溫室里的花草經不起風雨，更長不成參天大樹，這是人們的共識，比喻一個人只能在磨礪中才能成長，所以孟子才說“生于憂患，死于安樂”，歷史上在憂患中成長起來的“大樹”太多了 ，如忍受胯下之辱的韓信，當過和尚，討過飯的朱元璋，在外逃亡十幾年的晉國公子重耳等等。不過，死于安樂的人也不少，如能說出“百姓無粟米充饑，何不食肉糜？”的晉惠帝，昏庸無能的蜀漢后主劉禪，“烽火戲諸侯”的周幽王，他們三個安于享樂，不思進取，都葬送了繼承的祖業(yè)，自己也沒有好下場。 既然說“生于憂患，死于安樂”，那為什么還要樂觀快樂生活呢？因為樂觀快樂有利于人們的身心健康，作為一個人來說，不論何時何地，都要善于調整自己的情緒，以應對一生可...
淺答：“生于憂患，死于安樂”。出于《孟子-告子下》。是傳承幾千年的人生勵志名篇。給于人以政治道德上的啟迪，又具有普遍意義的人生哲理，一個人，不管你憂國憂民也好，或處事憂心也好，都應有擔當。如事到其身，天必先降大任于身，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為。所以動心所性，曾益其所不能。 告知于人。人，在做事前，應敢于擔當，承受苦于事物未獲得成功前的一切磨難。只要有擔當，重任就會降臨你的身上，必先心意苦腦，痛于筋骨，忍饑挨餓，使之受盡貪困之苦，受于做事不煩之心，慢慢煎熬你，使你成熟堅韌起來，別人沒有你的毅力，你就能勇于向前，積極向上，不畏艱辛，不會樂于活在安樂和怡悅的環(huán)境中。 ...
“生于憂患，死于安樂”，意思很明確，那就是只有經歷坎坷曲折的磨礪，才能奮發(fā)圖強，生存發(fā)展；如果貪圖安逸，追求享樂，那么就會難以長久發(fā)展，甚至走向滅亡。 《生于憂患，死于安樂》出自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。全文采用列舉歷史事例和講道理相結合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密。作者先列舉六位經過貧困、挫折的磨煉而終擔大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從一個人的發(fā)展和一個國家的興亡兩個不同的角度進一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最后得出“生于憂患，而死于安樂”的結論。也可以說，“生于憂患，死于安樂”是這篇說理文章的中心思想...
*生于憂患，死于安樂*這兩句話出子《孟子.告子下》。這兩句話的意思是：憂患（激勵人勤奮）使人生存發(fā)展，安逸享樂使人萎靡死亡。下面列舉古代兩個正反的實例更有說服力： 一，生于憂患——勾踐臥薪嘗膽： 越國的國王勾踐率領大軍攻打吳國，吳國的國王夫差率領軍事迎戰(zhàn)。雙方大戰(zhàn)于夫椒。結果是越軍大敗，勾踐戰(zhàn)敗逃到會稽山，被吳軍包圍。 勾踐覺得已經沒有退路，他準備殺妻和吳軍決一死戰(zhàn)。他手下有兩個高人，一個叫范蠡，一個叫文種。他們覺得應該冷靜一下，不能硬拼。文種說吳國的太宰伯嚭特別的貪財，可以互從他身上找到辦法。于是文種帶著大量大美女和奇珍異寶送給了伯嚭，伯嚭在吳王夫差面前勸吳王和越國議和。 夫差是個不愛動腦的...
