結婚(誰(shuí)有關(guān)于中國古代婚禮的故事)
1.誰(shuí)有關(guān)于中國古代婚禮的故事
拜堂：①相傳女?huà)z造人的時(shí)候，開(kāi)始只造了一個(gè)俊俏的后生，這后生雖說(shuō)有吃有穿，逍遙自在，但孤孤單單一人，總覺(jué)得很悶。
所以常唉聲嘆氣。一天晚上，月亮圓了，明光光地掛在天上，小伙子觸景生情，更感寂寞，就對月亮說(shuō)：“月老月老你細聽(tīng)，給我找個(gè)知心人，我世世代代領(lǐng)你的情！”剛說(shuō)完，月亮一忽閃，一個(gè)白眉長(cháng)須的老人拄著(zhù)一根龍頭拐棍來(lái)到小伙子的面前，說(shuō)：“后生不要愁，我給你找個(gè)小幫手”。
說(shuō)完后，一陣清風(fēng)，長(cháng)須老人不見(jiàn)了。小伙子感到很納悶。
過(guò)了一個(gè)時(shí)辰，就見(jiàn)長(cháng)須老人領(lǐng)著(zhù)一個(gè)姑娘飄悠悠地落到小伙子面前，對小伙子說(shuō) ：“我到女?huà)z那里，讓她又造了一個(gè)女人，給你領(lǐng)來(lái)了。 你們先認識一下， 一會(huì )兒我給你們辦喜事。”
一忽閃，老人不見(jiàn)了。小伙子見(jiàn)姑娘臉腮緋紅，像月季花一般，于是喜上眉梢；姑娘見(jiàn)小伙子眼睛明亮，誠實(shí)坦白，也覺(jué)得情投意合。
兩人四目一對，一見(jiàn)鐘情。小伙子結巴著(zhù)說(shuō) ： “你愿意和我一塊生活嗎？” 姑娘聽(tīng)了，臉上飛起兩朵紅云，說(shuō)：“ 愿意。”
……“ 哈！ 哈！ 哈！”正在這時(shí)，傳來(lái)一陣笑聲，長(cháng)須老人領(lǐng)著(zhù)兩個(gè)白發(fā)白須的老人站在小伙子和姑娘面前，指著(zhù)兩個(gè)老人說(shuō)：“這是天公和土地，你們以后的生活全都離不開(kāi)他倆。現在我們給你們辦喜事，首先，給養育你們的天公、土地拜三 拜，‘一拜、二拜、三拜’”。
隨著(zhù)月下老人的喊話(huà)聲，小伙子和姑娘對天、地拜了三拜。隨后，月下老人笑著(zhù)說(shuō)：“我給你們牽紅線(xiàn)，你們還得給我拜拜哩。”
“一 拜、二拜、三拜”。小伙子和姑娘又對著(zhù)月下老人拜了三拜。
剛拜完，三位老人全不見(jiàn)了。從這以后，小伙子每天起早摸黑，在田里干活，姑娘在家為小伙子燒火做飯，縫新洗舊，兩人恩恩愛(ài)愛(ài)，過(guò)著(zhù)幸福的日子。
為了感謝天、地的養育之恩，為了感激月下老人牽線(xiàn)搭橋的情意，從此以后在結婚時(shí)必須：一拜天地；二拜月下老人；三拜父母。便形成了結婚“拜天地”的習俗。
②現有史料上，未見(jiàn)漢代之前有夫妻拜堂的記載，但在《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中有個(gè)故事，可證明拜堂風(fēng)俗始于晉代的徐州。書(shū)中說(shuō)，當時(shí)有個(gè)叫王渾的徐州刺史，元配老婆死了，又娶了一個(gè)。
續娶之妻為顏氏，是個(gè)平民百姓，地位比較低。他們拜堂時(shí)，顏氏先拜王渾，然后王渾準備答拜。
這時(shí)，有人對王渾說(shuō)：你是一個(gè)州級高官，怎么可以拜她？王渾就沒(méi)有答拜。為此顏氏非常惱怒。
