四方食事(請(qǐng)哪位高人幫忙概括四方食事的藝術(shù)特色)
1.請(qǐng)哪位高人幫忙概括四方食事的藝術(shù)特色
（一）關(guān)于汪曾棋的散文
汪曾祺的散文在取材上自由自在，具有無拘無束的散漫性；營造氣氛來書寫情感，具有天然的隨意性。但他更多的則是表現(xiàn)出他自己的個(gè)性和風(fēng)格。
首先是他散文的滋潤觀。滋潤觀表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.是全方位的一種審美自覺。汪曾祺的散文講歷史講掌故、講花草蟲魚、講四方食事，盡管不是有意識(shí)的以說教為目的，也不是以某種價(jià)值來取舍，但卻是自覺的以滋潤為前提。比如《四方事實(shí)》中的《口味篇》，他海闊天空，從內(nèi)蒙的吃羊肉講到家鄉(xiāng)的蝦，再從云貴川的辣延伸到山東吃蔥。無邊無際的事實(shí)既給人以美的享受，卻又把一個(gè)美好的愿望：“有些東西，自己盡可不吃，但不要反對(duì)旁人吃”深埋其中，讓讀者在悠閑享受之中又得到一次寬容的滋潤。2.滋潤的最終目的是文化的休息。這種文化的休息的內(nèi)涵一是帶有文化氣息的，二是健康的，三是悠閑的。汪曾祺認(rèn)為，散文應(yīng)該向讀者提供文化的休息，因此他的散文創(chuàng)作動(dòng)機(jī)非常善良。他的作品的內(nèi)在情緒是歡樂的，即使是寫一些痛苦的話題。如身體上要命的牙痛，他都會(huì)“泰然處之，而且有點(diǎn)幸災(zāi)樂禍的想：我倒看你疼出一朵什么花來！”汪曾祺雖然信奉他的不傷感，但他絕不是一個(gè)娃哈哈式的開口笑菩薩，一個(gè)施舍廉價(jià)微笑的老頭。他雖然常帶微笑？？因?yàn)樗x者到他的散文的寧靜港灣里來悠閑一會(huì)，但展示在讀者面前的卻是五味俱全，五光十色的生活。不由得叫你在悠閑中增長一點(diǎn)知識(shí)。
其次是他的審美理想：以和為貴，在平等和寬容中實(shí)現(xiàn)和諧。汪曾祺的散文崇尚和諧，這和他的滋潤散文觀有著密切的聯(lián)系。正因?yàn)樗屗淖x者到他的散文中來作文化休息，這個(gè)天地的和諧就變得格外重要了。汪曾祺比較克制和寬容。他長期生活在北京胡同中，對(duì)于精義是忍的胡同文化比較熟悉。但他并不是一味遷就胡同文化，而是用他的水性對(duì)胡同文化進(jìn)行改造，形成汪氏的胡同味。這種改造說起來并不奧妙，就是崇尚平等，以此把他的寬容和胡同文化中的消極的忍劃清了界限。盡管這種平等崇拜是樸素的原始的，但卻使汪曾祺的創(chuàng)作富有生命力，變得積極生動(dòng)起來。如在《林肯的鼻子》中，它對(duì)美國人喜歡摸林肯頭像的鼻子（因?yàn)槊藭?huì)有好運(yùn)氣）感慨無比。發(fā)出了“誰的鼻子都可以摸，林肯的鼻子也可以摸。沒有一個(gè)人的鼻子是神圣的”的呼喊。并由此延伸出這樣的結(jié)論：“自由是以平等為前提的。在中國，現(xiàn)在很需要倡導(dǎo)這種created equal的精神。（選自范培松《<；汪曾祺散文選集>；序言》。）
2.汪曾祺：四方食事,不過一碗人間煙火
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導(dǎo)語：賈平凹說他：汪是一文狐，修煉成老精。梁文道說他的文字：像一碗白粥，熬得剛好。下面是yuwenmi小編為大家整理的作文素材，歡迎閱讀與借鑒，謝謝！ 少年：含一根草，看天上的云 蘇北有片水鄉(xiāng)，叫高郵。 這座蒲柳深處的小鎮(zhèn)，素以秦觀、咸鴨蛋、吳三桂聞名。1920年，元宵，春寒峭。當(dāng)?shù)仡H有聲望的“儒商”家族，誕下一名汪氏男嬰，喚作曾祺。 雖生于動(dòng)蕩年代，汪曾祺的童年卻愜意得很。 祖父親自教過他習(xí)字，每臨寒暑，還會(huì)請(qǐng)儒生為他講解古文。