文言文歷史典故(古代成語(yǔ)故事文言文的30篇帶逐字逐句翻譯的小篇幅的)
1.古代成語(yǔ)故事文言文的 30篇帶逐字逐句翻譯的 小篇幅的
5.掩耳盜鈴 出處：戰國?呂不韋《呂氏春秋?自知》 【原文】范氏之亡也①，百姓有得鐘者②。
欲負而走③，則鐘大不可負；以椎毀之④，鐘況然有音⑤。恐人聞之而奪已也，遽掩其耳⑥。
惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣。 【譯文】智伯消滅范氏的時(shí)候，有個(gè)人趁機偷了一口鐘，準備背著(zhù)它逃跑。
但是，這口鐘太大了，不好背，他就打算用錘子砸碎以后再背。 誰(shuí)知，剛砸了一下，那口鐘就"咣"地發(fā)出了很大的響聲。
他生怕別人聽(tīng)到鐘聲，來(lái)把鐘奪走了，就急忙把自己的兩只耳朵緊緊捂住。 害怕別人聽(tīng)到鐘的聲音，這是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以為別人也聽(tīng)不到了，這就太胡涂了。
6.請君入甕 出處：唐?張鷟《朝野僉載?周興》 【原 文】 或告文昌右丞周興與丘神績(jì)通謀，太后命來(lái)俊臣鞠之。 俊臣與興方推事對食，謂興曰：“囚多不承，當為何法？”興曰：“此甚易耳！取大甕，與炭四周炙之，令囚入中，何事不承？”俊臣乃索大甕，火圍如興法，來(lái)起謂興曰：“有內狀推兄，請兄入此甕。”
興惶恐叩頭伏罪。 【譯 文】 唐朝女皇武則天，為了鎮壓反對她的人，任用了一批酷吏。
其中兩個(gè)最為狠毒，一個(gè)叫周興，一個(gè)叫 來(lái)俊臣。他們利用誣陷、控告和慘無(wú)人道的刑法，殺害了許多 正直的文武官吏和平民百姓。
有一回，一封告密信送到武則 天手里，內容竟是告發(fā)周興與人聯(lián)絡(luò )謀反。武則天大怒，責令 來(lái)俊臣嚴查此事。
來(lái)俊臣，心里直犯嘀咕，他想，周興是個(gè)狡 猾奸詐之徒，僅憑一封告密信，是無(wú)法讓他說(shuō)實(shí)話(huà)的；可萬(wàn)一 查不出結果，太后怪罪下來(lái)，我來(lái)俊臣也擔待不起呀。這可怎 么辦呢？苦苦思索半天，終于想出一條妙計。
他準備了一桌豐盛的酒席，把周興請到自己家里。兩個(gè)人你 勸我喝，邊喝邊聊。
酒過(guò)三巡，來(lái)俊臣嘆口氣說(shuō)：“兄弟我平日辦案，常遇到一些犯人死不認罪，不知老 兄有何辦法？”周興得意地說(shuō)：“這還不好辦！”說(shuō)著(zhù)端起酒杯抿了一口。來(lái)俊臣立刻裝出很懇切的樣子 說(shuō)：“哦，請快快指教。”
周興陰笑著(zhù)說(shuō)：“你找一個(gè)大甕，四周用炭火烤熱，再讓犯人進(jìn)到甕里，你 想想，還有什么犯人不招供呢？”來(lái)俊臣連連點(diǎn)頭稱(chēng)是，隨即命人抬來(lái)一口大甕，按周興說(shuō)的那樣，在四 周點(diǎn)上炭火，然后回頭對周興說(shuō)：“宮里有人密告你謀反，上邊命我嚴查。對不起，現在就請老兄自己鉆 進(jìn)甕里吧。”
周興一聽(tīng)，手里的酒杯啪噠掉在地上，跟著(zhù)又撲通一聲跪倒在地，連連磕頭說(shuō)：“我有罪， 我有罪，我招供。” 7.高山流水 出處 戰國?鄭?列御寇《列子?湯問(wèn)》 原文： 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。
伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
翻譯：音樂(lè )才子俞伯牙喜歡彈一曲《高山流水》，卻沒(méi)有人能夠聽(tīng)懂，他在高山上撫琴，曲高而和寡。終于有一天，有一個(gè)砍柴的樵夫經(jīng)過(guò)，聽(tīng)懂了他的《高山流水》，這個(gè)人就是鐘子期。
俞伯牙的知音是鐘子期，他們約好兩年后見(jiàn)面，可是兩年后鐘子期卻沒(méi)有露面。俞伯牙多方打聽(tīng)才知道，原來(lái)鐘子期已經(jīng)病死了，不可能再赴他的約定，俞伯牙悲痛欲絕，他知道子期是唯一能夠聽(tīng)懂他音樂(lè )的人，如今子期已死，再不會(huì )有人聽(tīng)懂他的音樂(lè )了，于是他在子期的墳頭摔了他心愛(ài)的琴，也表示他對知音的敬重和珍惜。
這就是那段伯牙摔琴謝知音的故事，伯牙痛心疾首懷念子期，人們用此感嘆知音難覓。 8.唇亡齒寒 【出 處】 左丘明《左傳?僖公五年》 原文（《左傳?僖公五年》） 晉侯復假道于虞以伐虢。
宮之奇諫曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車(chē)相依，唇亡齒寒’ 者，其虞、虢之謂也。”
公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，* （肙力）在王室，藏于盟府。
