眼睛典故(馬王爺有幾只眼睛)
1.馬王爺有幾只眼睛
馬王爺
馬王爺即馬神，一般俗稱(chēng)馬王爺，全名叫“水草馬明王”。他的來(lái)歷說(shuō)法比較多。一般說(shuō)有：
一，有說(shuō)的天上的天駟星，《南游記》里邊說(shuō)他叫做“三眼華光”。
二，有說(shuō)是殷紂王之子殷郊的。《封神演義》里邊的殷郊，也有三只眼。
三，有說(shuō)是漢武帝時(shí)候的大臣、匈奴王子金日磾，不過(guò)沒(méi)有“三只眼”。這個(gè)來(lái)歷我贊成，理由是：
1、他歸化漢朝之后，養馬非常出色，被奉為馬王，后來(lái)還成為受遺詔，輔助幼主的重臣。
2、馬王爺的生日是六月二十三，民間舉行祭祀活動(dòng)，正式祭品是一只全羊，因為人們認為馬王是在回教的，而匈奴王子也是“回”。
3、現實(shí)的前匈后漢的金日磾，雖然是兩眼，后來(lái)成為神后就有了“三只眼”了。那第三只眼還是魯班的呢。河北有個(gè)傳說(shuō)，張果老、后周的柴王爺和趙匡胤，三個(gè)分別挑著(zhù)太陽(yáng)、月亮和幾座大山，走過(guò)才造好的趙州橋；當時(shí)壓得橋搖搖欲倒，魯班只好自己下去托著(zhù)，總算抗住了。魯班痛心自己的技術(shù)不夠精，就自挖一目，作為懲罰。他的眼睛正好扔到馬王爺的前面，就撿起來(lái)給自己安上了。
關(guān)于是不是與二郎神有無(wú)親戚關(guān)系，我不大清楚。可能是也有“三只眼”吧，還有就是馬王爺也有叫“華光”的，二郎的表弟“沉香”劈山救母，那華光也“劈過(guò)山”，人們把華光與沉香兩人弄混了。
有句俗話(huà)，“不給你點(diǎn)厲害，你就不知道馬王爺有三只眼”。馬王爺為什么有三只眼？這得從河北民歌《小放牛》中去找答案：
“趙州橋來(lái)什么人修？
玉石欄桿什么人留？
什么人騎驢橋上走？
什么人推車(chē)壓了一趟溝？”
這是中國民間關(guān)于魯班造趙州橋的一段傳說(shuō)。魯班是春秋時(shí)的能工巧匠，被世人推為木、泥、石、畫(huà)匠的始祖。他與妹妹魯姜比賽本領(lǐng)，一夜之間在今河北趙縣交河上造成趙州橋。因該橋設計新穎，堅固奇巧，一時(shí)轟動(dòng)四方。魯班一生謙恭，從不說(shuō)大話(huà)，這時(shí)只說(shuō)了一句“我造的橋堅固耐用，無(wú)論多重的荷載都不會(huì )出問(wèn)題。”這引來(lái)了遠居蓬萊閣的眾神仙紛紛前來(lái)試探。張果老倒騎毛驢，驢背上馱著(zhù)一個(gè)搭褳過(guò)來(lái)了，魯班不以為然；柴王爺手推一輛獨輪車(chē)過(guò)來(lái)了，魯班更是不屑一顧。誰(shuí)知驢、車(chē)剛上橋，橋身就“咯叭”作響，搖搖欲墜。魯班急身跳到橋下，托著(zhù)拱腹，橋才平安無(wú)事。原來(lái)，張果老毛驢馱的搭褳里一邊裝著(zhù)太陽(yáng)，一邊裝著(zhù)月亮。柴王爺的獨輪車(chē)上載著(zhù)泰、華、恒、衡四座名山。張果老說(shuō)了聲，“橋修得不錯，就是眼力差了點(diǎn)。”說(shuō)罷揚長(cháng)而去。魯班懊悔地說(shuō)，“有眼無(wú)珠，不識泰山，要它何用？”說(shuō)著(zhù)就把自己的左眼珠摳出，摔在橋上。誰(shuí)知這眼珠轉眼間變成一顆玲瓏剔透的夜明珠，滴溜溜滾落橋下，被迎面而來(lái)的馬王爺和牛王爺看見(jiàn)。二人爭著(zhù)要這顆珠子。馬王爺先行一步拿到手，正在嘻嘻哈哈高興之時(shí)，一看牛王爺來(lái)?yè)專(zhuān)艔堉邪阎樽影丛陬~頭上，成了三只眼。牛王爺遲了一步，沒(méi)搶到珠子，懊喪至極，臉色陰沉得快要出水。