盡管這對夫妻的對拜沒(méi)有最后完成，但說(shuō)明當時(shí)的徐州的確存在拜堂風(fēng)俗。“秦晉之好”和“三媒六證”： 傳說(shuō)，很久以前，陜西有個(gè)姓秦的員外，家大業(yè)大，騾馬成群，人丁興旺，四世同堂。
這年過(guò)年，秦員外在大門(mén)上貼了一副對聯(lián)，上聯(lián)是：天下第一家；下聯(lián)是：要啥就有啥。人們看了都撇著(zhù)嘴說(shuō)：“哼，你秦家再富，也不能說(shuō)要啥就有啥呀？” 可巧這事被天上的日游神知道了，回到天庭就稟報了玉皇大帝。
玉皇大帝氣得把龍書(shū)案一拍：“呸，他好大的口氣，天下只有我才稱(chēng)得上是天下第一家，就連人間的皇上都不敢夸這個(gè)海口，甭說(shuō)是他一個(gè)土財主咧！”說(shuō)罷，他立刻讓人叫來(lái)了太白金星、太陰金星和南極仙翁，對他們說(shuō)：“你們三位到凡間去會(huì )會(huì )那個(gè)秦員外，給他出個(gè)難題兒，憋憋他，也好讓他知道知道馬王爺三只眼。”三位天神奉旨來(lái)到人間，搖身一變，變作三個(gè)老道。
太白金星首先來(lái)到秦員外家的門(mén)口，家人見(jiàn)了問(wèn)道：“你這老道想化緣嗎？”“對，貧道是想化緣。”“你想化點(diǎn)什么？”“想化點(diǎn)饅頭。”
“好，你等等。”說(shuō)話(huà)那家人就要回屋去取。
太白金星忙攔住說(shuō)：“哎，你先別急呀，你知道我要多大個(gè)兒的嗎？” 家人問(wèn)：“你要多大的？” “我想要泰山那么大的。”家人一聽(tīng)，愣了，只好到上房回稟秦員外。
秦員外說(shuō)：“這簡(jiǎn)直是瞎胡鬧，哪有那么大的饅頭？這不是成心想憋憋我嗎？”他氣囔囔地來(lái)到門(mén)口，見(jiàn)那老道長(cháng)得仙風(fēng)道骨，不像一般之人，就說(shuō)：“道長(cháng)不是想化個(gè)饅頭嗎？”“對呀，我想化個(gè)泰山那么大的饅頭。”秦員外聽(tīng)了剛要說(shuō)什么，一看自個(gè)兒門(mén)口貼的對聯(lián)，就像油條掉進(jìn)開(kāi)水里，一下子軟咧。
“好吧，你三天以后來(lái)取吧。” 秦員外送走老道，正在屋里發(fā)愁呢，家人稟報說(shuō)：“門(mén)外又來(lái)了個(gè)化緣的老道，說(shuō)要化杯酒喝。”
秦員外沒(méi)好氣地說(shuō)：“你給他杯酒喝不就結了嗎，還稟報個(gè)什么勁兒？”家人說(shuō)：“他說(shuō)要化南海的海水那樣多的一杯酒。”秦員外沒(méi)轍了，只好硬著(zhù)頭皮走出來(lái)，看了看老道說(shuō)：“你也三天以后來(lái)取吧。”
秦員外剛把第二個(gè)老道打發(fā)走了，還沒(méi)進(jìn)屋哩，第三個(gè)老道又來(lái)了。秦員外問(wèn)道：“莫非你也想化緣嗎？”“對，是想化緣。”
“不知你想化點(diǎn)什么？”“貧道想化點(diǎn)布做個(gè)道袍。”“這好辦。”
說(shuō)話(huà)就要讓家人去取。老道說(shuō)：“施主且慢，你知道我要的道袍需要多少布嗎？”“需要多少？”“得有藍天那么大的布才夠哇！”秦員外皺了皺眉頭，說(shuō)：“也好，三天以后你們一塊兒來(lái)吧。”
三個(gè)老道走了，秦員外可真的發(fā)開(kāi)愁了，直勁兒后悔不該貼那副對聯(lián)。他正在屋里悶悶不樂(lè )地嘆氣哩，忽見(jiàn)他的小重孫子秦雄一蹦一跳地跑了進(jìn)來(lái)。
