關(guān)于德(關(guān)于德的故事)
1.關(guān)于德的故事
典故1、孔融讓梨
孔融是東漢末年著(zhù)名的文學(xué)家。他年幼時(shí)，每次和哥哥一起吃梨總是拿一個(gè)最小的。父親問(wèn)他原因，他說(shuō)：“我是弟弟，年齡最小，應該吃小的。”后來(lái)，“孔融讓梨”成為團結友愛(ài)的典范。
典故2、曾子避席
曾子是孔子的弟子，又一次孔子要向他傳授高深的理論，曾子本來(lái)坐著(zhù)，聽(tīng)了便從席子上站起來(lái)，走到席子外面站立，表達了他對老師的充分尊敬。
典故3、千里送鵝毛
唐朝時(shí)，云南一少數民族的首領(lǐng)派特使緬伯高向太宗貢獻天鵝。在路上，緬伯高不小心讓天鵝飛走了，只剩幾根鵝毛。到長(cháng)安后，緬伯高拜見(jiàn)唐太宗，奉上了鵝毛并賦詩(shī)“禮輕情意重，千里送鵝毛”。這個(gè)典故比喻禮物單薄，情意卻異常濃厚。
典故4、三顧茅廬
東漢末年，劉備為求諸葛亮出山輔佐自己，三次到其住處請他，最后才等到諸葛亮。“三顧茅廬”后來(lái)成為形容求賢若渴的著(zhù)名典故。
典故5、車(chē)胤囊螢
車(chē)胤是晉朝人，自幼聰穎好學(xué)卻家境貧寒，常無(wú)油點(diǎn)燈。于是他夏夜就捕捉螢火蟲(chóng)，用以照明夜讀，學(xué)識與日俱增，成為知名學(xué)者。“車(chē)胤囊螢”也成為勤奮學(xué)習的典故。
2.有關(guān)德的故事
一位風(fēng)水大師走了很多很多的路，口十分干渴，終于看見(jiàn)一家莊園，他急忙討水喝。里面走出一位仆人，讓他在門(mén)外等著(zhù)，去拿水。
大師等了很久很久，不禁心生抱怨。
終于水拿來(lái)了，用大碗盛著(zhù)，正想大口喝，卻不料上面撒了很多米糠，而且十分燙！
這位風(fēng)水大師不禁憤恨，想這家主人故意折磨，心腸真惡毒，但因口渴厲害，只能忍氣吞聲，邊吹散米糠，吹冷開(kāi)水，一點(diǎn)點(diǎn)的喝。
終于喝完后，大師就做了法，讓這家心腸如此惡毒的人家，風(fēng)水上調成了墓地般永無(wú)出頭之日！
又過(guò)了若干年，這位風(fēng)水大師因事又路過(guò)此莊園，沒(méi)想到這里花紅柳綠，比之前更加欣欣向榮，一片吉祥。
這位大師實(shí)在困惑，于是要求求見(jiàn)主人，并告知當年喝水并轉風(fēng)水之事。
主人是位老太太，她聽(tīng)后微笑著(zhù)說(shuō)，這一帶方圓幾公里沒(méi)有人家，你來(lái)這里一定走了很多路，馬上喝水，對身體有害，讓你等會(huì )，是為了平息你的氣息，稍作修整，冷水更是傷身，因此換上開(kāi)水，加上米糠，是希望你慢慢喝，一下子喝大口水，對身體有害。
大師聽(tīng)了十分汗顏，也十分羞愧。從此，他放棄了再看任何風(fēng)水，專(zhuān)注于自身的修行。因為，他終于明白，比風(fēng)水更大的是一個(gè)人的善心，比法更大的是因果。一德行二命運三風(fēng)水。
一個(gè)積德修行的人，不言自明！其實(shí)，有時(shí)菩薩給我們的愛(ài)也如這碗熱水，多麼的用心良苦啊，而我們一顆凡夫心，又急又貪，又怎能體會(huì )佛之情呢？
3.請大家提供幾個(gè)關(guān)于道德的典故
孔融讓梨
孔融，字文舉，孔丘后裔，漢末山東曲阜人，漢獻帝時(shí)曾任北海相，又被人稱(chēng)為“孔北海”，為人剛直敢言，后因觸怒丞相曹操而被殺。
孔融是當時(shí)有名的文學(xué)家，“建安七子”之一，長(cháng)于寫(xiě)散文，原有文集傳世，可惜在宋代已經(jīng)散失。后來(lái)明朝人輯其佚作，編成《孔北海集》，收文三十六篇。