將虢是滅，何愛(ài)于虞？且虞能親于桓、莊乎，其愛(ài)之也？桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？” 公曰：“吾享祀豐潔，神必據我。”對曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。
故《周書(shū)》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。
’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，則非德民不和，神不享矣。
神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽(tīng)，許晉使。
宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣。” 晉侯復假道于虞以伐虢。
宮之奇諫曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之為甚，其可再乎？諺所謂‘輔車(chē)相依，唇亡齒寒’ 者，其虞、虢之謂也。”
3.望梅止渴 【出處】南朝宋?劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?假譎》： 原文： 魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。”士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。
譯文：有一次，曹操率領(lǐng)部隊行軍時(shí)一時(shí)沒(méi)有找到水源，士兵們都干渴難忍。于是曹操傳下命令說(shuō)：“前面有一篇大梅林，梅子結滿(mǎn)枝頭，既甜又酸，可以解渴。”
士兵們聽(tīng)了這話(huà)，。
2.春秋戰國時(shí)期成語(yǔ)典故8個(gè),帶文言文原文
守株待兔：原文：宋人有耕者。
田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。
兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類(lèi)也。
——《韓非子·五蠹》譯文：宋國有個(gè)農民，（他）的田地中有一截樹(shù)樁。一天，一只跑得飛快的野兔撞在了樹(shù)樁上，扭斷了脖子死了。
于是，（那個(gè)農民）便放下他的農具守在樹(shù)樁子旁邊，希望能再得到只兔子。野兔不可能再次得到的，而（他）自己卻被宋國人所恥笑。
現在居然想用過(guò)去的治國方略來(lái)治理當今的百姓，這都是在犯守株待兔一樣的錯誤呀！自相矛盾：原文：楚人有鬻矛與盾者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也！”又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也！”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。
——《韓非子·難一第三十六》譯文：有個(gè)賣(mài)盾和矛的楚國人，夸他的盾說(shuō)：“我的盾堅固無(wú)比，任何鋒利的東西都穿不透它。”又夸耀自己的矛說(shuō)：“我的矛鋒利極了，什么堅固的東西都能刺穿。”
有人問(wèn)他：“用您的矛來(lái)刺您的盾，結果會(huì )怎么樣呢？”那人便答不上話(huà)來(lái)了。刺不破的盾和什么都刺得破的矛，是不可能同時(shí)存在的。
杞人憂(yōu)天：原文：杞國有人憂(yōu)天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂(yōu)彼之所憂(yōu)者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。
若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂(yōu)崩墜乎？” 其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當墜耶？” 曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。” 其人曰：“奈地壞何？” 曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無(wú)處無(wú)塊。
若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂(yōu)其壞？” 其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。——《列子·天瑞》譯文：古代杞國有個(gè)人擔心天會(huì )塌、地會(huì )陷，自己無(wú)處存身，便食不下咽，寢不安席。
