菩提本無(wú)樹(shù)典故(菩提本無(wú)樹(shù)典故)
1.菩提本無(wú)樹(shù)典故
作者是六祖慧能
在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對徒弟們說(shuō)，大家都做一首畿子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫(xiě)了一首畿子身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個(gè)畿子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評價(jià)。因為他知道神秀還沒(méi)有頓悟。
而這時(shí)，當廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽(tīng)到了。慧能當時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫(xiě)在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話(huà)，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。
弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫(xiě)的，邊上的人說(shuō)是慧能寫(xiě)的，于是他叫來(lái)了慧能，當著(zhù)他和其他僧人的面說(shuō)：寫(xiě)得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng )立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒(méi)有追到。后來(lái)神秀成為梁朝的護國法師，創(chuàng )立了禪宗的北宗。
2.“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺”的典故
禪宗六祖慧能俗姓廬，生于公元六三八年，是廣東嶺南人。
他的身世，正像孔孟兩位夫子一樣，從小便失去了父親，由母親把他一手帶大。后來(lái)因為家境清苦，他們便遷居南海縣，賣(mài)柴為生，所以他在幼年時(shí)，根本沒(méi)有機會(huì )讀書(shū)寫(xiě)字。
某次，有位顧客向他買(mǎi)柴，當他賣(mài)完柴，走出店門(mén)時(shí)，突然聽(tīng)到門(mén)外有人念經(jīng)，那經(jīng)句深深的打動(dòng)了他的心，于是他便問(wèn)那人念的是什么經(jīng)，是從那里得到的？那人告訴他念的是金剛經(jīng)，是從河北黃梅山的五祖弘忍那里學(xué)到的。這時(shí)正好有位陌生人，送給他十兩銀子作為他母親的生活費用，并勸他專(zhuān)心的去黃梅，參拜五祖。
慧能辭別了母親，走了三十多天，才到了黃梅，便立刻去參見(jiàn)弘忍，弘忍問(wèn)他：“你是那里人，到這里來(lái)做什么”？ 他回答：“弟子是嶺南新州人，此來(lái)拜你為師，是為了要成佛，別無(wú)其他目的。” 弘忍為他的質(zhì)樸無(wú)邪所感動(dòng)，但他畢竟是位非常機警的老師，故意用諷刺的話(huà)考驗慧能說(shuō)：“你從新州來(lái)，是南蠻之人，如何能成佛”？ 這話(huà)引起了慧能尖銳的反擊說(shuō)：“人雖有南北之分，而佛性豈有南北之別，我的形體雖與你不同，但我們的佛性又有什么差別呢？” 弘忍已發(fā)現慧能是可造之材，本想和他多談一會(huì )，可是看到許多徒弟們圍在慧能旁邊，臉露不屑之色，因此便不多說(shuō)，只吩咐慧能去做粗工。
但慧能卻沒(méi)有敏感到弘忍的別有用心，又問(wèn)：“報告師父，弟子自心常生智慧，不要離開(kāi)自心，便是福田，請問(wèn)你要我做什么呢？” 弘忍只得打斷他的話(huà)說(shuō)：“這個(gè)南蠻，根性倒也敏利，不必說(shuō)了。”接著(zhù)便派他到后院去做碓米的工作。
慧能在黃梅一晃就過(guò)了八個(gè)月。有一天，弘忍去看慧能便問(wèn)他說(shuō)：“我知道你頗有見(jiàn)地，但深怕別人妒嫉，加害于你，所以沒(méi)有明言，你知道嗎？” 慧能回答說(shuō)：“弟子知道師父的意思，因此始終不敢到堂前參見(jiàn)吾師，深怕別人懷疑。”
后來(lái)又有一次，弘忍覺(jué)得傳法的時(shí)機已到，便召集學(xué)生們訓話(huà)說(shuō)：“我要告訴你們，生死是件大事，你們整天只求幸福，而不去想想如何脫離生死的苦海。這樣你們的自性早已迷失，即使得到幸福，又有何用？你們應從自己的心中去發(fā)智慧。
再把所證悟的寫(xiě)成偈子，給我看看，如果誰(shuí)真的已經(jīng)悟道，我便把衣缽傳給他，做禪宗的六祖。你們快去寫(xiě)偈子，不要拖延，猶疑和思考便是心無(wú)所悟，如果真能見(jiàn)性的人，當下便能見(jiàn)性，即使置身車(chē)輪刀斧之下，也能見(jiàn)性。”
大家聽(tīng)了弘忍的吩咐，回去后，便互相討論說(shuō)：“我們無(wú)需絞盡腦汁去作偈，神秀上座現在已是我們的講師，一定是他得到衣缽。我們即使作了偈子，也只是浪費心血而已。”
于是大家便不作偈，只是準備以后跟隨神秀。 至于神秀呢？他畢竟是一位深思的，而且非常虔誠和謙虛的人。
他心里想：“學(xué)生們都不會(huì )作偈，因此我必須作偈，否則師父便不知我的見(jiàn)解如何。但我作偈的話(huà)，如果為了求法，當然用意很好；如果是為了想做祖師，那便與俗人爭奪虛名沒(méi)有什么差別，唉！真是為難極了。”
這番話(huà)的確說(shuō)得合情合理。當我們想到這是在壇經(jīng)中由慧能轉述時(shí)，便會(huì )確信日后禪宗有南北之間的沖突，決不是慧能和神秀兩人的責任。
