明·盛彧·《禽言》）1、在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。
——（英）羅素2、人之為善，百善而不足。--（宋）楊萬(wàn)里3、行善的人應該覺(jué)得自己快樂(lè )才對。
--（法）羅曼.羅蘭4、善良與品德兼備，猶如寶石之于金屬，兩者互為襯托，益增光彩。--（英）蕭伯納5、善良，是一種世界通用的語(yǔ)言，它可以使盲人感到，聾子聞到。
--（美）馬克.吐溫6、善良是連結社會(huì )的金鏈。7、善良的心靈勝于顯貴的地位。
8、靈魂最美的音樂(lè )是善良！--（法）羅曼?羅蘭9、做一個(gè)善良的人，為人類(lèi)去謀幸福。（俄）高爾基10、善良不是一種科學(xué)，而是一種行為。
--（法）羅曼?羅蘭11、善是精神世界的陽(yáng)光。（法）雨果12、以實(shí)待人，非唯益人，益已尤大。
--楊簡(jiǎn)13、安上治民，莫善于禮。--《孝經(jīng)》14、懲惡而勸善。
--左傳。
4.行善的古詩(shī)
禽言
【作者：盛彧】
泥滑滑，江南路，雨雨風(fēng)風(fēng)怕春暮。
郎行三月未還家，妾心還似郎心苦。
泥滑滑，妾難行，閑階獨步青苔生。
階前雨歇櫻桃發(fā)，白日須明照羅襪。
只今世路滑如泥，郎行善保千金軀。
夏晝
【作者：章望之】
一日常百刻，轉若車(chē)輪忙。
千日十萬(wàn)刻，百年能幾長(cháng)。
達人齊古今，一生甚微茫。
夏日豈為永，而足以較量。
人世不足惜，行善乃自彰。
無(wú)及閑暇時(shí)，般樂(lè )為淫荒。
夷齊餓人者，顏閔非公王。
其人品孰亞，周氏與虞唐。
亦用仁義積，豈今身未亡。
富貴無(wú)可恃，莫與公道強。
夜思晝以力，四序皆流光。
示君夏晝誦，惕惕其自傷。
采石
【作者：章甫】
江行十日風(fēng)打頭，采江石邊還小留。
龍宮煌煌俯湍流，摳衣再拜忻神庥。
出門(mén)逕作蕭寺游，危亭縹緲臨金牛。
江南江北蒼煙收，日落未落雙蛾愁。
尚書(shū)麗句世罕儔，惜哉度曲無(wú)歌喉。
折梅置酒齋堂幽，黃冠不飲空夷猶。
野僧舉觴橫青眸，更得大斗償香羞。
興闌山下卻登舟，使君愛(ài)客方綢繆。
夜深杖藜吊荒丘，列炬照野經(jīng)塍溝。
居人竊視聲吚嚘，好事從來(lái)無(wú)與侔。
促坐款語(yǔ)相答酬，傷今懷古風(fēng)颼飗。
泊渚高吟聊寫(xiě)憂(yōu)，然犀照怪知何求。
醉狂夜披紫綺裘，騎鯨入海窮冥搜。
圣賢寂寞江悠悠，人在天地真蜉蝣。
況我此身如贅疣，從公行善臭味投。
有酒如川容拍浮，但愿早登黃鶴樓。
痛飲浩歌更勸酬，一吊禰衡鸚鵡洲。
送吳司令知金州
【作者：王炎】
曩時(shí)異姓新安王，中興功烈書(shū)旗常。
邊兵不敢窺蜀塞，至今恃此為金湯。
我生久恨在王后，幸識王孫人物秀。
立朝日淺即西還。自詭一州宜試守。
媯墟北望臨咸陽(yáng)，往事令人多感傷。
清時(shí)乘障姑緩帶，試問(wèn)澆瓜兼采桑。
湖上花光濃似酒，紫微惜別同攜手。
一杯為壽謝不能，千里關(guān)山漫回首。
春秋鼎盛握虎符，此行善保千金軀。
籌邊熟慮得全策，歸來(lái)卻獻平戎書(shū)。
長(cháng)子伯溫失解以詩(shī)示之
【作者：邵雍】
儒家所尚者，行善與文章。
用舍何嘗定，枯榮未易量。
干求便黽勉，得失是尋常。
外物不可必，其言味甚長(cháng)。
5.有關(guān)描述善心善舉的詩(shī)詞句
古代中國的慈善，無(wú)論是官方的慈善還是非官方的慈善，施善主體各有其特有的慈善動(dòng)機，它們是善心的特殊體現，既是慈善義舉（善舉）的精神根源，又是慈善行為延續的保證。
作為官方的慈善形式，施善主體為國家政府，其慈善動(dòng)力源于“民為邦本”的仁政理念，以安定社會(huì )為目的。西周即以“敬德保民”為其執政宗旨，所謂“惠及庶民”、“惠鮮鰥寡”等惠民、保民手段，其目的在于平息民怨、天下安寧。
所謂“民為邦本，本固邦寧”即是此義。此種思想為儒家所承繼。
孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”舉措。孟子推崇“仁政”，認為“三代之得天下也以仁”，所謂“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可運之于掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。
何以如此，乃是行“仁政”關(guān)系到能否得民心。“得民心者得天下”，用孟子的話(huà)就是“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至進(jìn)一步得出：“民為貴，社稷次之，君為輕。
是故得乎丘民而為天子。”⑩這是“民為邦本”的極致表達。
儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”（11）的慈善內容。歷代統治者在災荒之年注重救濟災民，扶危濟困，建立“社倉”、“義倉”以穩定糧食市場(chǎng)，幫助災民度過(guò)災年，前文所述種種官方慈善形式無(wú)不出乎“民為邦本”和“行仁政”的考慮。
