屈賈典故(古代詩(shī)詞中屈賈一詞有何典故?)
1.古代詩(shī)詞中屈賈一詞有何典故?
屈原與賈誼。
屈原為 戰國時(shí)楚人，賈誼為西漢人。兩人愾 長(cháng)于辭賦，又同以忠諫被貶，故后代 詩(shī)詞常將兩人合稱(chēng)為“屈賈”，以作 為賢才文士的楷模。
參見(jiàn)“屆原”、“賈誼”條。唐?杜甫《壯游》：“氣 屈賈壘，目短曹劉墻。”
又《上水遣 懷》：“中間屈賈輩，讒毀竟自取。” 唐?唐扶《使南海道長(cháng)沙題道林岳 麓寺》：“試與屈賈招清魂，荒唐大樹(shù) 悉楠桂。
?元?揭溪斯《蘭》：“瀟湘無(wú) 限意，屈賈一生心。若可紉為佩，騷 人正苦吟。”
清?曹申吉《人日貴陽(yáng) 作古代詩(shī)詞中一詞有何典故？ “胖柯天更遠，屈賈吊何？”。
2.湖湘大地,從古至今就被稱(chēng)為“古道圣土”、“屈賈之鄉”、“瀟湘洙
原因是：
所謂“古道圣土”，是因為這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓、培育中華倫理文明的主要地方。
所謂“屈賈之鄉”是因為這里是屈原、賈誼憂(yōu)國憂(yōu)民的地方，是他們心系天下萬(wàn)民、求索國家前途之方的地方，同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。
所謂“瀟湘洙泗”，是因為湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。
其中，“洙泗”是山東境內的兩條河流，洙水在曲阜之北，泗水在曲阜之南，洙泗兩水之間，是孔子聚徒講學(xué)之所，后世因此以洙泗代稱(chēng)孔孟儒家文化。
擴展資料
“湖湘”代稱(chēng)湖南全境由來(lái)已久
現今的湖南省域，在先秦時(shí)期屬于楚國。真正開(kāi)始出現以“湖南”命名現在的行政區域的是在唐宋之際。唐代后期置湖南觀(guān)察使，到宋代時(shí)設湖南路。
關(guān)于“湖湘”，一般認為是在五代時(shí)期才開(kāi)始出現以“湖湘”命名的地域名稱(chēng)。當時(shí)武陵（即今常德一帶）“權知潭州軍府事”周行逢在取代馬殷任潭州軍府事以后說(shuō)：“我占有湖湘之地，兵強馬壯……”。
其實(shí)，在這之前，“湖湘”二字的文字記載還有很多。如初唐著(zhù)名詩(shī)人王勃在其撰寫(xiě)的《益州德陽(yáng)縣善寂寺碑》中說(shuō)：“雖復蒼梧之望，湖湘盈舜之歌”。唐代詩(shī)人杜牧在《賀生擒草賊鄧裴表》中說(shuō)：“優(yōu)以湖湘旱耗，百姓饑荒，遂有奸兇。”
“湖湘”一詞，不僅多見(jiàn)于唐代詩(shī)文，還見(jiàn)于唐代來(lái)華游學(xué)的外國人的筆下。如晚唐時(shí)期，新羅（古韓國）著(zhù)名文學(xué)家崔致遠，12歲時(shí)即渡海入唐自費游學(xué)，在中國生活了16年。崔氏在《吏部裴瓚尚書(shū)》中就載：“……泊湖湘察俗……”
由上可見(jiàn)，“湖湘”一詞早在周行逢之前，就已出現，且在當時(shí)人們的心目中，“湖湘”也早已從早期的“荊楚”的地域概念中分離出來(lái)。
所以，在南宋時(shí)期湖南地區出現的第一個(gè)著(zhù)名的理學(xué)學(xué)派，就被當時(shí)學(xué)界稱(chēng)之為“湖湘學(xué)”、“湖湘學(xué)派”。
不僅如此，當時(shí)政府官方文獻中，也時(shí)常出現“湖湘”一詞。如唐僖宗廣明元年所下《改元廣明詔》中就說(shuō)：“……江石海南，瘡痍既甚，湖湘荊漢，耕織屢空”。另五代北宋年間薛居正所撰《舊五代史》有五處提及“湖湘”。
都將“湖湘”與“荊楚”對列并舉，可見(jiàn)當時(shí)人已經(jīng)將“湖湘”從“荊楚”的地域概念中完全分離開(kāi)來(lái)。這一切，都說(shuō)明“湖湘”早已作為地理名稱(chēng)為世人所認同。
參考資料來(lái)源：百度百科--湖湘
3.