這小孩兒也就有個(gè)十來(lái)歲子，長(cháng)得虎頭虎腦的挺機靈。他問(wèn)明了老太爺發(fā)愁的原因，就說(shuō)：“咳，這點(diǎn)小。
2.結婚一詞的來(lái)由
結婚、婚姻，用的都是同一個(gè)婚字，有人開(kāi)玩笑說(shuō)，因為是「昏」了頭，才會(huì )想到要結婚。
究竟為什么要用這個(gè)字，有什么典故或緣由呢？ 話(huà)說(shuō)「婚姻」兩個(gè)字其實(shí)是現代名詞，在從前只有「昏」一個(gè)字。 至于為什么稱(chēng)為昏呢？是因為古語(yǔ)中有「男以昏時(shí)迎女」，及「娶妻之禮，以昏為期」等緣由。
「昏時(shí)」大約等于晚上六、七點(diǎn)左右，與現在婚禮宴客的時(shí)間差不多，古人認為「昏時(shí)」陽(yáng)氣往而陰氣來(lái)，符合男子迎娶女子的條件，因此古時(shí)婚禮多于此時(shí)舉行。 婚禮最早應屬自然趨勢，而后才演變成習俗，一般傳說(shuō)認為是伏羲氏為中國人訂定了婚姻的禮俗。
婚禮最詳細的禮俗程序，記載于《禮記》中，其中說(shuō)明了六禮的各項程序。 盡管時(shí)代變遷快速，許多舊有禮俗都早已被遺忘或省略，但現今的婚禮在模式上仍是有古老禮俗之「遺跡」的，如果能多少有些了解，也許在準備自己的婚禮時(shí)，可以有不同的靈感被激發(fā)出來(lái)喔。
3.喜結良緣有沒(méi)有典故
禮儀追源---典故漫談
比翼鳥(niǎo)
民間傳說(shuō)中有一種鳥(niǎo)，雌雄總在一起飛，形影不離。據《爾雅》載；南方有比翼鳥(niǎo)，不比肩不飛，其名謂之鶼鶼。人們根據此鳥(niǎo)的習性，常常用它來(lái)比喻形影不離的友人或恩愛(ài)夫妻。引申開(kāi)來(lái)，男女雙方（已婚的或未婚的），也常常用它來(lái)表達互相愛(ài)戀之情。 例：白居易詩(shī)：“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。” 曹植詩(shī)《送應氏》：“愿為比翼鳥(niǎo)，施起高翔。”
儐相
亦作“儐相”。古時(shí)稱(chēng)贊主人接引賓客和贊禮的人。《周禮·秋官·司儀》：“掌九儀之賓客儐相之禮。”鄭玄語(yǔ)：“出接賓曰儐，入贊禮曰相。”后來(lái)又指婚禮對陪伴新郎的男子和陪伴新娘的女子。
洞房
原指深邃的內室，比喻為洞，含有神秘之意。后來(lái)用來(lái)稱(chēng)新婚夫婦住的臥室，并用“洞房花燭夜”來(lái)形容新婚之夜的喜慶氣氛。
紅娘
唐·元稹作《會(huì )真記》：崔鶯鶯有婢曰紅娘，張生私為禮，使通意于鶯鶯。后在《西廂記》中，紅娘這個(gè)崔鶯鶯的婢女，勇敢而熱情地促成張生和鶯鶯的結合。后來(lái)，民間就把“紅娘”作為熱心促成別人美滿(mǎn)婚姻的代稱(chēng)。
黃花閨女
通常把未婚姑娘稱(chēng)為“黃花閨女”，其中源是：“黃花”又指菊花。因菊花象征高雅、貞潔，因此，人們在閨女面前加黃花，來(lái)表示女子尚待字閨中，沒(méi)有結婚。
鵲橋
傳說(shuō)每年七月七日晚喜鵲搭成橋以渡織女，使與牛郎相聚。據此，后人也把成人之美、為互相愛(ài)慕的雙方作中介人叫做“搭鵲橋”。
秦晉
春秋時(shí)，秦國與晉國是相鄰的兩個(gè)強國，一方面為擴大地盤(pán)而矛盾尖銳，一方面又為了向中原發(fā)展的需要而世為婚姻。后人因此稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