民間慈善形式主要有非宗教和宗教兩種類(lèi)型。前者主要是以親緣、族緣、鄉緣為紐帶的人際親情。
譬如范仲淹創(chuàng )設的義莊制度就是典型的中國傳統家族慈善形式，其慈善惠及的范圍主要限于范氏家族內的族人。明清以后，民間慈善發(fā)展到以紳商為主體成立各種民間慈善組織，慈善所及范圍已有突破親緣和族緣等人際親情的模式，更多是基于“民胞物與，天下一家”的觀(guān)念，慈善救濟對象大有擴張。
這種民間慈善的動(dòng)力根源是儒家“仁者，愛(ài)人”的觀(guān)念及其延伸，所謂“親親而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人觀(guān)念即為此。其內在動(dòng)力是“惻隱之心”，即“不忍人之心”。
孟子認為“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”是“仁之端”，乃出于人心自然流露，全無(wú)任何功利意識。它是一種純粹的對于人之同類(lèi)命運的同情關(guān)懷，其行為所發(fā)亦是自然而然，全無(wú)功利念頭。
宗教類(lèi)型的民間慈善形式，佛教和道教都有相當的影響，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度眾生是基于眾生皆有佛性的“佛緣”。
民間的親緣（包括族緣、鄉緣、）和佛教的佛緣的對象在空間上不同，佛教的佛緣是天下眾生，是普遍的；而親緣是特殊的。在中國古代，這兩種“緣”相互補充，因而既可以救濟族內的貧困者，也可以救濟陌生人、路人。
可以說(shuō)，基于親緣和佛緣的道德意識是中國古代民間慈善的基本動(dòng)力機制。 佛教慈善的動(dòng)力源于佛教的“因果報應”和“業(yè)報輪回”，一個(gè)人的禍福果報是由他本人的“業(yè)”的染凈、善惡決定的。
《妙法圣念處經(jīng)》卷一說(shuō)：“業(yè)果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無(wú)異。”按照佛教理論，行善業(yè)，得善報，即佛教所謂善得福報的“福田”觀(guān)念。
《大正藏經(jīng)》八十五卷《像法訣疑經(jīng)》說(shuō)：“我于處處經(jīng)中說(shuō)布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗，我諸弟子，不解我意，專(zhuān)施敬田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子，此二種田悲田最勝。”行不善業(yè)，得惡報，來(lái)世墮入畜牲、餓鬼道，下地獄受盡煎熬。
這種觀(guān)念與中國傳統中的“天”具有賞善罰惡的意志結合，如《尚書(shū)·商書(shū)·伊訓篇》所言：“惟上帝無(wú)常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”進(jìn)而得出如下結論：“積善之家必有余慶；積不善之家，必有余殃。”
（12）也即所謂“福因慈善得，禍向奸巧來(lái)”。“善有善報，惡有惡報”與佛教的“因果報應”相結合，就成為中國傳統慈善文化非常重要的動(dòng)力機制。
道教亦有類(lèi)似的積善修德和因果報應相結合的思想，主張行善成仙。葛洪的觀(guān)點(diǎn)具有代表性，他說(shuō)：“欲求長(cháng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲(chóng)，樂(lè )人之言，愍人之苦，賑人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見(jiàn)人之得如己之得，見(jiàn)人之失如己之失……如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”
行善成仙甚至具體到行善數量與成仙級別掛鉤。“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，當立千二百善”；且須連續立善，如成天仙，“若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失千善，乃復更起善數耳”，“積善未滿(mǎn)，雖服仙藥，亦無(wú)益也”。
（13）無(wú)論是佛教的善惡因果報應觀(guān)念，還是道教的行善成仙的誘導，事實(shí)上都成為宗教慈善的內在動(dòng)力機制。 客觀(guān)地說(shuō)，宗教的慈善動(dòng)機似乎并非那么純粹，要么出于修行，要么為了成仙。
但慈善行為本身卻并非希望受惠者回報于己。就此而言，此種慈善動(dòng)機并非主體現實(shí)的功利目的，而是源自對超驗力量的敬畏。