“屈賈誼于長(cháng)沙，非無(wú)圣主”：
賈誼洛陽(yáng)人，18歲就以文才著(zhù)稱(chēng)，20歲被漢文帝召為博士，深受倚重。一年之內超遷為太中大夫，漢文帝對賈誼的才能頗為賞識，擬任賈誼為公卿。然而，朝中的那些公卿王侯對賈生并不寬容，在文帝面前毀謗賈誼“專(zhuān)欲擅權，紛亂諸事”，文帝只得把他貶為長(cháng)沙王太傅。后轉任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，他自恨失職，一年后也憂(yōu)郁而死，年僅33歲。古代賈誼常作為懷才不遇、英年早逝的代表。
“竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？”：
事見(jiàn)《后漢書(shū)·梁鴻傳》和《后漢書(shū)·逸民列傳》。梁鴻，字伯鸞，漢初扶風(fēng)人，東漢文學(xué)家。梁鴻幼年喪父。東漢初年，梁鴻入太學(xué)受業(yè)，雖然家境貧寒但學(xué)習刻苦，經(jīng)史子集無(wú)所不通。學(xué)成后梁鴻被分配到上林苑牧豬，倒也樂(lè )得做他的“豬倌”。一次，梁鴻誤遺火種，燒毀了人家部分財物，欲以豬作價(jià)抵償。那家主人為人刻薄，以為賠少了，便讓他做護院，梁鴻克盡職守。幾位鄰居看不下去，一起責備。主人便要將豬歸還給他，梁鴻拒辭不受，也不再當豬倌，徑回老家平陵去了。漢章帝時(shí)，梁鴻因去看望好友高恢，經(jīng)過(guò)京城，作了一首《五噫歌》，對王室多有抱怨，對百姓多有同情，這首詩(shī)被章帝知道了，章帝勃然大怒，便下令搜捕梁鴻。梁鴻聞?dòng)嵑蟾拿麚Q姓，攜妻兒逃到了渤海邊上居住。章帝的派出的人追到了齊魯，梁鴻見(jiàn)只得攜妻子和一個(gè)兒子南逃。梁鴻夫婦逃至吳地后，在富商門(mén)下做雇工。白天梁鴻為人舂米，晚上妻子孟光已經(jīng)為他做好飯菜，半曲身子將盛著(zhù)飯菜的托盤(pán)舉至眉前端給丈夫。這就是著(zhù)名的“舉案齊眉”典故的由來(lái)。主人見(jiàn)后十分驚嘆，換了間大房子給梁鴻夫婦居住，自此梁鴻方得潛心學(xué)問(wèn)，閉門(mén)著(zhù)書(shū)十余篇。后代文人常引“竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)”來(lái)抒發(fā)自己一生襟懷未曾開(kāi)的抱怨。
4.屈賈誼于長(cháng)沙 非無(wú)圣主
1、你得看這句話(huà)的背景噻。王勃主要是想感嘆“時(shí)運不齊，命途多舛”，“所賴(lài)君子安貧，達人知命”，所以，像李廣、賈誼、梁鴻這些人都是一時(shí)名士，但都因為時(shí)運、天命而不得施展其報負，但關(guān)鍵在于要“老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志”。說(shuō)白了就是王勃在自我推薦，他要是把錯都怪到漢文、漢武身上，誰(shuí)還敢用他？起碼滕王李元嬰是不敢。
2、從小處說(shuō)賈誼的事，賈誼雖然才華橫溢，少年得志，但生不逢時(shí)，文帝時(shí)仍有一幫還沒(méi)掛掉的開(kāi)國老臣主持朝政，賈誼這樣沒(méi)背景又少年得志（估計還有些恃才傲物，盡管史書(shū)上說(shuō)不得確切）的人自然招老**革**命些討厭，所以才被貶為長(cháng)沙王太傅（不是主簿，這兩個(gè)職位有天壤之別）。
5.屈原的典故
原是楚懷王時(shí)期的大臣，受到楚懷王的排斥，一直不得志。
公元前278年，楚國被秦國攻破國都。我寫(xiě)的故事發(fā)生在公元前241年，也就是秦王政登基以后的第5年。
比屈原死晚了37年，屈原的典故應該在楚國傳開(kāi)了吧？我沒(méi)有深究。下面引據史料：（關(guān)于端午節由來(lái)的傳說(shuō)有好幾個(gè)，我只引了關(guān)于屈原的傳說(shuō)） 據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。
他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠（因而，端午節也稱(chēng)詩(shī)人節）。
公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國主義樂(lè )章。
傳說(shuō)屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。
有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì )去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。
一位老醫師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來(lái)紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原。
