孔府典故(曲阜孔府家宴陽(yáng)關(guān)三疊典故)
1.曲阜孔府家宴陽(yáng)關(guān)三疊典故
《陽(yáng)關(guān)三疊》，又名《陽(yáng)關(guān)曲》、《渭城曲》，是根據唐代詩(shī)人王維的七言絕句《送元二使安西》譜寫(xiě)的一首著(zhù)名的藝術(shù)歌曲.目前所見(jiàn)的是一首古琴歌曲.
所謂“三疊”，不是演唱方法.蘇軾論述“三疊歌法”說(shuō)：“舊傳陽(yáng)關(guān)三疊，然而今天的演唱者，只是把每句再疊而已.若是就整首而言，則又是四疊，這都不對.如果每句唱三遍來(lái)對應三疊的說(shuō)法，則雜亂且不合節奏.我在密州時(shí)，文勛長(cháng)官到密州公干，他說(shuō)得到了古本的《陽(yáng)關(guān)曲》，聲調宛轉凄斷，和先前常聽(tīng)到的不同.除了第一句不疊，每句皆再唱，這才知道古本的‘三疊’是這樣的.到了我在黃州的時(shí)候，一次讀到白居易的《對酒詩(shī)五首》中有‘相逢且募推辭醉，聽(tīng)唱陽(yáng)關(guān)第四聲’，并注明：第四聲，勸君更盡一杯酒，用這個(gè)來(lái)檢驗.如果第一句再疊的話(huà)，則這一句是第五聲，現在是第四聲，那么就可以確定第一句不疊了.”
另外，現今用一個(gè)基本曲調將原詩(shī)反復詠唱三遍.故稱(chēng)“三疊”.
按我理解總結，三疊就是重復唱三遍.而蘇東坡所說(shuō)的意思大概就是，王維的在當時(shí)譜成曲子的時(shí)候，不是全詩(shī)反復唱，而是后三句再唱一次，跟現今的三疊解釋略有不同.
2.國子監和孔廟的故事
孔廟：位于山東省曲阜市南門(mén)內，是祭祀孔子的廟宇。
初建于公元前478年，以孔子的故居為廟，以皇宮的規格而建，是我國三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。曲阜孔廟是祭祀孔子的本廟，是分布在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家2000多座孔子廟的先河和范本，據稱(chēng)孔廟始建于公元前478年，孔子死后第二年（公元前478年），魯哀公將其故宅改建為廟。
此后歷代帝王不斷加封孔子，擴建廟宇，到清代，雍正帝下令大修，擴建成現代規模。廟內共有九進(jìn)院落，以南北為中軸，分左、中、右三路，縱長(cháng)630米，橫寬140米，有殿、堂、壇、閣460多間，門(mén)坊54座，“御碑亭”13座，擁有各種建筑100余座，460余間，占地面積約95000平方米的龐大建筑群。
孔廟內的圣跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著(zhù)大量碑碣石刻，特別是這里保存的漢碑，在全國是數量最多的，歷代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多僅次西安碑林，所以它有我國第二碑林之稱(chēng)。孔廟是中國現存規模僅次于故宮的古建筑群，堪稱(chēng)中國古代大型祠廟建筑的典范。
國子監：國子監是中國古代隋代以后的中央官學(xué)，為中國古代教育體系中的最高學(xué)府。坐落在北京東城區安定門(mén)內國子監街（原名成賢街）15號，與孔廟和雍和宮相鄰。
國子監街兩側槐蔭夾道，大街東西兩端和國子監大門(mén)兩側牌樓彩繪，是北京僅存的建有四座牌坊的古建街。北京國子監始建于元朝大德十年（公元1306年），是我國元、明、清三代國家管理教育的最高行政機關(guān)和國家設立的最高學(xué)府。
國子監整體建筑坐北朝南，中軸線(xiàn)上分布著(zhù)集賢門(mén)（大門(mén)）、太學(xué)門(mén)（二門(mén)）、琉璃牌坊、辟雍、彝倫堂、敬一亭。東西兩側有四廳六堂，構成傳統的對稱(chēng)格局，是我國現存唯一一所古代中央公辦大學(xué)建筑。
3.孔子故事
我去過(guò)孔子傳播思想、教育弟子的圣地——曲阜。
或許由于相隔的時(shí)間太長(cháng)了，我只記得“孔府”的比皇宮還高的門(mén)檻；“孔廟”的滿(mǎn)院銀杏樹(shù)；“孔林”的子貢手植樹(shù)和旁邊那塊會(huì )流淚的石碑；還有那條在樹(shù)蔭下長(cháng)一華里的路，路的一邊種了73棵樹(shù)，代表孔子享年73歲，另一邊種了72棵樹(shù)，代表孔子3000弟子中的72賢人。但是，使我永生難忘的是那一股如煙霧般飄緲的書(shū)香，和那一片讓人不忍破壞的寧靜。
我現在才明白，孔子對人的教育意義絕非只在《論語(yǔ)》之間，還有那種好學(xué)、勤奮的精神和氣沉丹田、平靜祥和的氣質(zhì)。 我曾經(jīng)十分崇尚墨家思想，因為我認為“兼愛(ài)、非攻”比孤零零的一個(gè)“仁”字更富有血性。
我覺(jué)得儒學(xué)太中庸了，有時(shí)表現出一種懦弱。隨著(zhù)我理性思考的能力的提高，我意識到，雖然“儒”和“懦”兩個(gè)字很相像，但它們的意思卻不可同日而語(yǔ)。