另外又有個(gè)人為這個(gè)杞國人的憂(yōu)愁而憂(yōu)愁，就去開(kāi)導他，說(shuō)：“天不過(guò)是積沒(méi)有空氣的。你一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在空氣里活動(dòng)，怎么還擔心天會(huì )塌下來(lái)呢？” 那人說(shuō)：“天是氣體，那日、月、星、辰不就會(huì )掉下來(lái)嗎？” 開(kāi)導他的人說(shuō)：“日、月、星、辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來(lái)，也不會(huì )傷害什么。”
那人又說(shuō)：“如果地陷下去怎么辦？” 開(kāi)導他的人說(shuō)：“地不過(guò)是堆積的土塊罷了，填滿(mǎn)了四處，沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的，你行走跳躍，整天都在地上活動(dòng)，怎么還擔心地會(huì )陷下去呢？” 經(jīng)過(guò)這個(gè)人一解釋?zhuān)莻€(gè)杞國人才放下心來(lái)，很高興；開(kāi)導他的人也放了心，也很高興。刻舟求劍：原文：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”
舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！——《呂氏春秋·察今》譯文：楚國有個(gè)渡江的人，他的劍從船里掉入水中，他急忙在劍掉下去的地方刻了個(gè)記號，說(shuō)：“這兒是我的劍掉下去的地方。”
船停下來(lái)后，他便從自己刻記號的地方下水去尋找劍。船已經(jīng)向前走了，而劍沒(méi)有，像這樣找劍，豈不是太糊涂了嗎？鄭人買(mǎi)履：原文：鄭人有欲置履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之。
已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。
及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？ ”曰：“寧信度，無(wú)自信也。”
——《韓非子·外儲說(shuō)左上》譯文：有一個(gè)想要買(mǎi)鞋的鄭國人，他先量好自己腳的尺寸，然后就把尺寸放在了自己的座位上。等到到了去集市的時(shí)候，他忘帶了量好的尺碼。
他已經(jīng)拿到了鞋子，才說(shuō)：“我忘記帶量好的尺寸了。”于是返回家去取尺碼。
等到他返回來(lái)的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，他最終沒(méi)有買(mǎi)到鞋。 有人問(wèn)：“你為什么不用你的腳去試試鞋呢？” 他回答說(shuō)：“寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
拔苗助長(cháng)：原文：宋人有閔其苗之不長(cháng)而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣！予助苗長(cháng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(cháng)者寡矣！以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(cháng)者，揠苗者也；非徒無(wú)益，而又害之。
——《孟子·公孫丑上》譯文：宋國有個(gè)人擔憂(yōu)他的禾苗不長(cháng)高，就拔高了禾苗，一天下來(lái)十分疲勞，回到家對他的家人說(shuō)：“今天可把我累壞了，我幫助禾苗長(cháng)高了！”他兒子聽(tīng)說(shuō)后急忙到地里去看苗，然而苗都枯萎了。天下不希望自己禾苗長(cháng)得快一些的人很少啊！以為禾苗長(cháng)大沒(méi)有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。
妄自幫助它生長(cháng)的人，就像拔苗助長(cháng)的人，不但沒(méi)有好處，反而害了它。濫竽充數：原文：齊宣王使人吹竽，必三百人。
南郭處士請為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽(tīng)之，處士逃。
——《韓非子·內儲說(shuō)上七術(shù)》譯文：齊宣王喜歡聽(tīng)吹竽，他要三百人一起吹。南郭處士請求給齊宣王吹竽，宣王很高興。
用幾百人的口糧養他。齊宣王死后，他的兒子齊湣王繼承了王位。
齊湣王喜歡聽(tīng)一個(gè)一個(gè)地獨奏，南郭處士就只好逃走了。一鳴驚人 原文：淳于髡者，齊之贅婿也。
長(cháng)不滿(mǎn)七尺，滑稽多辯，數使諸侯，未嘗屈辱。齊威王之時(shí)，喜隱，好為淫樂(lè )長(cháng)夜之飲，沉湎不治，委政卿大夫。
百官荒亂。
3.古文的成語(yǔ)典故
拔苗助長(cháng) 宋人有憫其苗之不長(cháng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(cháng)矣。”