老婆
這個(gè)稱(chēng)謂最初的含義是指老年婦女，大約宋代才用以指妻子。王普卿詩(shī)旬有云：“老婆心急頻相勸。”這句中“老婆”是老年主持家務(wù)的妻子。俗語(yǔ)中向別人說(shuō)自己的妻子叫“我老婆”，第三者的妻子叫“他老婆”，說(shuō)對方的妻子為“他老婆”，說(shuō)對方的妻子為“你老婆”。
桃花運
桃花初綻，紅白相間，艷麗喜人，所以常用來(lái)比喻容貌美麗的女子。舊小說(shuō)里常將男人有艷遇稱(chēng)為“桃花運”。后來(lái)，也有人將輕易地遇到合適的女友，或是某人被多位女友追求，戲稱(chēng)之為“走桃花運”。
新郎
“郎”在古代有多種用法，首先是指青年男子，也作為一般男子的尊稱(chēng)。李白《橫江詞》：“郎今欲度緣何事，如此風(fēng)波不可行。” "郎”又是女子對丈夫或所愛(ài)男子的稱(chēng)呼。古樂(lè )府《子夜歌》：“天下奪人愿，故使儂見(jiàn)郎。” "郎”又是古代一種高級官員的稱(chēng)呼，唐代祝賀新科進(jìn)士稱(chēng)為“新郎君”，因為中了進(jìn)士就有了當高官員的希望。有一個(gè)說(shuō)法，認為把新婚男子叫作“新郎”，就是因為那時(shí)把男子娶妻看作和考中進(jìn)士同等榮耀。這個(gè)說(shuō)法多有記載，但未見(jiàn)得可靠。現泛指新婚的男子為新郎，與“新娘”相對稱(chēng)，合起來(lái)叫“新人”。
4.洞房花燭的來(lái)厲及典故
中華民族文明史距今已有五千多年了，人們把結婚仍然稱(chēng)為“入洞房”，盡管人類(lèi)從洞穴式居住過(guò)渡到今天的高樓大廈，但入洞房這一名詞至今仍未改變。
從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)誰(shuí)把“入洞房”改為“入樓房”。 傳說(shuō)，這是我們祖先軒轅黃帝規定下來(lái)的。
黃帝戰敗蚩尤，平息了戰爭，建立起部落聯(lián)盟，制止了群婚，結束了野蠻里代，人類(lèi)文明時(shí)代最初就從此開(kāi)始了。 過(guò)慣群婚的人類(lèi)時(shí)代，一下子要改成一夫一妻制這是多么不容易的一件事！這在五千年前，恐怕也是一場(chǎng)偉大的革命。
這對剛剛統一了的部落聯(lián)盟來(lái)說(shuō)，群婚制度存在著(zhù)極不利于團結的因素，經(jīng)常發(fā)生搶婚事件，不光男搶女，也有女搶男。新聯(lián)盟的部落之間，經(jīng)常為搶婚發(fā)生打架斗毆。
時(shí)間一長(cháng)，矛盾必然激化，部落之間又有重新分裂的可能。黃帝為這件事經(jīng)常愁眉不展。
他找來(lái)身邊的大臣常先、大鴻、風(fēng)后、力牧、倉頡等人。多次商議如何制止群婚，建立一夫一妻制，大家誰(shuí)都沒(méi)有想出一個(gè)可行的辦法。
有一天，黃帝隨同一群大巨巡察群民居住的洞穴是否安全。突然發(fā)現一家人住著(zhù)三個(gè)洞穴，為了防止野獸侵害，周?chē)檬^壘起高高的圍墻，只留下一個(gè)人能出進(jìn)的門(mén)口。
這個(gè)發(fā)現立即引起黃帝的興趣。當天晚上他就召來(lái)身邊所有的大臣。
黃帝說(shuō)：“我有個(gè)制止群婚的想法，說(shuō)出來(lái)讓大家都議論一番，看行不行”。眾臣都叫黃帝快講。