而他的父親，更是個(gè)極有意思的人： 善繪畫、刻圖章、彈琵琶、拉胡琴，做菜、打拳、單杠體操、祖?zhèn)髦尾。嗍蔷ā?汪曾祺的才子氣，是隨他爹的。 “初中時(shí)我愛唱戲，唱青衣，我的嗓子很好，高亮甜潤。在家里，他（父親）拉胡琴，我唱?！?“他愛孩子，喜歡孩子，愛跟孩子玩，帶著孩子玩。我的姑媽稱他'孩子頭'?！?“我十七歲初戀，暑假里，在家寫情書，他在一旁瞎出主意?！?多年父子成兄弟。 平素里，倆人斗蟋蟀，養(yǎng)金鈴子，用染了色的絹糊風(fēng)箏，拿拉秧的小瓜雕花燈。 仲夏夜，他和父親一人一根筷子，戳進(jìn)胭脂色的大鴨蛋。蛋黃紅得流油，蛋白小口抿完。吃飽了，就捉幾只流螢放在殼里……
3.汪曾祺寫的四方食事的主題特色
（一）關(guān)于汪曾棋的散文 汪曾祺的散文在取材上自由自在，具有無拘無束的散漫性；營造氣氛來書寫情感，具有天然的隨意性。
但他更多的則是表現(xiàn)出他自己的個(gè)性和風(fēng)格。 首先是他散文的滋潤觀。
滋潤觀表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.是全方位的一種審美自覺。汪曾祺的散文講歷史講掌故、講花草蟲魚、講四方食事，盡管不是有意識(shí)的以說教為目的，也不是以某種價(jià)值來取舍，但卻是自覺的以滋潤為前提。
比如《四方事實(shí)》中的《口味篇》，他海闊天空，從內(nèi)蒙的吃羊肉講到家鄉(xiāng)的蝦，再從云貴川的辣延伸到山東吃蔥。 無邊無際的事實(shí)既給人以美的享受，卻又把一個(gè)美好的愿望：“有些東西，自己盡可不吃，但不要反對(duì)旁人吃”深埋其中，讓讀者在悠閑享受之中又得到一次寬容的滋潤。
2.滋潤的最終目的是文化的休息。這種文化的休息的內(nèi)涵一是帶有文化氣息的，二是健康的，三是悠閑的。
汪曾祺認(rèn)為，散文應(yīng)該向讀者提供文化的休息，因此他的散文創(chuàng)作動(dòng)機(jī)非常善良。他的作品的內(nèi)在情緒是歡樂的，即使是寫一些痛苦的話題。
如身體上要命的牙痛，他都會(huì)“泰然處之，而且有點(diǎn)幸災(zāi)樂禍的想：我倒看你疼出一朵什么花來！”汪曾祺雖然信奉他的不傷感，但他絕不是一個(gè)娃哈哈式的開口笑菩薩，一個(gè)施舍廉價(jià)微笑的老頭。 他雖然常帶微笑？？因?yàn)樗x者到他的散文的寧靜港灣里來悠閑一會(huì)，但展示在讀者面前的卻是五味俱全，五光十色的生活。
不由得叫你在悠閑中增長一點(diǎn)知識(shí)。 其次是他的審美理想：以和為貴，在平等和寬容中實(shí)現(xiàn)和諧。
汪曾祺的散文崇尚和諧，這和他的滋潤散文觀有著密切的聯(lián)系。 正因?yàn)樗屗淖x者到他的散文中來作文化休息，這個(gè)天地的和諧就變得格外重要了。
汪曾祺比較克制和寬容。他長期生活在北京胡同中，對(duì)于精義是忍的胡同文化比較熟悉。
但他并不是一味遷就胡同文化，而是用他的水性對(duì)胡同文化進(jìn)行改造，形成汪氏的胡同味。這種改造說起來并不奧妙，就是崇尚平等，以此把他的寬容和胡同文化中的消極的忍劃清了界限。
盡管這種平等崇拜是樸素的原始的，但卻使汪曾祺的創(chuàng)作富有生命力，變得積極生動(dòng)起來。如在《林肯的鼻子》中，它對(duì)美國人喜歡摸林肯頭像的鼻子（因?yàn)槊藭?huì)有好運(yùn)氣）感慨無比。
發(fā)出了“誰的鼻子都可以摸，林肯的鼻子也可以摸。沒有一個(gè)人的鼻子是神圣的”的呼喊。
并由此延伸出這樣的結(jié)論：“自由是以平等為前提的。在中國，現(xiàn)在很需要倡導(dǎo)這種created equal的精神。
（選自范培松《序言》。）。
4.求飲食典故
油條跟秦檜有關(guān)
油條也稱油炸燴、油炸鬼。它是南宋時(shí)杭州百姓制作的早點(diǎn)食品。1142年，民族英雄岳飛被賣國賊秦檜和他的妻子王氏施計(jì)，暗中陷害于風(fēng)波亭。京城臨安（今杭州市）百姓知道了這件事后，個(gè)個(gè)都義憤填膺，對(duì)秦檜、王氏深惡痛絕。