孔融幼時(shí)聰穎過(guò)人。他十歲的時(shí)候，有一次謁見(jiàn)當時(shí)名流文士，言談鋒利，滿(mǎn)座皆驚，被眾人稱(chēng)為奇才。唯有太中大夫陳煒說(shuō)：“小時(shí)了了，大未必佳。”孔融反唇相譏道：“想君小時(shí)，必當了了。”眾人皆嘆道：“此子長(cháng)成，必當代之偉器。”孔融自此出名。
相傳，孔融有五個(gè)哥哥，一個(gè)小弟弟。孔融四歲的時(shí)候，有一天，家里吃梨。一盤(pán)梨子放在大家面前，哥哥讓弟弟先拿。你猜，孔融拿了一個(gè)什么樣的梨？他不挑好的，不揀大的，只拿了一個(gè)最小的。爸爸看見(jiàn)了，心里很高興：別看這孩子才四歲，還真懂事哩，就故意問(wèn)孔融：“這么多的梨，又讓你先拿，你為什么不拿大的，只拿一個(gè)最小的呢？”孔融回答說(shuō)：“我年紀小，應該拿個(gè)最小的；大的留給哥哥吃。”父親又問(wèn)他：“你還有個(gè)弟弟哩，弟弟不是比你還要小嗎？”孔融說(shuō)：“我比弟弟大，我是哥哥，我應該把大的留給弟弟吃。
孔融四歲，知道讓梨。上讓哥哥，下讓弟弟。從此，孔融這種謙虛禮讓的美德，受到人們的稱(chēng)頌。后代教育家們又把“孔融讓梨”寫(xiě)進(jìn)啟蒙課本《三字經(jīng)》中，以此教育兒童學(xué)會(huì )禮貌讓人，使這個(gè)故事得到更為廣泛的流傳。
后來(lái)，孔融步人仕途，雖權重位高，但還保持這一美德。他在北海做官時(shí)，有一次被敵兵圍困城中。正當危急之時(shí)，忽見(jiàn)城外一人挺槍躍馬，殺入敵陣，左突右沖，解開(kāi)重圍，前來(lái)拜見(jiàn)孔融，說(shuō)道：“余名喚太史慈，昨自遼東回家省親，知敵寇?chē)牵夷钙饺彰删黝櫍孛仪皝?lái)相救。”原來(lái)，太史慈有一老母
住在城外，孔融聽(tīng)說(shuō)老人孤獨無(wú)靠，常派人送去粟、帛之類(lèi)，逢年過(guò)節，還親往探望。老母感其恩，才命太史慈來(lái)救。
孔融為官數十年，尊友敬鄰，扶老愛(ài)幼，“座上客常滿(mǎn)”，甚得民心，這不能不說(shuō)是因為幼年就打下了禮貌待人的良好基礎。
楊震拒金
東漢時(shí)期 楊震為官清廉 因為朝廷昏庸 所以在楊震五十多歲， 連續被貶到荊州當刺史和到東萊當太守。前去時(shí)途徑昌邑，他以前舉薦過(guò)荊州茂才王密擔任昌邑縣令，王密在晚上懷揣十斤銀子來(lái)送給楊震。楊震說(shuō)：“（我們是老朋友）我了解你，你卻不了解我 為什么呢？”王密說(shuō)：“天黑，沒(méi)有人知道。”楊震說(shuō)：“天知，地知，我知，你知，怎么能說(shuō)沒(méi)有人知道呢！”王密慚愧地離開(kāi)。
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4.有關(guān)道德的故事
1、蘇武牧羊 這個(gè)故事講的是蘇武在天漢元年（前100年）奉命以中郎將持節出使匈奴，被扣留。
匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降；后將他遷到北海（今俄羅斯的貝加爾湖）邊牧羊，手持漢朝符節，揚言要公羊生子方可釋放他回國。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節不屈。
至始元六年（前81年），方獲釋回漢。蘇武去世后，漢宣帝將其列為麒麟閣十一功臣之一，彰顯其節操。
2、戚繼光勇抗倭寇 戚繼光抗倭即民族英雄戚繼光抗擊日本海盜騷擾的斗爭。 中日兩國一衣帶水，很早以來(lái)，兩國人民就友好交往，但在明朝的時(shí)候，由于日本國內形勢的變化，便釀成了倭寇侵擾中國沿海地區的倭患，和以戚繼光為首的中國軍民抗擊倭寇的斗爭。