黃帝說(shuō)：“今天咱們看了群民們居住的洞穴，我想，制止群婚的唯一辦法，就是今后凡配成一男一女夫妻，結婚時(shí)，先聚集部落的群民前來(lái)祝賀，舉行儀式，上拜天地，下拜爹娘，夫妻相拜。然后，吃酒慶賀，載歌載舞，宣告兩人已經(jīng)正式結婚。
然后，再將夫妻二人送進(jìn)事前準備好的洞穴（房）里，周?chē)鷫酒鸶邏Γ鋈胫涣粢粋€(gè)門(mén)，吃飯喝水由男女雙方家里親人送，長(cháng)則三月，短則四十天，讓他們在洞里建立夫妻感情，學(xué)會(huì )燒火做飯，學(xué)會(huì )怎么過(guò)日子。今后，凡是部落人結婚入了洞房的男女，這就叫正式婚配，再不允許亂搶他人男女。
為了區別已婚與未婚，凡結了婚的女人，必須把蓬亂頭發(fā)挽個(gè)結。人們一看，知道這女人已結婚，其他男子再不能另有打算，否則就犯了部落法規。”
黃帝講完這個(gè)主張，立刻就得到常先，大鴻，力牧等人的支持。眾群建議叫倉頡寫(xiě)個(gè)法規，公布于眾，這個(gè)主張很快就得到各個(gè)部落群民的支持擁護。
人們都爭著(zhù)為自己兒女挖洞穴（房）、壘高墻，凡兒女們一婚配，舉行儀式后，就把他們送入洞房。群婚這一惡習就這樣逐漸消失了。
但是，千百年來(lái)的習慣勢力，是最可怕的勢力，根深蒂固，不是一朝一夕就能完全徹底改變過(guò)來(lái)。也有一些群民一時(shí)不習慣一夫一妻制夫妻生活。
據說(shuō)，有一對狩獵能手，男的叫石礅，女的叫木苗。兩人由雙方家長(cháng)說(shuō)好婚配。
舉行婚禮后，雙雙送入洞房。生活了不到十天，石礅開(kāi)始覺(jué)得整天只陪伴一個(gè)女的，有啥意思，還不如群婚好，喜歡哪個(gè)就陪哪個(gè)，一天可找兩三個(gè)。
木苗也覺(jué)得入了洞房不自在，整天陪著(zhù)一個(gè)男人過(guò)，實(shí)在沒(méi)樂(lè )趣，不如群婚自由自在，看上哪個(gè)男的就相愛(ài)幾天。過(guò)幾天不喜歡了再找別的男人，多自由，由于兩人都產(chǎn)生不愿過(guò)一夫一妻制生活的念頭，有天晚上，趁著(zhù)深更夜靜，兩人雙雙越墻，各自逃跑了。
石礅和木苗都逃進(jìn)了大森林，一時(shí)找不見(jiàn)有人煙的地方，心越急，路越迷。身上又沒(méi)帶狩獵工具，生怕野獸侵害。
天亮后，又渴又餓，兩人不知不覺(jué)地又走到一起了。為了保存生命，兩人只好相依為命。
整天摘野果，采蘑菇充饑。因迷路，一時(shí)走不出大森林，真不知如何是好？現在，他倆才意識到，眼下誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。
有一天，兩人實(shí)在又渴又餓又累，雙雙躺在一棵大樹(shù)下休息。一群蜜蜂在他兩頭上嗡嗡盤(pán)旋。
石礅折了一根樹(shù)枝，左右亂打，驅散蜂群。不料蜜蜂發(fā)怒，把兩人蜇得鼻青臉腫。
石礅發(fā)現蜂群是從樹(shù)縫里鉆出來(lái)，取出隨身帶的擊火石，他叫木苗拾干柴，迅速點(diǎn)燃一堆大火，他倆從火堆里抽出火棍，朝著(zhù)大樹(shù)身上裂縫，一個(gè)勁燃燒。剎那時(shí)，蜜蜂燒毀了翅膀，再也飛不起來(lái)。
火焰從樹(shù)縫伸進(jìn)去燒毀了蜂巢，蜂蜜從樹(shù)縫滲流出來(lái)。開(kāi)始，他兩人不知流出是什么東西，只是聞著(zhù)芳香撲鼻，石礅用手蘸了一點(diǎn)，放進(jìn)嘴里用舌頭一舔，非常香甜。