據說(shuō)，趙州橋面上至今還留有張果老毛驢的八個(gè)蹄印、柴王爺獨輪車(chē)三尺多長(cháng)的車(chē)轍和魯班手托拱腹的兩個(gè)大手印。木匠吊線(xiàn)和槍手射擊時(shí)閉上左眼，是因為魯班“有眼不識泰山”，把左眼珠摳掉的緣故，它警示人們什么時(shí)候都要謙虛，不能說(shuō)過(guò)頭話(huà)。三只眼的馬王爺成了嘻嘻哈哈、樂(lè )天達觀(guān)人的代名詞，如果你不高興，臉色難看，別人就會(huì )比喻你和牛王爺一樣。
其實(shí)，歷史上的趙州橋是隋朝杰出的工匠李春設計建造的。傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，不是歷史，由它去吧。
2.孔子說(shuō)眼睛看見(jiàn)的都不一定是真實(shí)的,這個(gè)典故具體是什么
孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。
子貢以所齋貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。
子貢自井望觀(guān)之，不悅，以為竊也。入問(wèn)孔子曰：“仁人廉士窮改節乎？”孔子曰：“改節即何稱(chēng)于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節乎？”孔子曰：“然。”
子貢以所飯告孔子。子曰：“吾信回之為仁久矣。
雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問(wèn)之。”召顏回曰：“疇昔予夢(mèng)見(jiàn)先人，豈或啟佑我哉。
子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉。”對曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。
回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”
顏回出。孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”
二三子由此乃服之。（《孔子家語(yǔ)》卷五“困厄”第二十）。
3.嘴和眼睛的寓言故事
一、嘴巴和眼睛的抱怨 夜深了，嘴巴要睡覺(jué)了，可眼睛睜得大大的，不愿閉上。
嘴巴看見(jiàn)后，便不好意思睡了。 嘴巴問(wèn)：“眼睛弟弟，你累了一天了，怎么還不睡覺(jué)啊？” 眼睛垂頭喪氣地說(shuō)：“唉，以前的我又大又圓又亮，是一雙有‘營(yíng)養’的眼睛，可是，小主人都不愛(ài)護我，每次和小伙伴玩完球回來(lái)，便用臟兮兮的手擦我。
老師叫小朋友們準備一條干凈的毛巾擦臉，但小主人的毛巾已經(jīng)幾個(gè)星期沒(méi)洗了，他用這么臟的毛巾擦我，想起來(lái)就難受。” “還有，他寫(xiě)作業(yè)的時(shí)候，一開(kāi)始坐得很端正，可后來(lái)頭越來(lái)越低，臉幾乎都要碰到作業(yè)本了。
他還在陽(yáng)光很猛的地方看書(shū)、天天在電腦和電視機前度日、在走路和搖晃的車(chē)廂里看書(shū)，使得我看東西越來(lái)越不清晰。”說(shuō)著(zhù)說(shuō)著(zhù)，眼睛便“嗚嗚嗚嗚”地哭了起來(lái)。
嘴巴說(shuō)：“這樣可不行，我教你吧！下次他再這樣，你干脆就閉上眼，他就什么也看不見(jiàn)。“好！”眼睛聽(tīng)了，馬上把自己閉起來(lái)，說(shuō)什么也不睜開(kāi)。
嘴巴也睡了。 小主人聽(tīng)了口和眼的對話(huà)后，感到很羞愧，朦朦朧朧地就睡著(zhù)了。