3、孔融讓梨 孔融，字文舉，東漢時(shí)期山東曲阜人，是孔子的第二十世孫，高祖父孔尚當過(guò)鉅鹿太守，父親是泰山都尉孔宙 。孔融別傳記載：孔融四歲的時(shí)候，和哥哥吃梨，總是拿小的吃。
有人問(wèn)他為什么這么做。他回答說(shuō)："小孩子食量小，按道理應該拿小的。
“ 4、司馬光砸缸 司馬光七歲的時(shí)候穩重的就像一個(gè)大人，聽(tīng)到老師講解《左氏春秋》，非常喜愛(ài)，放學(xué)之后又為家人講他所學(xué)到的，他立即也明白了《左氏春秋》的內涵，從此手里放不下書(shū)本，甚至到了忘記了饑渴，冷熱的程度。 有一次，他跟小伙伴們在后院里玩耍，有個(gè)小孩爬到大缸上玩，失足掉到缸里的水中。
別的孩子們一見(jiàn)出了事，放棄他都跑了，司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸擊去。水涌出來(lái)，小孩也得救了。
5、黃香溫席 漢朝的時(shí)候，有一個(gè)叫黃香的人，是江夏（今湖北境內）人。年紀才九歲的時(shí)候，就已經(jīng)懂得孝順長(cháng)輩的道理。
每當炎炎的夏日到來(lái)時(shí)，（黃香）就用扇子對著(zhù)父母的帳子扇風(fēng)，讓枕頭和席子更清涼爽快，并使蚊蟲(chóng)遠遠地避開(kāi)（黃香雙親的帳子），讓父母可以更舒服的睡覺(jué)；到了寒冷的冬天，（黃香）就用自己的身體讓父母的被子變得溫暖，好讓父母睡起來(lái)時(shí)覺(jué)得暖和。因此，黃香的事跡流傳到了京城，號稱(chēng)“天下無(wú)雙，江夏黃香”。
參考資料來(lái)源：百度百科-中國古代道德故事。
5.古人講道德的故事
古人講道德的故事：
1.程母嚴格教子
北宋時(shí)期的程顥、程頤都是著(zhù)名的哲學(xué)家、教育家，他們又是同胞兄弟，因同是理學(xué)奠基人，被人們稱(chēng)為“二程”。“二程”的母親侯氏，一共生過(guò)六個(gè)男孩子，只剩下程顥、程頤二人，其他都夭折了。侯氏自然非常疼愛(ài)兄弟倆，把一切希望都寄托在他哥倆身上。但是她深深懂得“慈母敗子”的道理，從不嬌慣溺愛(ài)。程顥、程頤兄弟二人只相差1歲，在他們蹣跚學(xué)步的時(shí)候，常常摔倒在地，乳母要上前扶報，侯氏勸阻說(shuō)：“不要管他們，讓他們自己站起來(lái)。”然后，又對孩子說(shuō)：“你們走路時(shí)，慢一點(diǎn)就不會(huì )摔跟頭了，你們試試看。”吃飯的時(shí)候，孩子愛(ài)挑吃挑喝，乳母就想由著(zhù)他們的性子來(lái)，專(zhuān)門(mén)給他們愛(ài)吃的飯菜，侯氏制止道：“對小孩子不能慣，你慣什么毛病就會(huì )有什么毛病。小時(shí)候養成挑吃挑喝的毛病，長(cháng)大后怎么辦？”在母親的嚴格教育培養下，“二程“從小就養成了很好的習慣。
2. 司馬光教子節儉
司馬光系北宋大臣、史學(xué)家，他的一生不僅自己生活十分儉樸，更把儉樸作為教子成才的重要內容。他十分注意教育孩子力戒奢侈，謹身節用。他常說(shuō)：“平生衣取蔽寒，食取充腹”，但卻“不敢服垢弊以矯俗于名”。他教育兒子說(shuō)，食豐而生奢，闊盛而生侈。為了使兒子認識崇尚儉樸的重要，他以家書(shū)的體裁寫(xiě)了一篇論儉約的文章。在文章中他強烈反對生活奢糜，極力提倡節儉樸實(shí)，并明確指出：古人以?xún)€約為美德，今人以?xún)€約而遭譏笑，實(shí)在是要不得的。他告誡兒子：“侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。”司馬光還不斷告誡孩子說(shuō)：讀書(shū)要認真，工作要踏實(shí)，生活要儉樸，具備這些道德品質(zhì)，才能修身、齊家，乃至治國、平天下。在他的教育下，兒子司馬康從小就懂得儉樸的重要性，并以?xún)€樸自律。他歷任校書(shū)郎、著(zhù)作郎兼任侍講，也以博古通今，為人廉潔和生活儉樸而稱(chēng)謄于后世。
