集腋成裘(集腋成裘出處的故事,)
1.集腋成裘出處的故事,
亂世之中。亡國(guó)之臣。非獨(dú)無(wú)忠臣也。治國(guó)之中。顯君之臣。非獨(dú)能盡忠也。治國(guó)之人。忠不偏於其君。亂世之人。道不偏於其臣。然而治亂之世。同世有忠道之人。臣之欲忠者不絕世。而君未得寧其上。無(wú)遇比干子胥之忠。而毀瘁主君於暗墨之中。遂染溺滅名而死。由是觀之。忠未足以救亂世。而適足以重非。何以識(shí)其然也。曰。父有良子而舜放瞽叟。桀有忠臣而過(guò)盈天下。然則孝子不生慈父之家。而忠臣不生圣君之下。故明主之使其臣也。忠不得過(guò)職。而職不得過(guò)官。是以過(guò)修於身。而下不敢以善驕矜守職之吏。人務(wù)其治。而莫敢淫偷其事。官正以敬其業(yè)。和順以事其上。如此。則至治已。亡國(guó)之君。非一人之罪也。治國(guó)之君。非一人之力也。將治亂。在乎賢使任職而不在於忠也。故智盈天下。澤及其君。忠盈天下。害及其國(guó)。故桀之所以亡。堯不能以為存。然而堯有不勝之善。而桀有運(yùn)非之名。則得人與失人也。故廊廟之材。蓋非一木之枝也。粹白之裘。蓋非一狐之皮也。治亂安危。存亡榮辱之施。非一人之力也。
譯文：
在社會(huì)處在混亂的時(shí)代，在國(guó)家衰亡時(shí)的大臣中，國(guó)家并非沒(méi)有忠臣；在國(guó)家得到治理的時(shí)候，在君主名聲顯赫時(shí)的大臣中，并非都能盡忠。在國(guó)家得到治理的時(shí)候，人們盡忠并不偏重于君主；在國(guó)家處在混亂的時(shí)候，治國(guó)之道并不偏重在幾個(gè)賢臣身上。然而國(guó)家得到治理或處在混亂之時(shí)卻有相同的地方，即世上都有忠于國(guó)家的人。臣子想盡忠的，世代不絕，但君主在上位卻沒(méi)有得到安寧，是沒(méi)有遇到比干、伍子胥這樣的忠臣嗎？他們忠于國(guó)家，卻使君主毀敗在社會(huì)的黑暗之中，最后使夏桀、夫差身敗名裂而死。由此看來(lái)，臣子盡忠并不能挽救亂世，而恰巧加重了君主的罪過(guò)，怎樣說(shuō)明這個(gè)道理呢？父親雖然有個(gè)孝順的好兒子，卻有虞舜放逐了父親瞽叟；夏桀有忠誠(chéng)的臣子，卻使自己的罪過(guò)聞名天下。那么，這說(shuō)明孝子不生在慈父的家庭，忠臣不產(chǎn)生在圣君的下面。
所以，賢明的君主使用臣子，使臣下盡忠而不越過(guò)自己的職權(quán)，使臣下盡職而不越過(guò)職責(zé)范圍。君主有了過(guò)失自己加以修正，在下面的臣子就不敢驕傲自大。各級(jí)官吏都忠于職守，為治理國(guó)家盡心竭力，對(duì)公務(wù)都不敢過(guò)于偷懶。各級(jí)官吏都能修身敬業(yè)，謙和恭順地事奉君主，如果都能這樣，那么國(guó)家的治理就達(dá)到了最理想的程度。
亡國(guó)的君主，并不是他一個(gè)人的罪過(guò)；會(huì)治理國(guó)家的君主，也不是靠他一個(gè)人的力量。要治理動(dòng)亂的國(guó)家，關(guān)鍵在于任賢使能，而不在于忠臣的多少。因此，有賢能的人都能得到重用，連君主也會(huì)得到恩惠；只靠忠臣統(tǒng)治天下，災(zāi)難就會(huì)危及整個(gè)國(guó)家。所以，夏桀使國(guó)家滅亡的措施，即使讓唐堯使用也不能使國(guó)家安存。然而，唐堯有非常好的善行，夏桀有運(yùn)用無(wú)才無(wú)德之人的罪名，關(guān)鍵在于是得到人材或是失掉人材。所以，修建龐大皇宮所用的木材，決不是一棵樹的材料；純白的狐皮裘衣，決不是一只狐貍皮所能做成的；而國(guó)家的治亂安危、存亡榮辱的形成，也決不是一個(gè)人的力量就能做到的。
2.集腋成裘典故
集腋成裘的成語(yǔ)典故
墨子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯人，提倡兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用等學(xué)說(shuō)，主張消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，宣揚(yáng)和平，自成一家之言。墨子主張舉拔賢人，一定要打破等級(jí)制度，將尚賢真正落實(shí)在政治上。賢良之士是國(guó)家之寶，要治國(guó)，先要萃集精英、廣納賢士，因?yàn)椤附又?，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也」。意思是江河里的水，不是從一個(gè)源頭流下來(lái)的，價(jià)值千金的白色狐裘，也不是由一只狐貍腋下的白毛積成的。狐貍雖不見有純白者，然將一只只狐腋下的一小塊純白毛皮，聚集起來(lái)之后，便可縫制成一件純白狐裘，輕柔難得，至為珍貴。所以墨子便用此來(lái)說(shuō)明賢良之士的多寡，影響到國(guó)家的強(qiáng)弱興衰，所以國(guó)君應(yīng)該親近人才，尊重人才，將人才聚集，并加以重用，國(guó)家才能強(qiáng)盛不衰。