我了解到，墨家思想是從儒家思想中分離出來(lái)的，它們的本質(zhì)都是躲避爭端，崇尚和平，它們可以融為一體。 其實(shí)儒家思想并不難理解，就看你怎么看它，我以往的看法有些消極，實(shí)際上，儒學(xué)并不是懦弱，而是一種大度和寬容。
寬容并不等于懦弱，具體來(lái)講就是，不是爭不過(guò)，而是不喜歡爭斗。 儒家思想在現代社會(huì )中表現的沒(méi)有在封建社會(huì )中那么明顯，因為封建社會(huì )有森嚴的等級劃分，“仁”就能在等級之間表現出來(lái)。
而現在社會(huì )講求人人平等，人權自由，“仁”就隱藏在了生活的細微之處，化身為“禮”，正所謂細節決定成敗，儒家思想正在不覺(jué)間引導著(zhù)我們邁入新的時(shí)代。盡管世界日新月異，科學(xué)突飛猛進(jìn)，我們還是把 “萬(wàn)世師表，至圣先師”的孔夫子的一言一行，奉為人生的榜樣。
在我的眼中，孔子永遠是那個(gè)穿著(zhù)布袍，拄著(zhù)拐杖，頭頂有丘的老頭；永遠是那個(gè)性格沉穩，天資聰穎，堅強固執的思想家。但是他的靈魂卻穿越了亙古的長(cháng)空，向我們訴說(shuō)著(zhù)“是謂大同”的理念。
每次我讀到“是謂大同”，就會(huì )想起柏拉圖的理想國，但孔子與柏拉圖畢竟是不同的。我想引用于丹的一句話(huà)：“孔子沒(méi)有色彩，只有溫度。”
沒(méi)有色彩，在我看來(lái)就是適合一切的色彩。 《哲學(xué)的故事》一書(shū)中作者因為沒(méi)有介紹中國的哲學(xué)家——尤其是孔子——感到十分愧疚，其實(shí)，沒(méi)有介紹孔子也絲毫不會(huì )泯滅孔子的地位。
天不生仲尼，萬(wàn)古如長(cháng)夜。你能夠想象沒(méi)有這位失去色彩的哲人的世界。
4.春秋時(shí)期孔子的故事有多少個(gè)
孔子（前551-前479） 春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng )始人。
因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。
曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》 、《樂(lè )》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。
英文譯名：Kongzi 或 Confucius.學(xué)術(shù)貢獻 少“貧且賤”，及長(cháng)，曾任“委吏”（司會(huì )計）和“乘田”（管畜牧）等事。學(xué)無(wú)常師，相傳曾問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄。
聚徒講學(xué)，從事政治活動(dòng)。年五十，由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。
后又曾周游宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，自稱(chēng)“如有用我者，吾其為東周乎？”終為見(jiàn)用。晚年致力教育，整理《詩(shī)》、《書(shū)》等古代文獻，并刪修魯史官所記《春秋》，成為中國第一部編年體歷史著(zhù)作。
相傳先后有三千人弟子，其中著(zhù)名者七十馀人（賢人）。其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛(ài)人”。
提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應以“禮”為規范：“克己復禮為仁”。對于殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無(wú)以為君子也”。
又注重“學(xué)”與“思”的結合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀(guān)點(diǎn)。首創(chuàng )私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無(wú)類(lèi)”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強調“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。
政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實(shí)副其“名”，并提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀(guān)點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì )的文化正統，影響極大。