其子趨而往視之，苗則槁矣。 天下之不助苗長(cháng)者寡矣。
以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(cháng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。
注釋 憫――――耽心、憂(yōu)慮的意思。 長(cháng)――――生長(cháng)、發(fā)育的意思。
揠――――拔的意思。 芒――――疲乏。
芒芒然，很疲倦的樣子。 謂――――告訴。
病――――勞累。 予――――文言人稱(chēng)代詞，我的意思。
趨――――趕去。 非徒―――不僅只是。
評點(diǎn) 此則寓言從反面生動(dòng)地說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：遇事如果不從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，只能是好心辦壞事。 濫竽充數 齊宣王使人吹竽，必三百人。
南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。
宣王死，閔王立。好一一聽(tīng)之。
處士逃。 注釋 竽――――一種樂(lè )器的名稱(chēng)，很象現在的笙。
處士――――沒(méi)有官職的普通知識分子。 廩―――――糧食倉庫。
評點(diǎn) 千百年來(lái)，濫竽充數這個(gè)故事，一直被人們廣為傳誦。南郭處士的行為騙得了一時(shí)，卻騙不了一世。
強調個(gè)人應該勤學(xué)苦練，使自己具有真才實(shí)學(xué)。 愚公移山 太形、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。
本在冀州之南，河陽(yáng)之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。
懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之。”
遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。
寒暑易節，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(cháng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子！雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。
子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟無(wú)以應。 操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。
帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
注釋 太形——山名，就是太行山，位于山西省同河北、河南兩省的交界地區。 王屋——山名，在山西省陽(yáng)城縣西南一帶。
冀州——地名，包括現今河北、山西兩省和遼寧、河南兩省的一部分地區。 河陽(yáng)——地名，在現今河南省孟縣境內。
懲——音稱(chēng)，懲罰。這里是苦于的意思。
迂——音于，迂回，曲折、繞道的意思。 豫——音預，地名，現在的河南省。
漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。 魁父——古代一座小山的名稱(chēng)，在現今河南省陳留縣境內。
荷——音賀，負荷，挑、扛的意思。 箕畚——箕，音基。
畚，音本。箕畚，就是畚箕，用竹、木等做成的運土器具。
孀——音雙，孀妻，寡婦，就是死了丈夫的女人。 遺男——就是死了父、母的孤兒。
齔——音趁，兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(cháng)恒齒。這晨表示年齡，約七、八歲。
惠——同慧，智慧，不惠就是愚蠢的意思。 一毛——一草一本，這里指山的一小部分。
匱——音潰，缺乏的意思。 操蛇之神——就是山神，手里拿著(zhù)蛇。
夸娥氏——就是大力神，力大無(wú)比。 厝——音錯，安置的意思。
朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。 雍——就是雍州，在現今陜西、甘肅省一帶地區。
隴——同壟，隴崗，就是高山。 列子——這是一部古書(shū)的名稱(chēng)，屬于我國先秦時(shí)期道家的著(zhù)作。
關(guān)于這部書(shū)，有兩種說(shuō)法：一種認為是戰國初年的列御寇著(zhù)的；另一種認為是后來(lái)晉代的人著(zhù)的，沒(méi)有定論。書(shū)中記載了許多寓言和傳說(shuō)故事。
