光(鹽和光的典故)
1.鹽和光的典故
《圣經(jīng)》中說(shuō)：“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？以后無(wú)用，不過(guò)丟失在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點(diǎn)燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。”（《馬太福音》第五章第十三至十五節）每當讀到這段話(huà)的時(shí)候，我都被一種巨大的幸福感和使命感所浸染、所感動(dòng)。幸福感和使命感是緊緊聯(lián)系在一起的，一個(gè)對世界有價(jià)值的人，才會(huì )是一個(gè)體驗到幸福的人。
“作鹽”和“作光”的意思大致是一樣的，其中也略微有所差別。前輩學(xué)者王元化在《近思札記》中寫(xiě)道，小時(shí)候一位作基督教牧師的長(cháng)輩曾經(jīng)對他說(shuō)，《圣經(jīng)》上說(shuō)的“你要做世上的鹽”比“你要做世上的光”更好，因為光還為自己留下了行跡，而鹽卻將自己消融到人們的幸福中去了。
2.火或光的神話(huà)故事或傳說(shuō)
這里是兩個(gè)關(guān)于火的神話(huà)：
滿(mǎn)洲族人的火神話(huà)
文/申國志
滿(mǎn)洲族簡(jiǎn)稱(chēng)滿(mǎn)族。
在滿(mǎn)族人的傳說(shuō)中，石和火是他們祖先的第一生命。在神話(huà)中，石是孕育宇宙第一生命的母體。這第一生命被稱(chēng)做石神或火神，世界就是由這個(gè)初始宇宙神創(chuàng )造的。石作為火的生源和依托，被視為宇宙之母或宇宙生命力的象征。所以，在滿(mǎn)族神話(huà)中，有許多石神觀(guān)念與火神話(huà)和火信仰密切相連的故事。雖然許多神話(huà)故事都是火和石，而且是火的初始，但故事內容卻不同。
有一個(gè)神話(huà)故事是通過(guò)石和火來(lái)揭示大自然是如何形成的，故事不長(cháng)，但很悲壯。故事講的是在天地未分的時(shí)候，有一位古老的女神，叫多闊霍，她是住在石頭里的，是孕育著(zhù)光與熱的宇宙大神，日夜操勞。有一天，天母阿布卡赫赫被惡魔耶魯里騙進(jìn)了大雪山，并被巨大的雪山壓著(zhù)，使天母阿布卡赫赫無(wú)法發(fā)揮自己的能力，而且她也處在無(wú)助無(wú)援的地步。她不僅逃脫不了困境，而且凍餓難忍。當她發(fā)現了雪山底下的石頭和石頭里的多闊霍女神的時(shí)候，凍餓難忍的阿布卡赫赫便吞下了石頭和石頭里的多闊霍女神。可是，多闊霍的熱火又燒得阿布卡赫赫渾身發(fā)熱，坐臥不安，一下子竟撞出了大雪山。后來(lái)，熱火燒得阿布卡赫赫的肢體漸漸開(kāi)始融化，眼睛變成了日月，頭發(fā)變成森林，汗水變成了溪水河流。
滿(mǎn)族有著(zhù)悠久燦爛的文化，但是，他們對鳥(niǎo)的喜愛(ài)和崇拜是滿(mǎn)族文化的特征之一。在滿(mǎn)族的鳥(niǎo)崇拜中，對烏鴉和喜鵲的崇拜尤為突出。滿(mǎn)族民間的神話(huà)傳說(shuō)中存在著(zhù)豐富的鴉鵲形象。滿(mǎn)族有一則《打畫(huà)墨兒》的故事，說(shuō)一次樹(shù)林失火了，滿(mǎn)族的獵神班達瑪發(fā)派烏鴉去叫醒人們來(lái)救火。救完火，樹(shù)木已燒去一半。為此，班達瑪發(fā)決定懲罰那些不去救火的人，又派烏鴉，叼著(zhù)珠串，給救火的人作為標志，沒(méi)有標志的人將遭到懲罰。滿(mǎn)族著(zhù)名的三仙女神話(huà)中，三仙女佛庫倫就是吞下了神鵲銜來(lái)的紅果，感而有孕。后來(lái)生下了一個(gè)男孩，取名布庫里雍順。這個(gè)布庫里雍順，就是愛(ài)新覺(jué)羅氏的祖先。這個(gè)神話(huà)說(shuō)明，滿(mǎn)族也是經(jīng)過(guò)“只知其母不知其父”的母系氏族時(shí)期。