3.成吉思汗母親教子團結
成吉思汗是古代蒙古首領(lǐng)、軍事家和政治家。他父親也是一個(gè)部落的首領(lǐng)，在一次部落紛爭中被人殺害了。成吉思汗的母親只好帶著(zhù)幾個(gè)年幼的孩子，流浪在芒芒草原上，忍饑挨餓，備受煎熬。她把美好的希望寄托在兒子成吉思汗身上。 成吉思汗的母親訶額侖夫人為了教育年幼的幾個(gè)孩子，經(jīng)常講自己母親教育孩子們要團結的故事。她說(shuō)：“記得有一天，你們的外婆阿蘭阿豁看到五個(gè)兒子不團結，便拿出五支箭，讓五個(gè)兒子分別去折，他們很容易就折斷了。后來(lái)，她又拿了五支箭，捆成一束，讓他們折，結果誰(shuí)也折不斷。這時(shí)，外婆就對她五個(gè)兒子說(shuō)：“要知道最好的摔跤手，敵不過(guò)人多；最好的馬，也經(jīng)不起百條鞭子抽打。只有團結起來(lái)，握成一個(gè)拳頭，才有力量，才能戰勝敵人！” 在母親的教育下，成吉思汗茁壯成長(cháng)，后來(lái)成了“一代天驕”。
6.關(guān)于道德的故事有哪些
三個(gè)道德小故事
其一： 19世紀末美國紐約有某大富翁，翟華仆一個(gè)，名丁龍.數年后將之辭退但該富翁居室不慎失火，翁幸名于難.丁龍聞?dòng)嵑蠹醋詣?dòng)返回侍候在側，翁不勝感致動(dòng)，因問(wèn)日："我早將辭退，為何自愿重返？"丁龍答日："家父早有明訓；親鄰有難，必助之？"翁聽(tīng)后又問(wèn)："令尊是否讀過(guò)孔孟這賢書(shū)有以教之？"龍答日："家父乃草莽農夫，不識字"公繼問(wèn)日："令祖父心讀過(guò)書(shū)？"龍又道："吾家世代皆未讀過(guò)書(shū)，非書(shū)香子弟."翁聞后驚嘆不止.
丁龍在富翁處又工作多年，辛勞致病而死，死前對翁日："余多年來(lái)所獲薪金未嘗多用悉數積存于此，有一萬(wàn)余元，不如奉還."翁大慟遂又捐贈十余萬(wàn)美金，加原數總共約20萬(wàn)美金，在哥倫比亞大學(xué)設立"丁龍漢學(xué)講座"以資紀念這位目不識丁，但積中國倫理道德于一身的華丁.
其二： 我們都知道在廈門(mén)附近有一個(gè)小島，叫鼓浪嶼.1949年前乃西人聚居之地，美國在此皆設有領(lǐng)事館，這可能是因為鴉片戰爭后吧！廈門(mén)得通商風(fēng)氣之先的結果，其中當然有美國領(lǐng)事館，在解放前就雇用本地人看家門(mén).
而解放后，西人都撤館歸國了，美國領(lǐng)事館也只剩下空屋一幢，矗立山頭.妙的是該館有一個(gè)看門(mén)人，在解放后照舊上班，每天看門(mén)，夜晚關(guān)門(mén)，日復一日，年復一年，像一個(gè)忠實(shí)的守門(mén)犬一樣，也許對他的稱(chēng)呼有過(guò)于離譜，但是他這個(gè)人物做出了一個(gè)別人做不了的事，這個(gè)看門(mén)的后來(lái)怎么了，在40年來(lái)竟然也相安無(wú)事，直到20世紀70年代中美再度建交，美國人回來(lái)以館了，此時(shí)就面臨一個(gè)不大不小的問(wèn)題，這個(gè)守門(mén)人多年來(lái)欠奉的薪水，到底應該由誰(shuí)來(lái)付？怎么付法？據說(shuō)些事一路拔到美國國務(wù)院，各部門(mén)官僚經(jīng)多次爭論后，竟然沒(méi)有人愿意受理.最后只好由浪嶼約的美國領(lǐng)事館務(wù)同仁自愿捐款，湊成一筆錢(qián)，算是這位官運亨通門(mén)人的薪金，這件事就這樣告一段落了.