評點(diǎn) 這是一個(gè)著(zhù)名的故事。愚公為了排除險阻，打開(kāi)通道，率領(lǐng)全家搬走太行、王屋兩座大山。
這是一件大而又艱巨的工程，在有的人看來(lái)是難以想象的。但是，愚公胸懷大志，不被困難所嚇倒，他敢想敢說(shuō)敢做，終于在別人幫助下把兩座大山搬走了。
這就說(shuō)明：凡是對人民有利的事，無(wú)論怎樣艱險，只要具有堅忍不拔的決心，充滿(mǎn)必勝的信心，踏踏實(shí)實(shí)、堅持不懈地努力做下去，就能夠戰勝一切困難，把理想變?yōu)楝F實(shí)。 刻舟求劍 楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。
遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！ 注釋 涉——跋涉，就是渡過(guò)江河的意思。
遽——音句，急遽，立刻，表示時(shí)間很緊迫。 契——音氣，動(dòng)詞，用刀子雕刻。
惑——音或，迷惑，這里是對事物感到糊涂不理解的意思。 呂氏春秋——這是一部古書(shū)的名稱(chēng)，是秦國的宰相呂不韋的賓客們合編的。
全書(shū)的內容較雜，包括儒家、道家等各家學(xué)說(shuō)，共分八覽、六論、十二紀。 評點(diǎn) 這個(gè)故事告訴我們：世界上的事物，總是在不斷地發(fā)展變化，人們想問(wèn)題、辦事情，都應當考慮到這種變化，適合于這種變化的需要。
畫(huà)蛇添足 楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有余。
請畫(huà)地為蛇，先成者飲酒。” 一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫(huà)蛇曰：“我能為之足！”未成，一人之蛇成奪取卮曰：“蛇固無(wú)足，子安能為之足？”遂飲其酒。
為蛇足者，終亡其酒。 注釋 。
4.20條成語(yǔ)典故,文言文的
守株待兔：宋人有耕田者。
田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。
兔不可復得，而身為宋國笑。——《韓非子》 邯鄲學(xué)步：昔有學(xué)步于邯鄲者，曾未得其仿佛，又復失其故步，遂匍匐而歸耳。
——《漢書(shū)》畫(huà)蛇添足：楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有余。
請畫(huà)地為蛇，先成者飲酒。”一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫(huà)蛇曰：“吾能為之足。”
未成。一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無(wú)足，子安能為之足？”遂飲其酒。
為蛇足者，終亡其酒。朝三暮四： 宋有狙公者，愛(ài)狙，養之成群。
能解狙之意，狙亦 得公之心。損其家口，充狙之欲。
俄而匱焉，將限其食，恐眾狙之不馴于已也，先誑之曰：“與若茅，朝四而暮三，足乎？”從狙皆伏而喜。——《莊子·齊物論》螳臂當車(chē)：齊莊公出獵，有一蟲(chóng)舉足將搏其輪。
問(wèn)其御曰：“此何蟲(chóng)也？”對曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲(chóng)也，知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵。”
莊公曰：“此為人，而必為天下勇武矣！”回車(chē)而避之，而勇士歸之。 買(mǎi)櫝還珠：楚人有賣(mài)其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。
鄭人買(mǎi)其櫝而還其珠。此可謂善賣(mài)櫝矣，未可謂善鬻珠也。
——《韓非子》老馬識途：管仲、隰朋從于桓公而伐孤竹，春往而冬反，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也。”
乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無(wú)水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽(yáng)，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。”
乃掘之，遂得水。 ——《韓非子·說(shuō)林上》拔苗助長(cháng)： 宋人有憫其苗之不長(cháng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(cháng)矣。”
其子趨而往視之，苗則槁矣。濫竽充數：齊宣王使人吹竽，必三百人。
南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。
宣王死，閔王立。好一一聽(tīng)之。