在夢(mèng)中，他的眼睛越來(lái)越壞，只好戴上眼鏡。踢球的時(shí)候，球踢到眼鏡上，鏡片碎了，玻璃弄進(jìn)了眼里，呀！是血！什么也看不見(jiàn)了！我瞎了！ 小主人嚇醒了，出了一身冷汗。
從此，他改掉了壞習慣，視力也一天比一天好了。二、嘴巴和眼睛的爭論 從前，有一雙眼睛和一張嘴，一直都相互依存著(zhù)為主人服務(wù)著(zhù)。
可是有一天，他們?yōu)榱俗约旱挠锰幎l(fā)生了爭論。 先是嘴發(fā)言：“你說(shuō)說(shuō)你有什么了不起的？不像我，主人一離開(kāi)我就無(wú)法與人交談，你只不過(guò)是來(lái)配合我而已。”
眼睛聽(tīng)后整個(gè)眼珠子都漲紅了，氣憤地說(shuō)：“你頂個(gè)什么用！只會(huì )說(shuō)說(shuō)，根本不懂用心去交談，眼神才是最好的交流工具！” 于是，他們大聲地爭吵起來(lái)，越爭越激烈。不得已，它們想出了一個(gè)辦法，就是只用它倆之間的一個(gè)，然后再交換，看誰(shuí)的用途更大一些。
先是由眼睛先上，不和嘴一起，單獨和他人交談。一開(kāi)始，眼睛就努力地對對方使眼色，可是，對方不僅沒(méi)有明白眼睛想要表達什么，反而問(wèn)：“你眼睛是不是出問(wèn)題了？需要去醫院?jiǎn)幔俊?看到這里，嘴不禁大笑起來(lái)，說(shuō)：“看看你有什么用啊，還是讓我來(lái)吧！” 然后，嘴上場(chǎng)了。
這時(shí)候，交談沒(méi)問(wèn)題了，嘴滔滔不絕地說(shuō)著(zhù)。可是主人還沒(méi)出門(mén)，頭就撞到電視柜上了，柜子上的花瓶落了下來(lái)，正中主人后腦勺。
主人就這樣死了，嘴和眼睛呢？他倆都被埋到了土下。那時(shí)候，它們才哭著(zhù)說(shuō)：“我為什么不跟眼睛（嘴）合作呢？不然就不會(huì )這樣慘了！” 三、我們不能活在別人的嘴巴里、活在別人的眼睛里 我們人就是偏聽(tīng)偏信，有些事情不要聽(tīng)別人講就不會(huì )煩惱，很多人的毛病就是活在別人的嘴巴里、活在別人的眼睛里，“人家怎么看我？人家怎么說(shuō)我？我沒(méi)有面子了……”接下來(lái)自己難過(guò)，死要面子活受罪。
不要自己跟自己過(guò)不去。有一個(gè)小女孩叫索菲亞，上二年級，有一天回家很難過(guò)地哭了，她說(shuō)：“爸爸，班里有一個(gè)同學(xué)說(shuō)我又丑又笨，還說(shuō)我走路很難看。”
父親聽(tīng)后對孩子說(shuō)：“孩子，你的手能摸得到房頂的天花板。” 索菲亞覺(jué)得很驚奇，說(shuō)：“爸爸，那么高，爸爸跳起來(lái)都夠不著(zhù)，我怎么摸得到？”父親說(shuō)：“不信吧？那你也不要相信同學(xué)的話(huà)，因為有些人說(shuō)的并不是事實(shí)啊！”父親的話(huà)讓索菲亞明白了，活在世界上不能太在意別人的話(huà)。
索菲亞長(cháng)大之后成了一名演員。有一次經(jīng)紀人不讓她參加一個(gè)公益活動(dòng)，說(shuō)應該去參加那些大腕都去的很有影響力的活動(dòng)，索菲亞堅持要去，結果因為這次公益活動(dòng)使索菲亞名氣很快提升。
四、嘴巴和眼睛的愛(ài)情故事 上嘴唇和下嘴唇夫婦最近非常郁悶，因為鄰居牙齒總是挑撥它們關(guān)系，不是不小心咬破它們就是齜到它們中間，害得夫婦兩人不得相見(jiàn)……眼睛看到了說(shuō)：“你們知足吧，至少在牙齒整好后你們還能相見(jiàn)，而我們左眼和右眼彼此深?lèi)?ài)，卻永遠不能相見(jiàn)，這才是最大的悲哀！” 世界上最遙遠的距離不是我就站在你面前，你卻不知道我愛(ài)你，而是明明知道彼此相愛(ài)卻不能在一起。五、嘴和眼睛，耳朵獨自的旅行 有三個(gè)人，他 們的身體被一根鐵鏈子拴在起，像一根人肉串。