其三：據我所知，到西安去玩的游客，必經(jīng)的景點(diǎn)之就是碑林.這個(gè)碑林倒真是中國文化的寶藏.劉遵義教授早在1980年就去過(guò)那里，西安這個(gè)古都現在已位屬一個(gè)"廢都"了，到處都是亂七八糟的東西，有許多去參觀(guān)碑林的游客都是在一種滿(mǎn)目瘡痍的廢墟中誤闖入"碑林"的，只見(jiàn)在一塊破亂不堪的荒地上胡亂擺著(zhù)各種大大小小的石碑.從我叔叔那了解，他那次去那旅游時(shí)看到了以下的情形.他隨著(zhù)導游等在人在"林"中漫步時(shí)，附邁卻圍著(zhù)一堆堆的本地人，他們在干嘛呢？個(gè)個(gè)衣履不整，蓬興垢面，令他們看的人有種不覺(jué)生厭的感覺(jué)."叔叔還告訴我："在那時(shí)分看到了一塊石碑，通過(guò)他的敘述才知道，這塊石碑在中學(xué)課本上早已讀到"大唐景教碑"？可悲啊！這些群眾之中雙有多人知道這些碑都是中華文化的無(wú)階之寶？也許這些寶物剛剛出土，也許一些看來(lái)生厭的"無(wú)知"群眾之中就有不少人是"埋寶"的英雄.
這三個(gè)小故事帶給我們的教訓是什么？
中國文化的延續不見(jiàn)得完全由書(shū)本得知而是與生俱來(lái)，還有生活中的一些很小的鎖事，它們的種種都是由習慣的最基層滋養出來(lái)的.
7.關(guān)于道德的名人事例
原發(fā)布者：李鵬亞
關(guān)于道德的名人例子【篇一：關(guān)于道德的名人例子】只有創(chuàng )造，才是真正的享受，只有拼搏，才是充實(shí)的生活，下面這些是小編為大家推薦的幾篇關(guān)于道德的名人故事。關(guān)于道德的名人故事1：穆律羅的寬容和驕傲穆律羅是17世紀西班牙最有名的畫(huà)家和貴族。在他眾多的奴仆中有一名叫塞伯斯蒂的青年奴仆，對畫(huà)畫(huà)有種與生俱來(lái)的喜好。穆律羅給學(xué)生上課時(shí)，塞伯斯蒂就在一旁偷偷地學(xué)習。一天晚上，塞伯斯蒂一時(shí)興起竟然在主人的畫(huà)室里畫(huà)起畫(huà)來(lái)，以至于穆律羅和他的貴族朋友出現，他都沒(méi)有發(fā)現，穆律羅并沒(méi)有驚動(dòng)塞伯斯蒂，而是靜靜地望著(zhù)他筆下優(yōu)美的線(xiàn)條出神。塞伯斯蒂畫(huà)完最后一筆，這才發(fā)現身后的主人，他慌忙跪下，在那個(gè)等級森嚴的年代里，塞伯斯蒂是可以因此而被主人處死的。這事成了貴族們津津樂(lè )道的話(huà)題，就在他們紛紛猜測穆律羅會(huì )以何種方式嚴懲他的奴隸時(shí)，他們卻聽(tīng)到了一個(gè)令人震驚的消息，穆律羅不僅給了塞伯斯蒂自由，而且還收他作了自己的弟子。這是貴族們決不允許的，他們開(kāi)始疏遠穆律羅，也不再去買(mǎi)他的畫(huà)，貴族們都說(shuō)穆律羅是個(gè)十足的傻瓜。穆律羅對此卻不以為然，他聽(tīng)了只是一笑，那些傻瓜又怎能明白，塞伯斯蒂將會(huì )是我穆律羅最大的驕傲。300年后，一位歷史學(xué)家在寫(xiě)到這個(gè)故事時(shí)，補充了兩點(diǎn)：一、事實(shí)證明，改變一個(gè)人命運的，往往是他自身的才華，塞伯斯蒂證實(shí)了這一點(diǎn)。二、一個(gè)受后人尊敬的人，不僅僅是他的傳世作品，更重要的是他的人格，穆律羅正是如此。而在意大利的藏館中，塞伯
8.關(guān)于道德的小故事
道德小故事[1-10篇] 舜，傳說(shuō)中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱(chēng)虞舜。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時(shí)，從谷倉下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛(ài)。
他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。
帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀(guān)察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
02 親嘗湯藥 漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫， 衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。
他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農業(yè)，使西漢社會(huì )穩定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā) 展，他與漢景帝的統治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。 03 嚙指痛心 曾參，字子輿，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，世稱(chēng)“曾子”，以孝著(zhù)稱(chēng)。
少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬 自己的手指。
曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著(zhù)柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)。”
曾參于是接見(jiàn)客 人，以禮相待。曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養方法，相傳他著(zhù)述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
04 百里負米 仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙 親。
父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車(chē)馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著(zhù)豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)： “即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！”（《孔子家語(yǔ)·致思》） 05 蘆衣順母 閔損，字子騫，春秋時(shí)期魯國人，孔子的弟子，在孔門(mén)中以德行與顏淵并稱(chēng)。