處士逃。自相矛盾： 楚人有鬻（yu）盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”
又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。
夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。乘風(fēng)破浪：宗愨，字元干，南陽(yáng)涅陽(yáng)人。
叔父高尚不仕。愨年少時(shí)，炳問(wèn)其志。
愨曰：“愿乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。”兄泌娶妻，始入門(mén)，夜被劫。
愨年十四，挺身拒賊，賊十余人皆披散，不得入室。時(shí)天下無(wú)事，士人并以文義為業(yè)，少文既高尚，諸子群從皆愛(ài)好墳典，而愨任氣好武，故不為鄉曲所知。
（選自《宋書(shū)》刻舟求劍：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”
舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。
求劍若此，不亦惑乎！望洋興嘆 ：秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美，為盡在己。
順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。 于是焉年，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若者’，我之謂也。
鄭人買(mǎi)履：鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。
已得履，謂曰：“吾忘持度！”返歸取之。及返，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也。”魯侯養鳥(niǎo)：昔者，海鳥(niǎo)止于魯郊。
魯侯御而觴之于廟，奏”九韶”以為樂(lè )，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂(yōu)悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。
此以己養鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養鳥(niǎo)也。名落孫山：吳人孫山，滑稽才子也。
赴舉他郡，鄉人讬以子偕往。鄉人子失意，山綴榜末，先歸。
鄉人問(wèn)其子得失，山曰：‘解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。’ 宋·范公偁《過(guò)庭錄》指鹿為馬：趙高欲為亂，恐群臣不聽(tīng)，乃先設驗，持鹿獻于二世，曰：‘馬也。
’二世笑曰：‘丞相誤邪？謂鹿為馬。’問(wèn)左右，左右或默，或言馬以阿順趙高。”
東施效顰：西施病心而顰其里，其里之丑 見(jiàn)之而美之，歸亦捧心而顰其里，其里富人見(jiàn)之，堅閉門(mén)而不出；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去之走彼知顰美而不知顰之所以美。 平漫屠龍：朱漫學(xué)屠龍于支離益。
殫千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧。 掩耳盜鈴：范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負。
以椎毀之，鐘況然有聲。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。”
再作馮婦：晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。 則之野，有眾逐虎。
虎負嵎，莫之敢攖。望見(jiàn)馮婦，趨而迎之。
馮婦攘臂下車(chē)。眾皆悅之，其為士者笑之。”
沉魚(yú)落雁：毛嬙、麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？ 葉公好龍：葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。
葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。
5.求文言文成語(yǔ)典故及起源
一、積累的習慣。
我國古代學(xué)者十分重視知識積累的作用。戰國時(shí)期的學(xué)者荀子在《勸學(xué)》一文中告誡人們：“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江河。”
唐代的韓愈說(shuō)：“俱收并蓄，待用無(wú)遺。”（《進(jìn)學(xué)解》）。
宋代的蘇軾則主張：“博觀(guān)約取，厚積薄發(fā)。”（《雜說(shuō)》）可見(jiàn)積累對語(yǔ)文學(xué)習多么重要。