前面的人又聾又啞，他能看到一切卻無(wú)法說(shuō)出，稱(chēng)之為“罔見(jiàn)”；中間的人又瞎又啞，但他的聽(tīng)覺(jué)非常靈敏，稱(chēng)之為“道聽(tīng)”；后面的人又瞎又聾，卻能開(kāi)口講話(huà)，稱(chēng)之為“途說(shuō)”。“途說(shuō)”所說(shuō)的內容，俱是“罔見(jiàn)”所見(jiàn)，也是“道聽(tīng)”所聽(tīng)。
遇到不辨真假的聽(tīng)眾，自以為他們信口開(kāi)河。只是“途說(shuō)”所言，精彩紛呈，聽(tīng)眾自然聽(tīng)得津津有味，哪里還管什么真假。
憑借著(zhù)“途說(shuō)”沿路說(shuō)書(shū)賺取些許盤(pán)纏路費，他們走遍天下，窮游四海。每經(jīng)過(guò)一座城池，他們三個(gè)人奇怪的隊列都會(huì )吸引無(wú)數人圍觀(guān)，他們每到一地的造訪(fǎng)都會(huì )造成萬(wàn)人空巷的局面。
雖然都有殘疾，三個(gè)殘疾人拼湊成了一個(gè)整體，倒也不缺眼睛、嘴巴和耳朵，這不是很“怪哉”嗎？“罔見(jiàn)”“道聽(tīng)”和“途說(shuō)”似乎嘗遍了世間炎涼百態(tài)，洞徹了世故兩面三刀。上下五千年，帝王將相，是非成敗，潮打空城寂寞回；縱橫數萬(wàn)里，生老病死，七情六欲，人立枯骨如是觀(guān)。
于是乎，什么事到了他們的嘴里（其實(shí)三個(gè)人總共也就只。
4.關(guān)于眼睛的名人名言
眼睛如果還沒(méi)有變得象太陽(yáng)，它就看不見(jiàn)太陽(yáng)；心靈也是如此，本身如果不美也就看不見(jiàn)美。
——普洛丁
眼睛是靈魂的窗戶(hù)，人的才智和意志可由看出來(lái)。
——博厄斯
眼睛是內心索引。
——安斯蒂
眼睛說(shuō)話(huà)的雄辯和真實(shí)，勝過(guò)于言語(yǔ)。
——塔克曼
眼睛能看見(jiàn)所有的東西，但看不到它自己。
——諺 語(yǔ)
兩只眼睛比一只眼睛看得清楚。
——馬 勒
沒(méi)有比根本不用眼睛看的人更瞎了。
——斯威夫特
戀愛(ài)中的人發(fā)怒、和好、懇求、決定，終于說(shuō)出一切話(huà)語(yǔ)，全用他們的眼睛。
——蒙 田
眼睛是首先宣布溫柔的愛(ài)情故事的前驅。
——普羅帕柯斯
有的人的眼睛象桔子一樣毫無(wú)表情，有的人的眼睛象一口可以使你掉進(jìn)去的井。
——愛(ài)默生
5.關(guān)于眼睛和耳朵的童話(huà)故事
眼睛和耳朵的童話(huà)故事
印加河貍生活在林中彎彎曲曲的小河里。它自建的小房子很不錯，有四壁，有房頂，那是它把啃下的木料拖到河里搭建而成的。河貍的皮襖也不錯：冬天保暖，水浸不濕，風(fēng)穿不透。
河貍的耳朵同樣不錯，小河里的魚(yú)甩尾巴、林中的樹(shù)葉落地之類(lèi)的微小聲響都聽(tīng)得見(jiàn)。可是它的眼睛就差勁了，跟瞎子差不多。它走出短短一百步的距離，原先停留處的東西就看不見(jiàn)了。
河貍的鄰居是一只住在清澈的林中湖上的天鵝。這只美麗的天鵝傲氣十足，不屑與別的動(dòng)物交往，見(jiàn)面也只是極不情愿地打個(gè)招呼。河貍向它鞠躬，它只高昂著(zhù)白色的脖頸，居高臨下地瞥上一眼，微微點(diǎn)點(diǎn)頭，就算還禮了。
有一次河貍在河岸上干活，用牙齒鋸山楊樹(shù)。剛鋸到一半，刮來(lái)一陣大風(fēng)，把樹(shù)刮倒了。河貍把樹(shù)干鋸成幾截，一截一截地往河里運。它把樹(shù)段扛到背上，用一個(gè)爪子扶著(zhù)一步一步地向前走，那樣子活像負重而行的人，只是嘴里叼著(zhù)煙斗。