他又叫木苗嘗了一次，二人斷定無(wú)毒，趕忙拾了一些樹(shù)皮，把流出來(lái)的蜂蜜全都盛起來(lái)。兩人只好整天在森林里采蘑菇，蘸蜂蜜充饑。
就這樣在大森林里度過(guò)了整整一個(gè)月，幸虧被黃帝手下狩獵能手于則發(fā)現，才把石礅和木苗救回來(lái)。 小兩口在大森林里經(jīng)過(guò)一個(gè)多月折騰，擔驚受怕，整天提心吊膽，只怕野獸前來(lái)襲擊。
誰(shuí)也不愿分開(kāi)，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，夫妻感情越來(lái)越深，才真正懂得了愛(ài)情的滋味。回到部落后，石礅和木苗再也沒(méi)有分開(kāi)，小兩口從此建立起一個(gè)幸福家庭。
這就是“入洞房與度蜜月”的來(lái)歷，一直流傳至今。
5.歷史名人旅行結婚的故事,例如徐志摩
司馬相如彈琴求婚
司馬相如是漢代著(zhù)名文人，他寫(xiě)出了歷史上非常有名氣的《長(cháng)們賦》，關(guān)于他的婚姻，還有一段浪漫的故事。
“綠綺”是司馬相如彈奏的一張琴。司馬相如原本家境貧寒，徒有四壁，但他的詩(shī)賦極有名氣。梁王慕名請他作賦，相如寫(xiě)了一篇“如玉賦”相贈。此賦詞藻瑰麗，氣韻非凡。梁王極為高興，就以自己收藏的“綠綺”琴回贈。“綠綺”是一張傳世名琴，琴內有銘文曰“桐梓合精”，即桐木、梓木結合的精華。相如得“綠綺”，如獲珍寶。他精湛的琴藝配上“綠綺”絕妙的音色，使“綠綺”琴名噪一時(shí)。后來(lái)，“綠綺”就成了古琴的別稱(chēng)。
一次，司馬相如訪(fǎng)友，豪富卓王孫慕名設宴款待。酒興正濃時(shí)，眾人說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您‘綠綺’彈得極好，請操一曲，讓我輩一飽耳福。”相如早就聽(tīng)說(shuō)卓王孫的女兒文君，才華出眾，精通琴藝，而且對他極為仰慕。司馬相如就彈起琴歌《鳳求凰》向她求愛(ài)。文君聽(tīng)琴后，理解了琴曲的含意，不由臉紅耳熱，心馳神往。她傾心相如的文才，為酬“知音之遇”，便夜奔相如住所，締結良緣。從此，司馬相如以琴追求文君，被傳為千古佳話(huà)。
6.關(guān)于結婚戒指的典故還有周易八卦的
戒指一物究竟屬于哪一國家的發(fā)明創(chuàng )造，還無(wú)定論。
在中國，戒指的使用至少有兩千多年的歷史。從大量文獻來(lái)看。
秦漢時(shí)期，我國婦女已普遍佩用戒指。戒指傳至民間，其作用就不僅是簡(jiǎn)單的裝飾品了。
男女互愛(ài)，互相贈送，山盟海誓，以此為證。 一、戒指的起源： 1、野蠻說(shuō)： 據說(shuō)是古代搶婚演繹的結果，當時(shí)，男子搶來(lái)其他部落的婦女就給她戴上枷鎖。
經(jīng)過(guò)多少年的演變，枷鎖變成了訂婚、結婚戒指，男子給女子戴戒指表示她已歸我所有。 2、崇拜說(shuō)： 戒指源自古代太陽(yáng)崇拜。
古代戒指以玉石制成環(huán)狀，象征太陽(yáng)神日輪，認為它象太陽(yáng)神一樣，給人以溫暖，庇護著(zhù)人類(lèi)的幸福和平安，同時(shí)也象征著(zhù)美德與永恒，真理與信念。婚禮時(shí)，新郎戴金戒指，象征著(zhù)火紅的太陽(yáng)；新娘戴銀戒指，象征著(zhù)皎潔的月亮。