從高考語(yǔ)文優(yōu)勝者的實(shí)踐來(lái)看，積累也確實(shí)重要。浙江省紹興市的高考狀元魏益佳高考語(yǔ)文成績(jì)136分，他在談到自己的語(yǔ)文學(xué)習經(jīng)驗時(shí)說(shuō)：“語(yǔ)文學(xué)習是慢功，不可能一蹴而就，而是一個(gè)長(cháng)期積累的過(guò)程，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的語(yǔ)文知識，就如一粒粒的黃沙，今天積一粒，明天積一粒，就會(huì )聚沙成塔。”
他的高分來(lái)自高中三年苦心經(jīng)營(yíng)的積累。積累也是高考應試的需要。
一個(gè)高中生，必須首先做好知識積累。積累的主要途徑有四個(gè)：一是摘抄，二是背誦，三是記憶，四是訓練。
積累的方法有三種：一是單元積累法。就是學(xué)習一個(gè)單元之后，及時(shí)歸納本單元學(xué)習的難讀字、易錯字、成語(yǔ)典故、精彩語(yǔ)段等，力求精要實(shí)用。
二是考點(diǎn)積累法。就是根據高考語(yǔ)文《考試說(shuō)明》中規定的高考考點(diǎn)，對散見(jiàn)于課本、資料、試卷中的語(yǔ)言知識進(jìn)行歸納總結，要注意突出重點(diǎn)、難點(diǎn)。
三是易混點(diǎn)積累法。就是對平時(shí)訓練中遇到的易混知識點(diǎn)，考試中出錯的知識點(diǎn)進(jìn)行歸納總結，要著(zhù)眼于辨析疑點(diǎn)。
如復習漢字字形時(shí)，就可以從易混點(diǎn)的角度進(jìn)行總結：例如，復習漢字的字字形的識記，就可以采用這種方法，積累一些字形相近而容易寫(xiě)錯的字。比如，茶房酒肆的“肆”與肄業(yè)“肄”； 寒喧的“暄”與喧鬧的“喧”。
積累的內容主要包括下列幾個(gè)方面：（一）積累字音、字形、詞語(yǔ)、成語(yǔ)的意義和用法。一是要養成勤查字典、詞典的習慣。
一個(gè)高中生，從語(yǔ)文學(xué)習的角度來(lái)看，至少要有兩本詞典：一是中國社會(huì )科學(xué)院語(yǔ)言研究所的《現代漢語(yǔ)詞典》；二上商務(wù)書(shū)館的《古代漢語(yǔ)常用字字典》。最好能是同時(shí)擁有《同義詞辨析詞典》和《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》。
經(jīng)常翻檢，培養對漢字的認讀，正確書(shū)寫(xiě)和使用的能力。二是善于對易混字音、字形和同義的詞語(yǔ)、成語(yǔ)進(jìn)行搜集整理：包括教材注釋中提到的字、詞；分考點(diǎn)訓練的資料中的列舉的字詞；綜合訓練試卷中出現的字詞等。
三是掌握詞語(yǔ)搭配、感情色彩、語(yǔ)體色彩等辨析同義詞的方法。（二）積累文言實(shí)詞《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》要求掌握文言實(shí)詞120個(gè)，其實(shí)要適應要高考的需要，應該是越多越好。
積累文言實(shí)詞要注意以下幾個(gè)方面：1.詞的古今異義。著(zhù)重掌握詞語(yǔ)古今意義的變化，有的詞義擴大了，有的詞義縮小了，還有的詞義轉移了。
如1999年高考第11題D項“人災，絕食者千余家”句中，“絕食”作“斷絕糧食”講，與今天的“絕食”意義完全不同。2.一詞多義。
文言中詞的多義現象非常普遍，一個(gè)詞往往少則有幾個(gè)義項，多則有十幾個(gè)義項，在學(xué)習時(shí)要隨時(shí)總結，不斷深化。例如“發(fā)”字：（1）見(jiàn)其發(fā)矢十中八九。
（《賣(mài)油翁》）發(fā)：發(fā)射（2）頃之，未發(fā)，太子遲之。（《荊軻刺秦王》）發(fā)：出發(fā)（3）去北軍二里余，同時(shí)發(fā)火。
（《赤壁之戰》）發(fā)：點(diǎn)燃（4）發(fā)圖，圖窮而匕首見(jiàn)。（《荊軻刺秦王》）發(fā)：打開(kāi)（5）非常之謀難以猝發(fā)（《五人墓碑記》）發(fā)：發(fā)動(dòng)（6）扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉”（《五人墓碑記》）發(fā)：抒發(fā)（7）孤當續發(fā)人眾，多載資糧，為君后援（《赤壁之戰》）發(fā)：派遣（8）發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)九百人（《陳涉世家》）發(fā)：征發(fā)，征調（9）即道意中事，無(wú)毫發(fā)爽（《促織》）發(fā)：極短的長(cháng)度單位，十毫為一發(fā)（10）野芳發(fā)而幽香”（《醉翁亭記》）發(fā)：開(kāi)放這些都是課內所見(jiàn)的，平時(shí)不斷積累實(shí)詞在具體語(yǔ)境中的意義，掌握得越來(lái)越多，就會(huì )形成觸類(lèi)旁通的能力，閱讀能力自然會(huì )不斷提高。
