言字旁書(shū)寫(xiě)(言字旁運用注意事項)
1.言字旁運用注意事項
言表示和說(shuō)話(huà)寫(xiě)字等（語(yǔ)言）和文學(xué)的東西有關(guān)，像說(shuō)話(huà)，詩(shī)詞。
用則是與此有關(guān)就好，。
言字旁的來(lái)源：中國人的姓氏淵源流長(cháng)，據說(shuō)起源于太古母系氏族社會(huì )，伏羲氏就開(kāi)始"正姓氏，別婚姻"，但先秦時(shí)代的姓和氏是兩個(gè)不同的概念，姓產(chǎn)生于母系氏族社會(huì )，為同族集團的名稱(chēng)，氏是姓的分支，表示部落分支之名稱(chēng)，用于區別子孫之所出。由于人口增殖，遷居異地，身份技能的變化等，可以分裂一些支派，這些支派就是氏。
氏是貴族宗族制度的代表和稱(chēng)號，夏、商、周三代以前，男子多稱(chēng)氏.女子多稱(chēng)姓，如孔子，于是姓，孔是氏，丘是名，因男子稱(chēng)氏不稱(chēng)姓，故叫孔丘，而不叫子丘。 姓氏主要來(lái)自四個(gè)方面： 一是從土地和賜姓而來(lái)，天子就是賜姓命氏的人。
黃帝對他的二十五個(gè)兒子創(chuàng )設了十二個(gè)姓。陶唐氏之后代封于劉地，其后裔以劉為姓。
二是以出生地為姓。黃帝生于壽丘，長(cháng)于姬水，故以姬為姓。
三是以封爵、官職為姓。楚莊王少子，作上官大夫，后代就以上官為氏。
四是因事物或其他原因而得姓。 漢丞相田千秋年紀大了，出入乘車(chē)，人稱(chēng)"車(chē)丞相"。
后人就以車(chē)為姓。葛是古姓，本來(lái)是瑯琊諸縣人，后屯遷居陽(yáng)都，陽(yáng)都本來(lái)有姓葛的，又搬去姓葛的，故姓葛的人多了，就用諸葛來(lái)區別稱(chēng)呼他們，從此就有了復姓諸葛。
由于部落的發(fā)展，人口的繁衍.分支逐漸繁多，氏名稱(chēng)也大大增加.一姓可分成許多氏，一氏又繁衍更多的氏，所以姓氏都不是固定的，實(shí)際上姓氏合一或基本穩定，還是自漢朝以后的事。秦滅六國不久，漢又統一天下，做為維系周王室的宗法制度重要標志的姓氏有別制度，也隨著(zhù)王室的徹底坍塌而消亡。
至此.中國的姓氏才合二而一，或言姓，或言氏，或姓氏兼言。實(shí)際上皆以男氏代姓了。
這就表明，以后的子孫，都是男姓血緣關(guān)系的繁衍，正如明代顧炎武在《日知錄》中所說(shuō)："自戰國以下之人，以氏為姓，黃帝以來(lái)之姓亡矣。""姓氏之稱(chēng)，自太史公始混而一"，姓氏便成為維系傳統之紐帶，團結宗族之象征，于是尊祖敬宗便成為幾千年來(lái)中國人們的傳統美德，同時(shí)也是維護祖國統一的保證。
如果一個(gè)中國人，連自己的先租和父母都不敬愛(ài)和尊重的話(huà)，很難想象他會(huì )成為一個(gè)愛(ài)國主義者。 至今數百千年，遷徙到異地他鄉華裔外籍人，現在他們還念念不忘他們的祖國、祖籍、祖先，常常來(lái)中國尋根拜祭，在他們的族譜上，還記載得清清楚楚，如日本的劉邦后裔原田家族族譜上所載："高祖皇帝之血統，嚴然存在之事，予實(shí)雖欲不感泣，豈可得耶，又想中華之國立，至漢以來(lái)；二千百四十余年，交待十三、四朝，今雖悠久。
其間兩國務(wù)有盛衰，然無(wú)不盡懷漢朝之盛時(shí)而慕之者，予常馳念于我高祖統政之故國，切切而不能禁地，于是刊本譜，同族其發(fā)欲為，其族譜之基，聊報高祖皇帝之余德也焉。" 據傳說(shuō)，姓的最早起源與原始民族的圖騰崇拜有關(guān)。
氏族部落不但對圖騰奉若神明，禁止食、殺、冒犯，而且把它作為本氏族統一的族號。在原始部落中，圖騰、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，圖騰的名稱(chēng)就演變成同一氏族全體成員共有的標記——姓。
由圖騰演變?yōu)樾盏膫髡f(shuō)很多。據考證，夜郎國的國君是竹王，他的臣民以竹為圖騰，姓竹。
又據史書(shū)記載，晉國有狐毛、蛇平，漢代有狗未央、狼莫、鹿旗，三國有豹皮公等人。透過(guò)這些古怪的姓名和駱、虎、蟻、牛、羊、鳥(niǎo)、龍、竹、梧、茶、菊等與動(dòng)物、植物名稱(chēng)相同的姓氏，隱約可見(jiàn)圖騰崇拜對姓氏起源的不可磨滅的歷史印跡。
姓的形成除與圖騰關(guān)系密切外，還與女性分不開(kāi)。據考古學(xué)資料表明，西周銅器銘文中，可以明確考定的姓不到三十個(gè)，但大多數都從女旁，如：姜、姚、姒、姬、媧、婢、妊、妃、好、贏(yíng)等等。
不僅古姓多與“女”字相關(guān)，就連“姓”這個(gè)字本身也從女旁，這大概是母系氏族制度的一個(gè)特征性產(chǎn)物。婦女在生產(chǎn)生活中居于支配地位，實(shí)行群婚制，兄弟姐妹之間可以通婚，在這種制度下，子女只知其母，不知其父，所以在神話(huà)里流傳著(zhù)“圣人無(wú)父，感天而生”的許多故事。
許多古姓都從女旁，可見(jiàn)我們祖先經(jīng)歷過(guò)母系氏族公社的痕跡。 姓的產(chǎn)生，從史書(shū)上看，先秦時(shí)期的《國語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黃帝為姬，炎帝為姜”。
《周語(yǔ)》記載“我姬民出自天黿”。由此說(shuō)明姓是代表有共同血緣關(guān)系種族的稱(chēng)號。
同姓之間不許通婚，是周代婚姻制度的規矩，“男女同姓，其生不蕃”（《左傳·僖公二十二年》），“同姓不婚，惡不殖也”（《國語(yǔ)·晉劇）。古人很早就懂得近親婚配會(huì )產(chǎn)生不良后代的道理，為辨別男女姓的異同從而決定嫁娶與否，在女子稱(chēng)謂中標明姓就是非常必要的了。
由此可見(jiàn)，姓的作用在古代主要就是“別種類(lèi)”“別婚姻”。 在古代氏族發(fā)展的過(guò)程中，又衍生出“氏”這個(gè)稱(chēng)號。
傳說(shuō)，黃帝治理天下時(shí)，已有“胙土命氏”。氏的產(chǎn)生，最大量、最頻繁的時(shí)代是周朝。
周朝初年，為控制被征服的廣大地區，大規模地分封諸侯。而這些諸侯國的后人即以封國名為氏。
另外，各諸侯國又以同樣的方式對國內的卿大夫進(jìn)行分封，大夫的后人又以受封國的名稱(chēng)為氏。