現在我們看看神秀寫(xiě)在墻上的那首偈子：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，朝朝勸拂拭，莫使惹塵埃。” 當弘忍看到了這首偈子，知道是神秀寫(xiě)的，不禁大為失望。
但在神秀學(xué)生的面前，為了顧全神秀的尊嚴，便說(shuō)這首偈子值得大家誦持，如能照著(zhù)修行，便不致于墮入邪道。當天晚上三更時(shí)分，弘忍便單獨把神秀叫進(jìn)房說(shuō)：“你那首偈子并沒(méi)有見(jiàn)性，還只是到了門(mén)檻，未能登堂入室。
一般人依照這首偈子去修行，雖不致于墮入邪道，但決不能得到最高的智慧。要想得到最高的智慧，必須當下認清自己的心，看清自己的本性，知道它是不生不死的。
如果你的每個(gè)念頭都能明心見(jiàn)性，那么世界上便沒(méi)有任何東西會(huì )阻礙你。你的存在是真實(shí)的，萬(wàn)物的存在也是真實(shí)的。
你將會(huì )發(fā)現萬(wàn)象的變幻無(wú)常，都是法爾如此，都是真性實(shí)相。能夠有這種見(jiàn)地，就是最高的菩提自性了。”
于是弘忍便叫神秀再寫(xiě)一首，可是神秀的心情一直不寧，想了好幾天，總是寫(xiě)不出。 正在神秀苦思不出的當時(shí)，有一個(gè)小和尚口中念著(zhù)神秀的偈子，經(jīng)過(guò)慧能碓米的地方，慧能一聽(tīng)到這首偈子，知道作者尚未悟道，便問(wèn)那個(gè)小和尚是誰(shuí)寫(xiě)的，小和尚大叫道：“你真是個(gè)南蠻，連這個(gè)都不知道”！ 然后便把經(jīng)過(guò)一五一十的告訴了慧能。
慧能要求說(shuō)：“老兄，我在這里碓米已有八個(gè)月，未曾到過(guò)堂前，請你帶我去看看那首偈子好嗎”？ 于是他們便到了寫(xiě)偈的地方，慧能又請求說(shuō)：“我這個(gè)粗人不識字，請你念給我聽(tīng)聽(tīng)”。 這時(shí)正好江州的一位通判官，名叫張日用的，也在場(chǎng)，他便高聲的念給慧能聽(tīng)，慧能聽(tīng)了就對張日用說(shuō)：“我也有一首偈子，請你替我寫(xiě)在墻上，好嗎”？ 張日用奇怪的說(shuō)：“什么，你也會(huì )作偈子，真是怪事”！ 慧能便正色的說(shuō)：“要學(xué)最高的菩提之道，可雖輕視那些初學(xué)的人，有時(shí)，極下等的人，有最高的智慧；而極上等的人，卻毫無(wú)見(jiàn)識可言”。
這幾句話(huà)把張日用說(shuō)得服服貼貼，便替慧能在墻上寫(xiě)出了那首偈子……“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處若塵埃”。 圍觀(guān)的和。
3.“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺.”出自哪個(gè)典故
“菩提本無(wú)樹(shù)”是我國佛教禪宗六祖惠能大師著(zhù)名的四句偈中的一句，意在說(shuō)明一切有為法皆如夢(mèng)幻泡影，教人不要妄想執著(zhù)，才能明心見(jiàn)性，自證菩提。
詞語(yǔ)出處 1、此偈見(jiàn)于敦煌寫(xiě)本《壇經(jīng)》。關(guān)于這首詩(shī)的來(lái)歷，《壇經(jīng)》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門(mén)人盡來(lái)”，要大家“各作一偈”。
并說(shuō)“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代。”弘忍的上首弟子神秀在門(mén)前寫(xiě)了一偈道：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺。
時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍知道后，“遂喚秀上座于堂內”，說(shuō)是“汝作此偈，見(jiàn)即未到”，“若覓無(wú)上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去數日，作不得。”惠能的偈語(yǔ)，即針對神秀的《無(wú)相偈》而發(fā)。
據《壇經(jīng)》所載，惠能本不識字，他先“請 人一讀”神秀的偈語(yǔ)，然后作此歌偈，“請得一解書(shū)人于西間壁上題著(zhù)”。 這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。
神秀的那首“無(wú)相偈”，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開(kāi)山祖。由于神秀強調“時(shí)時(shí)勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱(chēng)之為“漸修派”。
而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀(guān)唯心主義對客觀(guān)唯心主義的徹底否定，直接把握住“見(jiàn)性成佛”的關(guān)鍵，被稱(chēng)為“頓悟派”。 在《壇經(jīng)》第二十節，惠能指出：“世人性本自?xún)簦f(wàn)法在自性。
思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，使修于善行。”這是惠能“頓悟說(shuō)”的基礎。
在他看來(lái)，“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”，他們和“佛”之間，沒(méi)有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”，僅在一念之間。
這種“放下屠刀，立地成佛”的思想，不僅對中國佛教的演變產(chǎn)生了巨大的作用，對于后來(lái)的中國哲學(xué)理論也有重大的影響。 2、禪宗故事--菩提本無(wú)樹(shù) 惠能少孤而艱難困苦，于市賣(mài)柴為生。