3、實(shí)用說(shuō)： 這得追溯到3000多年前，那時(shí)還沒(méi)有戒指。由于埃及的統治者有將代表權貴的印章隨時(shí)帶在身上的習慣，但又嫌拿在手上累贅，于是有人想到鑲一個(gè)圓環(huán)，把它戴在手指頭上。
天長(cháng)日久，人們發(fā)現男人手指頭上的小印章挺漂亮，于是不斷改良，并演變成了女士的飾品。 4、禁忌說(shuō)： 戒指異名"指環(huán)"，史書(shū)中稱(chēng)"約指"、"摳（左邊應為"弓"）環(huán)"、'手記"、"代指"等。
最初，戒指是宮廷中后妃群妾用以避忌的一種特殊標記。當有了身孕或其它情況不能接近君王時(shí)，皆以金指環(huán)套在左手，以禁戒帝王的"御幸"，平時(shí)則用銀指環(huán)，套在右手。
后來(lái)，戒指傳到民間，去其本義，以為美觀(guān)，久之便留成風(fēng)氣。明代都邛《三余贅筆》記曰；"今世俗用金銀為環(huán)，置于婦人指間，謂之戒指。
"從字面分析"戒"字含有禁戒之意。因此，婦女在當時(shí)政指環(huán)，并非為了炫美，也非為了裝飾，而是以示警慎，起著(zhù)禁戒的作用。
戴戒指是愛(ài)的語(yǔ)言。戒指一般戴在左手（戴右手做事不太方便） 在國外，不戴戒指也表示“名花還無(wú)主，你可以追我”。
按西方的傳統習慣來(lái)說(shuō)，左手上顯示的是上帝賜給你的運氣，它是與心相關(guān)聯(lián)的，因此，講戒指戴在左手上是有意義的。國際上比較流行的戴法是： 食指--想結婚，表示未婚； 中指--已在戀愛(ài)中； 無(wú)名指--表示已經(jīng)訂婚或結婚； 小指--表示獨身。
至于右手，在傳統上也有一個(gè)手指戴戒指時(shí)是有意義的：那就是無(wú)名指。據說(shuō)戴在這里，表示具有修女的心性。
戒指不僅僅是裝飾品，你喜歡戴哪一類(lèi)戒指，喜歡戴哪根手指，都會(huì )泄露你的心底故事。 對女士來(lái)說(shuō)—— .喜愛(ài)粉紅鉆或粉紅色珊瑚者，感情豐富而浪漫。
.喜愛(ài)紅寶石或紅碧璽者，熱情似火。 .喜愛(ài)藍寶石或海藍寶者.較內向冷淡。
.喜愛(ài)祖母綠或土耳其石者，情感纖弱。 對男士來(lái)說(shuō)—— .戴純銀戒指表示性情溫和，易遷就他人。
.戴金戒指者較重視利益，往往會(huì )有精明的生意頭腦。 .戴翡翠玉石者注重品味素質(zhì)，處事嚴謹。
手指與戒指—— 戒指戴在不同的手指上，能體現與性格有關(guān)的心理含義。 .喜戴在食指者，性格較偏激倔強。
.喜戴在右中指者.崇尚中庸的人生觀(guān)念。 .喜戴在左中指者，有責任感，重視家庭。
.喜戴在小手指者，有自卑感。 .喜戴在無(wú)名指者，無(wú)野心，隨和，較不計較得失。
戒指雖小，卻是我們纖纖玉手不可或缺的裝飾品，它的光輝和顏色，有你想不到的魅力，如何充分地發(fā)揮它的魅力，真正體現它的作用呢？ 首先先從手指與戒指的配搭談起： 食指是五指中具有強烈主張性的手指，因此，戒指要具有強烈的存在感 和特性，才能和它配搭。戒指的形狀宜縱長(cháng)，鑲的寶石宜大且高； 中指是屬于性質(zhì)強的手指，加上它位于正中，因此，戴的戒指必須有平衡的作用。
方形、十字形┩p 圓形的戒指，都會(huì )使左右顯得平衡； 無(wú)名指被認為是最纖細和美麗的手指，和這一手指相配的戒指包括傳統 和典雅式樣的；純金的、或鑲珍珠的都不錯； 尾指最嬌小，所以，要以設計華美┨p 蜜的戒指配搭。 拷皓p純銀的戒指，比鑲寶石的戒指更適合尾指，特別是式樣美麗的白金戒指。