后來(lái)「集腋成裘」這句成語(yǔ)就從這里演變而出，用來(lái)比喻積少成多。
用集腋成裘造句
1） 生命之樹的綠意，由春的期待，夏的狂放，到秋的誠(chéng)實(shí)，冬的淡泊，一葉、一葉地飄落；人生之書的頁(yè)碼，卻聚沙成塔，集腋成裘，一頁(yè)、一頁(yè)地豐隆。
2） 每天改變一點(diǎn)點(diǎn)，我們的每一次小小的努力雖然看不出有明顯的變化，但是，“積土成山，集腋成裘”，量變的過(guò)程中必定會(huì)迎來(lái)質(zhì)的飛躍。
3） 我們平日里只要多觀察，時(shí)間久了，寫作的素材也就自然集腋成裘了。
4） 哦！也許是吧！反正我一刻也沒(méi)閑著，每天都做著自己喜歡的事情，積銖累寸，積少成多，積年累月的如此這樣，就能積沙成塔，集腋成裘了。
5） 第一次修煉霸體訣，已經(jīng)初見了成效，雖然這些光點(diǎn)不是很多，每一種顏色的光點(diǎn)只有幾十個(gè)而已，但是積少成多，集腋成裘的道理，陸青峰還是明白的。
6） 集腋成裘，聚沙成塔。幾秒鐘雖然不長(zhǎng)，卻構(gòu)成永恒長(zhǎng)河中的偉大時(shí)代。
7） 積少成多，集腋成裘，螞蟻多了也是肉。
3.集腋成裘的成語(yǔ)故事
詞目：集腋成裘
拼音：jí yè chéng qiú
注音：ㄐㄧˊ ㄧㄜˋ ㄔㄥˊ ㄑㄧㄡˊ[1]
解釋：腋，腋下，指狐貍腋下的皮毛；裘，皮袍。指狐貍腋下的皮毛雖小，但聚集起來(lái)卻能制成皮衣。
比喻東西積少成多
近義詞：積土成山、積少成多、聚沙成塔﹑積羽沉舟﹑群輕折軸
常用程度：常用成語(yǔ)
出處：《慎子·知忠》：“故廊廟之材，蓋非一木之枝也；粹白之裘，蓋非一狐之皮也?！?/p>
清李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第十一回，：“也有二百的，也有一百的，也有五十的，居然集腋成裘，立刻到捐局里墳了部照出來(lái)。[1]
用法：連動(dòng)式；作主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)。[2]
結(jié)構(gòu)：動(dòng)賓式成語(yǔ)
年代：古代成語(yǔ)
4.集腋成裘的成語(yǔ)故事
裘：腋。
[1] 用法：積土成山：連動(dòng)式：jí yè chéng qiú 注音；作主語(yǔ)，蓋非一木之枝也，皮袍詞目、聚沙成塔﹑積羽沉舟﹑群輕折軸常用程度。指狐貍腋下的皮毛雖小，，但聚集起來(lái)卻能制成皮衣：《慎子·知忠》；粹白之裘：ㄐㄧˊ ㄧㄜˋ ㄔㄥˊ ㄑㄧㄡˊ[1] 解釋。
[2] 結(jié)構(gòu)、賓語(yǔ)、積少成多、謂語(yǔ)：集腋成裘拼音，立刻到捐局里墳了部照出來(lái)：“故廊廟之材。比喻東西積少成多近義詞，居然集腋成裘，指狐貍腋下的皮毛，腋下：常用成語(yǔ)出處：“也有二百的，也有一百的，蓋非一狐之皮也：動(dòng)賓式成語(yǔ)年代，也有五十的?！?/p>
清李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第十一回。
5.集腋成裘的意思和故事
指狐貍腋下的皮毛雖小，但聚集起來(lái)就能制成皮衣。比喻積少成多。
故事：墨子主張舉拔賢人，一定要打破等級(jí)制度，將尚賢真正落實(shí)在政治上。賢良之士是國(guó)家之寶，要治國(guó)，先要萃集精英、廣納賢士，因?yàn)椤附又?，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也」?/p>
意思是江河里的水，不是從一個(gè)源頭流下來(lái)的，價(jià)值千金的白色狐裘，也不是由一只狐貍腋下的白毛積成的。狐貍雖不見有純白者，然將一只只狐腋下的一小塊純白毛皮，聚集起來(lái)之后，便可縫制成一件純白狐裘，輕柔難得，至為珍貴。
所以墨子便用此來(lái)說(shuō)明賢良之士的多寡，影響到國(guó)家的強(qiáng)弱興衰，所以國(guó)君應(yīng)該親近人才，尊重人才，將人才聚集，并加以重用，國(guó)家才能強(qiáng)盛不衰。
出自：《慎子·知忠》
擴(kuò)展資料：
用法
“集腋成裘”和“積少成多”都表示“積少可以成多”。
不同在于：
一、“集腋成裘”是形象的比喻，較典雅；“積少成多”是直接的陳述。
二、“集腋成裘”用于書面語(yǔ)；“積少成多”常用于口語(yǔ)。
三、“集腋成裘”還可比喻“積小成大”，跟“積少成多”有明顯的區(qū)別。
另外，集腋成裘多指好的方面，一般不可用于形容缺點(diǎn)、錯(cuò)誤很多，此時(shí)可以使用“聚沙成塔”等中性詞形容。