及聞一客誦《金剛經(jīng)》而心有所悟，遂赴五祖處學(xué)法。 一日，五祖喚諸門(mén)人總來(lái)：“吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。
若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。” 眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書(shū)一偈曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”
五祖令門(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內。
如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得。” 惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見(jiàn)本性。
托人亦書(shū)一偈曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。” 一眾皆驚。
五祖觀(guān)后將鞋擦了偈，曰：“亦未見(jiàn)性。”因應無(wú)所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生， " 菩提本無(wú)樹(shù)"：菩提是個(gè)覺(jué)道，又有什么樹(shù)呢？若有樹(shù)，那菩提就變成物，而有所執著(zhù)。
菩提本來(lái)什么也沒(méi)有，你說(shuō)你覺(jué)悟了，但覺(jué)悟是個(gè)什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說(shuō)個(gè)樣子出來(lái)， 看看它是無(wú)形無(wú)相的。 慧能的意思"明鏡亦非臺"：你說(shuō)心如明鏡臺，其實(shí)根本沒(méi)有個(gè)臺，若有個(gè)臺則又有所執著(zhù)，所謂‘應無(wú)所住，而生其心’，怎么還要有個(gè)臺呢？ “本來(lái)無(wú)一物”：本來(lái)什么都沒(méi)有，也沒(méi)有一個(gè)樣子，也沒(méi)有一個(gè)圖，或一個(gè)形相，所以根本什么也沒(méi)有。
"何處惹塵埃"：既然什么都沒(méi)有，塵埃又從那里生出呢？根本就無(wú)所住了。 五祖擦偈：心本不生不滅，遇境似有境滅還無(wú)。
心之所以有掛礙、有塵埃，只是因為，心對世界萬(wàn)事表面的相有所住。故人會(huì )有煩惱，進(jìn)而產(chǎn)生貪嗔癡，無(wú)法明心見(jiàn)性，得到真正的自在。
要知道，世界上萬(wàn)物都是終須敗壞的。所以是虛妄的，不是永恒的，不應該用太多的血心去留戀它。
所謂萬(wàn)物皆為我所用，并非我所屬。心無(wú)所住，無(wú)所掛礙，即是無(wú)心無(wú)塵。
五祖的意思是‘應無(wú)所住，而生其心’而出，要沒(méi)有一切執著(zhù)，也就是佛所說(shuō)的意思：‘一切眾生，皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執著(zhù)不能證得。’這個(gè)地方就教人沒(méi)有執著(zhù)，你執著(zhù)它做什么？你執著(zhù)它將來(lái)是不是就能不死呢？到你死時(shí)又執著(zhù)些什么？ 菩提本無(wú)樹(shù)②，明鏡亦非臺③。
佛性常清凈④，何處有塵埃⑤！ 注釋 ①菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯為“覺(jué)”或“智”，舊譯也作“道”。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。
偈，和尚唱頌的歌詩(shī)稱(chēng)為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。
②樹(shù)：這里指菩提樹(shù)，意譯為“覺(jué)樹(shù)”或“道樹(shù)”相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹(shù)下證得菩提，覺(jué)悟成道，故稱(chēng)此樹(shù)為菩提樹(shù)。但這種樹(shù)的本名是什么，有多種不同的說(shuō)法。
據說(shuō)南朝梁時(shí)僧人智藥曾把這種樹(shù)自天竺移植中國。《雷州府志》記載：“菩提果色白者，味甜，五月熟。
海南瓊山縣則把這種樹(shù)所結的果子稱(chēng)為金剛子。這種果子可作念珠。
佛教徒常焚香散花，繞樹(shù)行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經(jīng)閣旁左右兩側，各有一棵菩提樹(shù)。
③明鏡：據《資持記》下二之三曰：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”通常用以比喻佛與眾生感應的中介。
臺：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀(guān)存在。 明鏡是明凈之鏡的縮寫(xiě)。
此鏡一照一切照。照中故是鏡。
照真故是凈。照俗。
4.“菩提本無(wú)樹(shù)明鏡亦非臺本來(lái)無(wú)一物何處惹塵埃”的典故
這來(lái)自一個(gè)佛教典故 神秀和慧能原本在同一個(gè)寺中修行，后來(lái)方丈要選擇接替他的人，就把這兩個(gè)人叫來(lái)，讓他們各作一首偈子（就是佛教里的詩(shī)）。
神秀做的是：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。而你所說(shuō)的正是后來(lái)慧能的偈子。
顯然慧能的領(lǐng)悟比神秀高了一層，因為菩提樹(shù)和明鏡臺本身也是凡塵俗物，以此自比說(shuō)明還沒(méi)有徹底的超脫，而慧能的偈子可以表現出他對佛角教義更深的領(lǐng)悟。方丈也打算把位置傳給慧能。