孔子曾贊揚他說(shuō)：“孝哉，閔子騫！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。他生母早死，父親娶 了后妻，又生了兩個(gè)兒子。
繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著(zhù)用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門(mén)，閔損牽車(chē)時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著(zhù)打破的衣縫飛了出來(lái)，父親方知閔損受到虐待。
父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說(shuō)：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍。”
父親十分感動(dòng)，就依了他。繼母聽(tīng)說(shuō)，悔恨知錯，從此對待他如親子。
06 鹿乳奉親 郯子，春秋時(shí)期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。
他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時(shí)，看見(jiàn)獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
07 戲彩娛親 老萊子，春秋時(shí)期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著(zhù)五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開(kāi)懷。
一次為雙親送水，進(jìn)屋時(shí)跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。 08 賣(mài)身葬父 董永，相傳為東漢時(shí)期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。
其后父親亡故，董永賣(mài)身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結為夫婦。
女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。
因此，槐蔭改名為孝感。 09 刻木事親 丁蘭，相傳為東漢時(shí)期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過(guò)雙親后自己方才食用，出門(mén)前一定稟告，回家后一定面見(jiàn)，從不懈怠。
久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見(jiàn)木像眼中垂淚，問(wèn)知實(shí)情，遂將妻子休棄。
10 行傭供母 江革，東漢時(shí)齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著(zhù)母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無(wú)人奉養，賊人見(jiàn)他孝順，不忍殺他。
后來(lái)，他遷居江蘇下邳，做雇工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時(shí)被推舉為孝廉，章帝時(shí)被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
9.德字的由來(lái)和背后的故事
一、“德”的由來(lái)彳，既是聲旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示獲取、獲得。
德，甲骨文=（彳，即“得”，獲取、獲得）+（直，正而不邪，正派），表示得之正直，獲之坦蕩。有的甲骨文用“行”代替“彳”。
金文將甲骨文字形中的“直”寫(xiě)成。有的金文加“心”，強調“獲之坦蕩、問(wèn)心無(wú)愧”的含義。
篆文為便于書(shū)寫(xiě)，將“直”略寫(xiě)，于是本為“直心”的字形變成了“十目一心”的字形。隸化后楷書(shū)將篆文字形中雙人旁的寫(xiě)成彳，將篆文字形中“十目一心”規整化。
二、“德”背后的故事德的本義是動(dòng)詞，正而不邪，行君子之道，即不狠不詐、不掠不盜、不強取苛求，坦然獲得，無(wú)愧于心。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界觀(guān)的核心；“德”代表順應自然律的法則，是道家方法論的核心。
道是在承載一切，德是在昭示道的一切。大道無(wú)言無(wú)形，看不見(jiàn)聽(tīng)不到摸不著(zhù)，只有通過(guò)我們的思維意識去認識和感知它；而德，是道的具體實(shí)例，是道的體現，是我們能看到的心行，是我們通過(guò)感知后所進(jìn)行的行為。
擴展資料“德”的組詞一、道德 [ dào dé ]社會(huì )意識形態(tài)之 一。以善惡評價(jià)的方式調整人與人之間及個(gè)人同社會(huì )之間關(guān)系的行為規范的總和。
主要通過(guò)教育和社會(huì ) 輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統而發(fā)生作用。由一定社會(huì )的經(jīng)濟基礎所決定并為 之服務(wù)。
二、德行 [ dé xíng ]道德和品行：先生的文章、~都為世人所推重。三、德高望眾 [ dé gāo wàng zhòng ]品德高尚，名望很大。
四、明德至善 [ míng dé zhì shàn ]大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。五、穢德彰聞 [ huì dé zhāng wén ]丑惡的品質(zhì)和行為。
參考資料來(lái)源：百度百科-德 （漢語(yǔ)詞語(yǔ)）。