3.詞類(lèi)的活用。古漢語(yǔ)有些實(shí)詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，臨時(shí)具有某種語(yǔ)法功能，并且臨時(shí)改變了詞性，有的還改變了讀音。
這是文言實(shí)詞的特殊用法。例如：（1）籍吏民，封府庫。
（《鴻門(mén)宴》）籍，名詞用作動(dòng)詞，登記。（2）卒使上官大夫短屈原于頃襄王。
（《屈原列傳》）短，形容詞活用為動(dòng)詞，毀謗。（3）將軍身披堅執銳。
（《陳涉世家》）堅，形容詞用作動(dòng)詞，堅固的鎧甲。（4）變姓名，詭行跡，草行露宿。
（《〈指南錄〉后序》）草，名詞用狀語(yǔ)，在草里。（5）今以鐘馨置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也。
（《石鐘山記》）鳴，使動(dòng)用法，使------發(fā)出響聲。（6）以先國家之急，而后私仇也。
（《廉頗藺相如列傳》）先，意動(dòng)用法，把------放在前面。4、偏義復詞偏義復詞就是一個(gè)詞由兩個(gè)意義相近、相對或相反的語(yǔ)素構成，其中只有一個(gè)語(yǔ)素表示意義，另一個(gè)語(yǔ)素不表示意義，只作陪襯。
例如：“今有一人，入人園圃，竊其桃李。”（《墨子》）“園”是種樹(shù)的地方；“圃”是種菜的地方。
在此句中，只有“園”這個(gè)語(yǔ)素的意義，沒(méi)有“圃”這個(gè)語(yǔ)素的意義，“園圃”是偏義復詞。例如、《孔雀東南飛》中“晝夜勤作息”的“作息”是一個(gè)偏義復詞，下列句子中加括號的詞語(yǔ)，屬于偏義復詞的是A、為[奸利]無(wú)所忌 B、每[宴饗]費千金C、刺諸縣[短長(cháng)] D、必條[利病]反復本題考查偏義復。
6.有關(guān)古文的或古代故事的
1、程門(mén)立雪
游恭，五代時(shí)人，學(xué)問(wèn)廣博，文章很好。游酢是宋代的學(xué)者，典故“程門(mén)立雪”講的就是他尊敬老師的故事。
2、孔子尊師
公元前521年春，孔子得知他的學(xué)生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽(yáng)去朝拜天子，覺(jué)得這是個(gè)向周朝守藏史老子請教“禮制”學(xué)識的好機會(huì )，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書(shū)寫(xiě)《道德經(jīng)》的老子聽(tīng)說(shuō)譽(yù)滿(mǎn)天下的孔丘前來(lái)求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見(jiàn)大門(mén)里出來(lái)一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進(jìn)入大廳后，孔子再拜后才坐下來(lái)。老子問(wèn)孔子為何事而來(lái)，孔子離座回答：“我學(xué)識淺薄，對古代的‘禮制’一無(wú)所知，特地向老師請教。”老子見(jiàn)孔子這樣誠懇，便詳細地抒發(fā)了自己的見(jiàn)解。
回到魯國后，孔子的學(xué)生們請求他講解老子的學(xué)識。孔子說(shuō)：“老子博古通今，通禮樂(lè )之源，明道德之歸，確實(shí)是我的好老師。”同時(shí)還打比方贊揚老子，他說(shuō)：“鳥(niǎo)兒，我知道它能飛；魚(yú)兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結網(wǎng)來(lái)逮住它，會(huì )游的魚(yú)兒我可以用絲條縛在魚(yú)鉤來(lái)釣到它，高飛的鳥(niǎo)兒我可以用良箭把它射下來(lái)。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風(fēng)云而上天的。老子，其猶龍邪！”
3、漢明帝敬師
漢明帝劉莊做太子時(shí)，博士桓榮是他的老師，后來(lái)他繼位作了皇帝“猶尊桓榮以師禮”。他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，設置幾杖，像當年講學(xué)一樣，聆聽(tīng)老師的指教。他還將朝中百官和桓榮教過(guò)的學(xué)生數百人召到太常府，向桓榮行弟子禮。桓榮生病，明帝就派人專(zhuān)程慰問(wèn)，甚至親自登門(mén)看望，每次探望老師，明帝都是一進(jìn)街口便下車(chē)步行前往，以表尊敬。進(jìn)門(mén)后，往往拉著(zhù)老師枯瘦的手，默默垂淚，良久乃去。當朝皇帝對桓榮如此，所以“諸候、將軍、大夫問(wèn)疾者，不敢復乘車(chē)到門(mén)，皆拜床下”。桓榮去世時(shí)，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排。