但這個(gè)事情后來(lái)被神秀知道后就迫害慧能，迫使他逃到南方。于是兩個(gè)人開(kāi)創(chuàng )了“南宗”和“北宗”，也就是所謂的“頓宗”（認為頓悟得道）和“漸宗”（認為漸悟得道）從此中國佛教兩大派系就產(chǎn)生了。
不過(guò)從影響來(lái)看慧能更深遠些。
5.“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺
這首詩(shī)叫頓悟，它是隨著(zhù)另外一首來(lái)的，那首叫做漸進(jìn)。
原文是“身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃 ”意思是說(shuō)人的身心就像菩提樹(shù)，明凈臺那樣圣潔干凈，一定要從自身做起，時(shí)時(shí)反省自我，不要讓自己的身心被世俗污染。這也是修身養性的基礎，所以叫漸進(jìn)，意思是要循序漸進(jìn)，要一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)步。
這樣，對照你問(wèn)的這首頓悟，也就是說(shuō)當你進(jìn)步到一個(gè)新的高度以后，就會(huì )對此有更高一步的領(lǐng)悟，“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，是說(shuō)本來(lái)就沒(méi)有菩提樹(shù)這種樹(shù)，明鏡也不是臺案，身心本來(lái)就是一種虛無(wú)的東西，是一種人們想象出來(lái)的東西，這樣虛無(wú)的東西到哪去惹塵埃呢？。
6.菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺,本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃講的什么故事
此偈出自《六祖壇經(jīng)》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經(jīng)》是后人根據禪宗六祖惠能的話(huà)編著(zhù)而成。
因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹(shù)，心似明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺(jué)禪悟不徹底，于是吟出了：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃 。
從字面上講：菩提樹(shù)是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來(lái)無(wú)一物的空，又怎么可能惹塵埃呢？
佛對我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說(shuō)：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái)。
佛又說(shuō)：你又錯了，塵本非塵，何來(lái)有塵。
我領(lǐng)悟不透，是什么意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。
神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”
的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃
眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃
菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，
明亮的鏡子也并不是臺。
本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，
那里會(huì )染上什么塵埃？
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。
其實(shí)塵在外，心在內，常拂之，心凈無(wú)塵；
塵在內，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心？？正如慧能所說(shuō)的 仁者心動(dòng)
又如道家所說(shuō)的 道可道非常道
它們的道理是一樣的
佛家講究萬(wàn)物在心 追求修世
道家講究無(wú)牽無(wú)掛 追求避世
佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行
而最終的說(shuō)的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
以上的解釋摘自網(wǎng)頁(yè)，我再談?wù)勎业目捶ǎ募醋孕裕统Ｈ说乃枷氩皇且换厥拢说乃枷胧呛筇炫囵B的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性；佛家語(yǔ)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是妄念牽動(dòng)自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動(dòng)自性而起的幻相，當然身的相和前世有關(guān)了，塵是妄念，自性是圓滿(mǎn)的清凈的，妄念非心非自性所發(fā)，人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱(chēng)作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿(mǎn)清凈，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒(méi)有妄念，有何談?dòng)腥荆?