其次是戒指的配搭技巧： 戒指如果與手表相配搭，魅力就會(huì )大增，原則是： 金配金、典雅配典雅、時(shí)髦配時(shí)髦。 如果您戴的是有色寶石，那就要注意和手鏈、手表、長(cháng)袖衫的袖口顏色配搭調和。
如果您想要重疊搭配戒指， 那就要注意戒指的式樣、材料要基本上一 致，直線(xiàn)配直線(xiàn)，曲線(xiàn)配曲線(xiàn)，兩只戒指的顏色和粗幼都要差不多。 若想兩只戒指都戴在一只手指上，就要簡(jiǎn)單式樣配簡(jiǎn)單式樣，如：V 字 形戒指配鑲單粒寶石戒指；粗戒指配華麗式樣的戒指。
若想兩只手指分別配 戴，以中指與食指、中指與無(wú)名指為宜，切不可食指與無(wú)名指重疊戴戒指，因為中間隔了中指，會(huì )顯得不協(xié)調。 戴戒指是有講究的。
按西方的傳統習慣來(lái)說(shuō)，左手顯示的是上帝賜給你的運氣，因此，戒指通常戴在左手上。 國際上比較流行的戴法是：食指———想結婚，表示未婚；中指———已經(jīng)在戀愛(ài)中；無(wú)名指———表示已經(jīng)訂婚或結婚；小指———表示獨身。
至于右手，在傳統上也有一個(gè)手指戴戒指時(shí)是有意義的，那就是無(wú)名指。據說(shuō)戴在這里，表示具有修女的心性。
在古代，戒指在最初并不是作為裝飾品用的，而是宮廷中的嬪妃們每月避忌君王“御幸”時(shí)的一種特殊標志， 故稱(chēng)為“戒指”。在今天，戒指。
7."天要下雨,娘要嫁人"的典故是什么
-- “天要下雨娘要嫁人”的來(lái)歷
中華辭海---“天要下雨娘要嫁人”的來(lái)歷
文章來(lái)源： 《山海經(jīng)》 于 2004-1-6 22:22:00
傳說(shuō)古時(shí)候有個(gè)名叫朱耀宗的書(shū)生，天生聰慧，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，進(jìn)京趕考高中狀元。皇上殿試
見(jiàn)他不僅才華橫溢，而且長(cháng)得一表人才，便將他招為駙馬。“春風(fēng)得意馬蹄疾”，循慣例
朱耀宗一身錦繡新貴還鄉。臨行前，朱耀宗奏明皇上，提起他的母親如何含辛茹苦，如何
從小將他培養成人，母子倆如何相依為命，請求皇上為多年守寡一直不嫁的母親樹(shù)立貞節
牌坊。皇上聞言甚喜，準允所奏。
當朱耀宗向娘述說(shuō)了樹(shù)立貞節牌坊一事后，原本歡天喜地的朱母露出了不安的神色，于是
說(shuō)出了想要嫁給朱耀宗的恩師張文舉的想法。毫無(wú)思想準備的朱耀宗頓時(shí)被擊倒了，“撲
通”一下跪在娘的面前：“娘，這千萬(wàn)使不得。您改嫁叫兒的臉往哪擱？再說(shuō)，欺君之罪
難免殺身之禍啊。”
正值左右為難、無(wú)可奈何之際，朱母不由長(cháng)嘆一聲：“聽(tīng)天由命吧。”她隨手脫下身上一
件羅裙，告訴朱耀宗說(shuō)：“明天你替我把裙子洗干凈，一天一夜曬干。如果裙子曬干，我
答應不改嫁；如果裙子不干，天意如此，你也不用再阻攔了。”這一天，晴空朗日，誰(shuí)知
當夜陰云密布，天明下起暴雨，裙子始終是濕漉漉的。朱耀宗心中叫苦不迭，知是天意。
朱母則認認真真地對兒子說(shuō)：“孩子，天要下雨，娘要嫁人，天意不可違！”事已至此多
說(shuō)無(wú)益，朱耀宗只得將母親和恩師的婚事報告皇上，請皇上治罪。皇上連連稱(chēng)奇，降道御
旨：“不知者不怪罪，天作之合，由他去吧。”
參考資料：