突然河貍看見(jiàn)天鵝在沿著(zhù)河道游泳，這時(shí)它已經(jīng)離天鵝很近了。河貍停下腳步，把木頭放了下來(lái)，很有禮貌地打招呼：“你好！”天鵝昂起脖頸，微微點(diǎn)點(diǎn)頭回答道：“這么近了你才看到我！我遠在河的拐彎處就瞧見(jiàn)你了。你的眼睛太差勁啦！”
接著(zhù)天鵝又嘲笑起河貍來(lái)：“你這個(gè)睜眼瞎，獵人空手也能把你抓住到口袋里。”
河貍耐心地聽(tīng)完后說(shuō)：“你說(shuō)得沒(méi)錯，你的眼睛確實(shí)比我好。不過(guò)你的耳朵能聽(tīng)到小河第三個(gè)拐彎處那里的響聲嗎？”天鵝側耳諦聽(tīng)了好一會(huì )兒后說(shuō)：“你胡說(shuō)什么，沒(méi)有一點(diǎn)兒動(dòng)靜呀。林子里靜悄悄的。”又等了一會(huì )兒，河貍又問(wèn)：“現在聽(tīng)到了嗎？”
“響聲在哪兒？”天鵝問(wèn)。
“在小河的第二個(gè)拐彎處的第二塊林中空地上。”
“聽(tīng)不到，什么也聽(tīng)不到呀，”天鵝說(shuō)，“林子里一片寂靜。”河貍又等了一會(huì )，又問(wèn)道：“聽(tīng)到了嗎？”
“響聲在哪兒呢？”
“就在林子楔角后邊離這最近的那塊空地上！”
“聽(tīng)不到，什么也聽(tīng)不到呀，”天鵝說(shuō)，“林子里還是靜得很。你又在胡說(shuō)。”
“那就再見(jiàn)吧，”河貍說(shuō)，“你就好好使用你的眼睛，我就好好使用我的耳朵吧。”
河貍一頭扎進(jìn)河里，不見(jiàn)了蹤影。天鵝呢，昂起了白色的脖頸，傲氣十足地掃視了一下四周。
它想，它的眼睛是很銳利的，總是能及時(shí)地發(fā)現險情，這就可以無(wú)憂(yōu)無(wú)慮了。就在這時(shí)，從林子后面的河道上躥出一只小船。船上坐著(zhù)個(gè)獵人。獵人舉起了槍?zhuān)禊Z還沒(méi)來(lái)得及張開(kāi)翅膀，槍聲就響了。天鵝那顆高傲的頭栽進(jìn)了河里。
這正應了林中居民漢特人的一句老話(huà)：“在森林生活中，占第一位的是耳朵，而眼睛只占第二位。”
擴展資料：
童話(huà)故事常見(jiàn)的表現手法
夸張
夸張這種藝術(shù)手法也是一般文學(xué)作品所常用的藝術(shù)手法，但童話(huà)作品中的夸張又不同于其他藝術(shù)作品，它是從內容到形式的全方位的夸張。如果我們說(shuō)幻想是童話(huà)的靈魂，那么夸張就是童話(huà)的血肉，它使童話(huà)故事更加的豐滿(mǎn)。
“沒(méi)有血肉，靈魂無(wú)以附麗；沒(méi)有夸張，幻想則不能得到表現。在童話(huà)中，只有當夸張處于最能表現幻想的時(shí)候，它也才具有最大的存在價(jià)值。”
象征
象征手法是通過(guò)事物之間的某種聯(lián)系，借助于某人某物的具體形象（象征體），從而表現某種抽象的概念、思想和情感。象征是將童話(huà)中的幻想與現實(shí)世界結合的中介之一，也是童話(huà)故事中塑造人物形象的常用方法。
擬人
擬人也就是把事物人格化，把本來(lái)不具備人的一些動(dòng)作和感情的事物變成和人一樣的，使它們也具備人的基本特征。就如同童話(huà)故事中的動(dòng)物、植物能說(shuō)話(huà)，能大笑一樣。
擬人是童話(huà)創(chuàng )作的常用手法之一，需要注意的就是擬人雖然是將不具備人的動(dòng)作感情的食物變成和人一樣的，但它們并不能脫離自身的本質(zhì)屬性，正是緣于這一點(diǎn)，使童話(huà)故事具有了亦真亦假，有虛有實(shí)的創(chuàng )作美感。
參考資料來(lái)源：搜狗百科—童話(huà)故事