就常人來(lái)講，如悟到，對于世間的事情，萬(wàn)物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切，就足夠了。對于修證佛法的人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)非常嚴重的問(wèn)題，佛法是讓人悟得本性的，從而對萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有迷惑，不是理解，不是文字，執著(zhù)于文字，用文字猜度佛法，永遠找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根。現代人，慧根普遍低，本人建議，禪宗明理即可，不適合修證，修證要從神秀的漸悟入手，最后到慧能的頓悟，兩者缺一不可，離開(kāi)漸悟談頓悟，那是口頭闡！
7.菩提本無(wú)樹(shù)
菩提本無(wú)樹(shù) 明鏡亦非臺 本來(lái)無(wú)一物 何處惹塵埃 ‘菩提本無(wú)樹(shù)’：菩提是個(gè)覺(jué)道，又有什么樹(shù)呢？若有樹(shù)，那菩提就變成物，而有所執著(zhù)。
菩提本來(lái)什么也沒(méi)有，你說(shuō)你覺(jué)悟了，但覺(jué)悟是個(gè)什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說(shuō)個(gè)樣子出來(lái)，看看它是無(wú)形無(wú)相的。 ‘明鏡亦非臺’：你說(shuō)心如明鏡臺，其實(shí)根本沒(méi)有個(gè)臺，若有個(gè)臺則又有所執著(zhù)，所謂‘應無(wú)所住，而生其心’，怎么還要有個(gè)臺呢？ ‘本來(lái)無(wú)一物’：本來(lái)什么都沒(méi)有，也沒(méi)有一個(gè)樣子，也沒(méi)有一個(gè)圖，或一個(gè)形相，所以根本什么也沒(méi)有。
‘何處惹塵埃’：既然什么都沒(méi)有，塵埃又從那里生出呢？根本就無(wú)所住了。 這首偈頌主要是從‘應無(wú)所住，而生其心’而出，要沒(méi)有一切執著(zhù)，也就是佛所說(shuō)的意思：‘一切眾生，皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執著(zhù)不能證得。
’這個(gè)地方就教人沒(méi)有執著(zhù)，你執著(zhù)它做什么？你執著(zhù)它將來(lái)是不是就能不死呢？到你死時(shí)又執著(zhù)些什么？ 佛對我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說(shuō)：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái)。
佛又說(shuō)：你又錯了，塵本非塵，何來(lái)有塵！ 我領(lǐng)悟不透，是什么意思？ 我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。 神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。” 的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透。 身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。 要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。 菩提原本就沒(méi)有樹(shù)， 明亮的鏡子也并不是臺。
本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物， 哪里會(huì )染上什么塵埃？ 現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！ 心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。
我曾經(jīng)思考過(guò)一個(gè)問(wèn)題： 人覺(jué)得一個(gè)東西好吃，事實(shí)上嗅覺(jué)比味覺(jué)占更大的比重 所以象狗這樣嗅覺(jué)靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂(lè )。這樣的想法到底對不對……如果錯了……錯在哪里？ 其實(shí)塵在外，心在內，常拂之，心凈無(wú)塵； 塵在內，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心； 心中有塵，塵本是心， 何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心？ 正如慧能所說(shuō)的：仁者心動(dòng) 又如道家所說(shuō)的：道可道非常道 它們的道理是一樣的…… 佛家講究萬(wàn)物在心，追求修世 道家講究無(wú)牽無(wú)掛，追求避世 佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行。
