廣博的知識是選題的基礎()
1.
博古通今 bó gǔ tōng jīn 【解釋】通：通曉；博：廣博，知道得多。
對古代的事知道得很多，并且通曉現代的事情。形容知識豐富。
【出處】《孔子家語(yǔ)·觀(guān)周》：“吾聞老聃博古知今。” 【結構】聯(lián)合式。
【用法】用來(lái)稱(chēng)頌人。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。
【正音】通；不能讀作“tònɡ”。 【辨形】博；不能寫(xiě)作“搏”。
【近義詞】滿(mǎn)腹經(jīng)綸、真才實(shí)學(xué)、見(jiàn)多識廣 【反義詞】不學(xué)無(wú)術(shù)、寡見(jiàn)少聞、孤陋寡聞 【辨析】~和“博學(xué)多才”；都含有“學(xué)問(wèn)淵博；知識豐富”的意思。但~偏重在通曉古今之事；“博學(xué)多才”泛指學(xué)問(wèn)廣博；具有多方面的才能。
【例句】 （1）我們的歷史老師~；受到同學(xué)們的愛(ài)戴。 （2）諸葛亮稱(chēng)得上是~的政治家和軍事家。
2.學(xué)習為什么要注重廣博
“知術(shù)欲圓，行旨須直；大漠孤煙，長(cháng)河落日。”
----黎錦熙 “知”既是對認識、知識、理智與智慧的概括，也是對探求知識、培育理智和積累智慧的過(guò)程的概括，《禮記?中庸》說(shuō)：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”講的就是知識、智慧、理智對人的行為品質(zhì)的影響。
在黎錦熙先生看來(lái)，“知識”既包括科學(xué)理論、人文知識，也包括生活常識。“術(shù)”，是指道路與方向以及保證在正確的道路上沿著(zhù)正確的方向前進(jìn)的方法策略、技藝技能和學(xué)說(shuō)主張。
“圓”，即豐滿(mǎn)完整、融通圓滿(mǎn)、全面廣博。“知術(shù)欲圓”就是要告誡大學(xué)生，在學(xué)識、理智和處理實(shí)際問(wèn)題的策略、技能、主張方面，須要追求全面、完整、融通、廣博的境界。
“行”，是規律，是傳播，是實(shí)行、行動(dòng)、行為，是人的實(shí)踐活動(dòng)。“旨”，即意圖、志趣、宗旨，是主導人們行動(dòng)的指導思想、理想信念。
“直”，端正，正確，持久。“行旨須直”，就是要求人的行為和各種實(shí)踐活動(dòng)，必須在正確理念指引下堅持不懈進(jìn)行，才能取得理想的成效。
知術(shù)欲圓，行旨須直。短短八個(gè)字，其中包含著(zhù)對教育工作及人生修養的幾大關(guān)系的深刻認識。
一是“知”與“術(shù)”的關(guān)系。黎錦熙先生認為，對接受過(guò)高等教育的人來(lái)說(shuō)，只有在廣博的常識基礎上，個(gè)人的專(zhuān)業(yè)技能才能夠得到好的發(fā)展，才能夠使自己的專(zhuān)業(yè)知識和技能轉化為對社會(huì )有用的學(xué)術(shù)。
他曾在1940年對西北師院新生說(shuō)：“無(wú)論求學(xué)和做人，都要以廣博的常識為基礎。例如沒(méi)有廣博的常識，盡管專(zhuān)精一門(mén)，成了一個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)者，也是沒(méi)有出息的。”
因為“這種專(zhuān)家出來(lái)辦事，除開(kāi)他所專(zhuān)精的一個(gè)小范圍以外，一切都不懂，我不知道他怎么能應用他所專(zhuān)精的學(xué)理，來(lái)解決社會(huì )上的實(shí)際問(wèn)題？固然理工等科有所不同，但如一個(gè)工程師或醫生除他所學(xué)的一門(mén)以外，一切都不懂，在他的業(yè)務(wù)執行上恐怕也要受到影響。這種專(zhuān)家并不是沒(méi)有用處，只是成了一種機械，一種器具，只能做八股式的文章，只能當冬烘式的教員。”
冬烘是迂腐、淺陋的代名詞。據五代王定保《唐摭言?誤放》載：唐朝鄭薫主持考試，誤認顏標為魯公顏真卿的后代，遂將他錄取為狀元。
被別人作詩(shī)嘲諷：“主司頭腦太冬烘，錯認顏標作魯公 。”可見(jiàn)，黎錦熙在這里所期望的，就是大學(xué)生不要僅僅滿(mǎn)足于腦袋里裝滿(mǎn)知識，還必須正確處理“知”與“術(shù)”的關(guān)系，更加重視將這些知識與實(shí)際生活結合起來(lái)，具備處理實(shí)際問(wèn)題的策略和能力，不作機械式的、器具式的、冬烘式的大學(xué)生。