當(dāng)時(shí)風(fēng)波亭附近有一家專賣油炸食品的飲食店，店老板正在油鍋旁炸食品，得知岳飛被秦檜夫婦害死的消息后，按捺不住心中的怒火，從盆中抓起一塊面團(tuán)，捏成一男一女兩個(gè)小人，并將它們背靠背粘在一起，丟進(jìn)油鍋，口里還連連喊道：“吃油炸秦檜啦！”他這么一喊，周圍的百姓個(gè)個(gè)心里就都明白他的意思了，便一齊擁上來，一邊動(dòng)手幫著做，一邊幫著喊，還一邊吃。其他的飲食店見狀，也爭相效仿。當(dāng)時(shí)，整個(gè)臨安城都做起“油炸檜”，并很快傳遍全國。
“油炸檜”流傳到今天，許多地區(qū)已改稱“油條”，但仍然有地方叫“油炸燴”或“油炸鬼”。
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5.體會(huì)四方食事,通過寫詩吃表現(xiàn)了怎樣的人生態(tài)度
作者的足跡遍及全國，品味了四方的美食，表面上是寫“吃”，實(shí)際上 這里所寫的“吃”，已經(jīng)脫離了為生存而“吃”的功利層面，進(jìn)入了純粹審美的層面，即 欣賞、品嘗一切生活的美好的饋贈(zèng)。
所以，因怕膻而不食羊肉是令人遺憾的，為了美味而 敢于冒險(xiǎn)吃有劇毒的魚的人是可愛的， 而春天的踏青挑萊的風(fēng)俗則是令人神往的。 中國源遠(yuǎn)流長的散文傳統(tǒng)里，寫飲食的作品委實(shí)不少，明清之際的李漁、袁枚，現(xiàn)代的周作人、葉圣陶等都寫過相當(dāng)經(jīng)典的有關(guān)吃的文字。
汪曾祺寫“吃”與前 人有相似之處，也有不同之點(diǎn)。 所謂相似之處，主要指汪曾祺所寫的“吃”與此前的作家一樣，在很大程度上并不是 為寫吃而寫吃， 即并不停留于主體對(duì)食品的口腹之欲的描寫， 而是更多地借寫吃表達(dá)主體的某種價(jià)值選擇。
毋庸置疑，“吃”維系著人類的生存，沒有“吃”，人類的生命之 鏈就會(huì)斷裂，因此，作家們選擇“吃”這一角度寫作，無疑可以透視許多重大的社會(huì)人生 問題，或表達(dá)主體對(duì)社會(huì)人生的某種立場。如周作人由十字街頭的塔走進(jìn)了象牙之塔， 寫下不少談煙酒茶食的散文。
此時(shí)的周作人對(duì)飲食的偏好，流露的就是他對(duì)現(xiàn)實(shí)前途灰心 之余對(duì)社會(huì)的一種逃避，即在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中無所作為，只好將精力投入到飲食中去“有所作 為”，所謂“不為無益之事，何以遣有涯之生”。古代的不少散文家亦是如此。
應(yīng)該說汪曾 祺在借寫“吃”而“王頃左右而言它”這方面與前人是一致的。但他所言的這個(gè)“它”， 仔細(xì)辨析，則包含著完全不同的內(nèi)容。
首先，借寫“吃”表達(dá)一種憂患意識(shí)。“民以食為天”，無糧則亂，汪曾祺對(duì)此深有體 會(huì)。
比如，在《故鄉(xiāng)的食物》中，我們發(fā)現(xiàn)，他所寫的食物，像炒米、焦屑等，都是曾經(jīng) 在漫長的、充滿苦難的歷史進(jìn)程中給貧苦的人民帶來溫暖、喜悅，救過老百姓的命，即陪 伴著中國老百姓度過了許多饑荒， 用作者的話說即“炒米和焦屑和我家鄉(xiāng)的貧窮和長期的 動(dòng)亂是有關(guān)系的”。 其次，借寫“吃”表達(dá)一種審美的人生態(tài)度。
德國哲學(xué)家海德格爾曾經(jīng)呼吁，人應(yīng)該 詩意地棲居在大地上。汪曾祺師承沈從文，沈從文在現(xiàn)代文學(xué)史上更多地就是以一種唯美 主義者的面目出現(xiàn)的，所以，在汪曾祺的大部分作品里，我們都可以看到他對(duì)某種詩意化 的生活的追求與捍衛(wèi)。