現存《論語(yǔ)》一書(shū)，記載有孔子與門(mén)人的問(wèn)答，是研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料。 生平經(jīng)歷子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
這是孔子對自己一生各階段的總結. 孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受其教。孔子幼年，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”。
少時(shí)家境貧寒，15歲立志于學(xué)。及長(cháng)，做過(guò)管理倉庫的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。
他虛心好學(xué)，學(xué)無(wú)常師，相傳曾問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄。30歲時(shí)，已博學(xué)多才，成為當地較有名氣的一位學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開(kāi)創(chuàng )私人辦學(xué)之先河。
其思想核心是“仁”，“仁”即“愛(ài)人”。他把“仁”作為行仁的規范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。
主張統治者對人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現“禮樂(lè )征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現他一心向往的“大同”理想。 孔子35歲時(shí)，因魯國內亂而奔齊。
為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢(xún)問(wèn)政事，孔子說(shuō)：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”
景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，于是作罷。欲起用不久返魯，繼續鉆研學(xué)問(wèn)，培養弟子。
51歲時(shí)，任魯國中都宰（今汶上西地方官）。由于為政有方，“一年，四方皆則之” 52歲時(shí)由中都宰提升為魯國司空、大司寇。
公元前500年（魯定公十年），魯、齊夾谷之會(huì )，孔子提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”。齊景公欲威脅魯君就范，孔子以禮斥責景公，保全了國格，使齊侯不得不答應定盟和好，并將鄆、龜陰三地歸還魯國。
孔子54歲時(shí)，受季桓子委托，攝行相事。他為了提高國君的權威，提出“墮三都”、抑三桓（魯三家大夫）的主張，結果遭到三家大夫的反對，未能成功。
55歲時(shí)，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女，終日迷戀聲色。孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國，另尋施展才能的機會(huì )，此間“干七十余君”，終無(wú)所遇。
前484年（魯哀公十一年），魯國季康子聽(tīng)了孔子弟子冉有的勸說(shuō)，才派人把他從衛國迎接回來(lái)。 孔子回到魯國，雖被尊為“國老”，但仍不得重用。
他也不再求仕，乃集中精力繼續從事教育及文獻整理工作。一生培養弟子三千余人，身通六藝（禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數）者七十二人。
在教學(xué)實(shí)踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問(wèn)”的學(xué)習態(tài)度，為后人所稱(chēng)道。他先后刪《詩(shī)》、《書(shū)》，訂《禮》、《樂(lè )》，修《春秋》，對中國古代文獻進(jìn)行了全面整理。
老而喜《易》，曾達到“韋編三絕”的程度。69歲時(shí)，獨子孔鯉去世。
71歲時(shí)，得意門(mén)生顏回病卒。孔子悲痛至極，哀嘆道：“天喪予！天喪予！”這一年，有人在魯國西部捕獲了一只叫麟的怪獸，不久死去。
他認為象征仁慈祥瑞的麒麟出現又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了《春秋》一書(shū)的編撰。72歲時(shí)，突然得知子仲由在衛死于國難，哀痛不已。
次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾7日，赍志而歿。 孔子一生的主要言行，經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成《論語(yǔ)》一書(shū)，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。