二是“行”和“旨”的關(guān)系。黎錦熙先生十分重視“行”和“旨”的關(guān)系，他曾以禪宗“參話(huà)頭”的教學(xué)方法為例，闡釋了“宗旨”對于行動(dòng)的重要意義。
他認為，“行腳”和尚一件袈裟，一個(gè)瓦缽，走出廟門(mén)，過(guò)山登峰，渡水越壑，盡力千辛萬(wàn)苦，接觸形形色色的人物，但他始終專(zhuān)精一念，就是要參透的那個(gè)“話(huà)頭”。禪宗的教材太神秘了，但是，“他的教法，可以說(shuō)是最平凡而又最巧妙的，就是用‘行腳’的方式，旅游、考察、觀(guān)察、實(shí)習，讓學(xué)者去積廣博的經(jīng)驗，所見(jiàn)所聞，眼前事物，一絲也不放過(guò)，時(shí)刻把廣博的經(jīng)驗來(lái)參證他這專(zhuān)精的一點(diǎn)，久而久之，宇宙間的一切，都成為他這種專(zhuān)門(mén)研究的材料，都可以證明或發(fā)揮他這專(zhuān)門(mén)研究的原理原則，乃至都可以觸動(dòng)他的靈機，完成他的歸納，來(lái)發(fā)明創(chuàng )造他這種專(zhuān)門(mén)研究的新原理新原則，試問(wèn)：這種專(zhuān)家豈有不成功的？不要以為這只是用于哲學(xué)的研究，或者限于社會(huì )科學(xué)的研究，就是自然科學(xué)和應用科學(xué)也都如此，若不然，為什么人人都常見(jiàn)的開(kāi)水沸騰、蘋(píng)果落地，只能讓瓦特和牛頓出來(lái)做發(fā)明家？文學(xué)也是如此，如不然，為什么司馬遷寫(xiě)一部《史記》，先要便覺(jué)名山大川？所以，無(wú)論求學(xué)和做人，廣博的常識是可以從書(shū)本講習得到的以外，還要從實(shí)際事物的閱歷上，積漸得到廣博的經(jīng)驗。
這不但可使他所專(zhuān)精的學(xué)術(shù)能夠社會(huì )化、實(shí)用化，還可進(jìn)一步推進(jìn)他對于所專(zhuān)精的學(xué)術(shù)更能有所創(chuàng )造和發(fā)明。”（見(jiàn)民國二十九年十月五日出版《國立西北師范學(xué)院校務(wù)匯報》）所有理性的生活都是學(xué)習，因為它包括經(jīng)驗的解釋和改造。
因此，教育必須像文明生活一樣，是一組可以共享的經(jīng)驗。為了獲得經(jīng)驗，解釋和改造經(jīng)驗，每個(gè)接受了高等教育的人，都應當在有限的生命中追求完滿(mǎn)、完善與永恒的社會(huì )價(jià)值，并“專(zhuān)精”于這樣的宗旨，以達致“動(dòng)必有功，處必能久，遭遇任何艱難阻礙，信仰不變，努力不止，以低于成功”的效果。
三是“知”與“行”的關(guān)系。知行關(guān)系是中國古代教育家、哲學(xué)家十分關(guān)注的話(huà)題，也是人生的永恒課題。
宋代朱熹說(shuō)：“大抵學(xué)問(wèn)只有兩途，致知、力行而已。”他還認為，“知”與“行”是相互促進(jìn)的，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈明。”
“知術(shù)欲圓，行旨須直”，要求人們追求廣博的知識與全面的能力，追求耿直的行動(dòng)與堅定的信念，就是基于“知”“行”相互促進(jìn)的原理。黎錦熙先生不僅十分重視師范類(lèi)大學(xué)生的知識追求和人生修養，還十分重視師范大學(xué)的科學(xué)研究和知識創(chuàng )造工作，他曾在1932年說(shuō)過(guò)：大學(xué)者，具有創(chuàng )造力之學(xué)府也。
師大而無(wú)研究所，終將不能成其為“大”，研究所而辦理不善，則。
3.古人廣博的知識從些類(lèi)書(shū)來(lái)郁悶了,那么多偉人,都說(shuō)知識廣博,他們
在我看來(lái)，那些偉人放在現在所謂的知識廣博，就是個(gè)不偏科的合格中學(xué)生吧，唯一例外的是他們都具有獨立思考和探究問(wèn)題的能力，又是現在學(xué)生，豈止了估計博士都難以匹敵的。
所以他們絕對有過(guò)人之處的。那些年代畢竟信息短缺，可供掌握的更少，只要下狠心做到博學(xué)不難，但是又建樹(shù)這就是真本事，估計也正因為那個(gè)年代，給人們的思維留了太多的發(fā)揮余地，才會(huì )有許多輝煌成果。
論創(chuàng )造方面我一直認為古人聰明比現代人。但為什么現在條件好了，卓越的創(chuàng )造卻是不多，應該好好反省啊，又想到了錢(qián)學(xué)森，錢(qián)老的關(guān)于中國培養不出人才論的觀(guān)點(diǎn)，確實(shí)是個(gè)難問(wèn)題，得好好探究。