《論語(yǔ)》全文 read.net/cnread1/gdwx/k/kongzi/001/001.htm孔子，三千弟子，七十二賢人 孔子一生中有一大。
5.曲阜孔府家宴陽(yáng)關(guān)三疊典故
《陽(yáng)關(guān)三疊》，又名《陽(yáng)關(guān)曲》、《渭城曲》，是根據唐代詩(shī)人王維的七言絕句《送元二使安西》譜寫(xiě)的一首著(zhù)名的藝術(shù)歌曲.目前所見(jiàn)的是一首古琴歌曲.所謂“三疊”，不是演唱方法.蘇軾論述“三疊歌法”說(shuō)：“舊傳陽(yáng)關(guān)三疊，然而今天的演唱者，只是把每句再疊而已.若是就整首而言，則又是四疊，這都不對.如果每句唱三遍來(lái)對應三疊的說(shuō)法，則雜亂且不合節奏.我在密州時(shí)，文勛長(cháng)官到密州公干，他說(shuō)得到了古本的《陽(yáng)關(guān)曲》，聲調宛轉凄斷，和先前常聽(tīng)到的不同.除了第一句不疊，每句皆再唱，這才知道古本的‘三疊’是這樣的.到了我在黃州的時(shí)候，一次讀到白居易的《對酒詩(shī)五首》中有‘相逢且募推辭醉，聽(tīng)唱陽(yáng)關(guān)第四聲’，并注明：第四聲，勸君更盡一杯酒，用這個(gè)來(lái)檢驗.如果第一句再疊的話(huà)，則這一句是第五聲，現在是第四聲，那么就可以確定第一句不疊了.”另外，現今用一個(gè)基本曲調將原詩(shī)反復詠唱三遍.故稱(chēng)“三疊”.按我理解總結，三疊就是重復唱三遍.而蘇東坡所說(shuō)的意思大概就是，王維的在當時(shí)譜成曲子的時(shí)候，不是全詩(shī)反復唱，而是后三句再唱一次，跟現今的三疊解釋略有不同。
6.關(guān)于孔子的故事
孔子在中國是個(gè)聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書(shū)人稱(chēng)他為孔夫子。孔子的一生，坎坷而偉大，他廣收門(mén)徒、傳播禮道，將復興周禮作為己任。他教學(xué)的言論以及與弟子們的對話(huà)被匯集編纂成《論語(yǔ)》一書(shū)，千古傳誦。本書(shū)以豐富的史料、動(dòng)人的故事刻畫(huà)出孔子傳奇的一生。
孔子在當時(shí)也就是一位普通的學(xué)者，創(chuàng )辦私人學(xué)校，教學(xué)因人而異，拿現代的話(huà)來(lái)說(shuō)就是個(gè)性化教育，施教有良方，教的弟子成才率極高，名旺是后人弄出來(lái)的。漢平帝元始元年謚孔子為褒成宣公，此后歷代王朝皆尊孔子為圣人。王莽私造天書(shū)訛而稱(chēng)帝，人們仿此而編造癔說(shuō)，稱(chēng)孔子降生當天晚上有麒麟降臨的孔府闕里人家，并吐玉書(shū)，上有“水精之子孫，哀周而素王，徵在賢明”字樣，意思是說(shuō)孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居于帝王之位，卻有帝王之德，堪稱(chēng)素王。這也就是他創(chuàng )辦私人學(xué)校，教學(xué)因人而異，成才效率極高的功勞吧。后世不知重于此，只拿了孔孟學(xué)說(shuō)來(lái)壟斷教育，其實(shí)是有違孔子真實(shí)意圖與作為，并且貽害子孫的。萬(wàn)望深省。
7.關(guān)于孔子的故事
孔子在中國是個(gè)聞名遐邇、婦孺皆知的人物。
老百姓叫他做孔圣人，讀書(shū)人稱(chēng)他為孔夫子。孔子的一生，坎坷而偉大，他廣收門(mén)徒、傳播禮道，將復興周禮作為己任。
他教學(xué)的言論以及與弟子們的對話(huà)被匯集編纂成《論語(yǔ)》一書(shū)，千古傳誦。本書(shū)以豐富的史料、動(dòng)人的故事刻畫(huà)出孔子傳奇的一生。
孔子在當時(shí)也就是一位普通的學(xué)者，創(chuàng )辦私人學(xué)校，教學(xué)因人而異，拿現代的話(huà)來(lái)說(shuō)就是個(gè)性化教育，施教有良方，教的弟子成才率極高，名旺是后人弄出來(lái)的。漢平帝元始元年謚孔子為褒成宣公，此后歷代王朝皆尊孔子為圣人。
王莽私造天書(shū)訛而稱(chēng)帝，人們仿此而編造癔說(shuō)，稱(chēng)孔子降生當天晚上有麒麟降臨的孔府闕里人家，并吐玉書(shū)，上有“水精之子孫，哀周而素王，徵在賢明”字樣，意思是說(shuō)孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居于帝王之位，卻有帝王之德，堪稱(chēng)素王。這也就是他創(chuàng )辦私人學(xué)校，教學(xué)因人而異，成才效率極高的功勞吧。
后世不知重于此，只拿了孔孟學(xué)說(shuō)來(lái)壟斷教育，其實(shí)是有違孔子真實(shí)意圖與作為，并且貽害子孫的。萬(wàn)望深省。