關(guān)于鷹和火的神話(huà)故事：在天地初開(kāi)的時(shí)候，大地像一包冰塊，一只母鷹從太陽(yáng)里飛過(guò)，抖了抖羽毛，把光和火裝進(jìn)羽毛里頭，然后飛到世上。從此，大地冰雪才開(kāi)始融化，變成了一個(gè)人類(lèi)和生靈可以生存的世界。當人和生靈有了吃飯、安歇和生兒育女的時(shí)候，母鷹卻飛得太累了，打盹睡了，羽毛里的火掉了出來(lái)，將森林、石頭燒紅了，徹夜不熄。神鷹忙用巨膀搬土蓋火，烈火燒毀她的翅膀。最后，她為了撲滅烈火而捐軀，成了善良無(wú)私的人類(lèi)守護神。由于滿(mǎn)族先民信仰薩滿(mǎn)教，母鷹的靈魂化為女薩滿(mǎn)，是對薩滿(mǎn)起源的一種神圣解說(shuō)。這里至少可以說(shuō)明兩點(diǎn)：一是薩滿(mǎn)教萌生于母系氏族社會(huì )，早期的薩滿(mǎn)為女性；二是薩滿(mǎn)的起源和鷹緊密相連，鷹魂是薩滿(mǎn)之魂。鷹崇拜成為薩滿(mǎn)教萌生時(shí)期的重要內容，反映了初民對薩滿(mǎn)教的情感。在洪荒初開(kāi)的氏族部落時(shí)代，原始宗教不是人類(lèi)的異己力量，在某種意義上說(shuō)，是初民必不可少的精神支柱和主要的文化形態(tài)。
火神是一位舍己救人的品質(zhì)崇高的女神，是滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教崇拜的重要神祗，是自然神之首，祭祀儀式都離不開(kāi)火，因而滿(mǎn)族的火祭十分壯觀(guān)。這反映了生活于嚴冬北方的滿(mǎn)族先民對火的祟拜。他們熟食、照明、取暖、制造工具都離不開(kāi)火。火對生存如此重要，被視為萬(wàn)物本原。火中產(chǎn)生一切東西，便是原始哲學(xué)觀(guān)的反映。火神最初是初民對火本身的神化，她與太陽(yáng)、星辰、天空相聯(lián)系，被稱(chēng)為火母神、火奶奶、奶奶火神。
滿(mǎn)族關(guān)于火神神話(huà)的故事，有的還帶有母系氏族向父系氏族過(guò)渡的痕跡。阿布卡恩都里額上的紅瘤變成的美女拖亞拉哈是個(gè)盜火英雄，在與天母阿布卡赫赫勇于獻身方面有一致性。她是雷神的妻子，被風(fēng)神盜走。這也透露出對偶婚初期出現搶婚的習俗。拖亞哈拉是男天神育化的晚輩女神，是男神生育的又一例子。她與父神卻是對立的。阿布卡恩都里心中有神火，卻高臥在九層天之上整天酣睡，造成北方天寒地凍、萬(wàn)物不生。盡管如此，他照舊整天睡大覺(jué)，什么事也不管。拖亞拉哈雖然是他的女兒，卻和他大不相同，她十分關(guān)心人間生活的大事。她盜走父神的神火，因為怕火種熄滅，便把火種吞在肚里，手足兼用爬行來(lái)到人間。由于火種在她的身體里燃燒，她被燒成虎目、虎耳、豹頭、豹須、猩身、人心、鷹爪、猞猁尾巴，成了一個(gè)半人半獸神。她形似丑陋，實(shí)則壯美。滿(mǎn)族人把這些特征組合在一起來(lái)描繪他們心目中的英雄，正是為了歌頌火神的巨大神力、形體與精神的美。
3.歷史混俗和光的典故出處來(lái)源,OO想知道
混俗和光 （hùn sú hé guāng）
解釋?zhuān)和趬m俗，不露鋒芒。指不求特異，與世無(wú)爭。
出處：明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》卷四十：“典冊高文，不曉是翰墨林中大手；淫詞艷曲，多認作繁華隊里當家。只得混俗和光，偷閑寄傲。見(jiàn)作開(kāi)封監稅，權為吏隱金門(mén)。”
示例：貧道~，常於鬧市之中，口發(fā)狂言，串拖二八金錢(qián)，每與孩童嬉戲游翫。 ★明·無(wú)名氏《李云卿》第一折
丹道之混俗和光
混俗，即混跡于世間人群中，使人不識也；和光，即與人們生活一起，而不染塵埃，內心光明徹照，不失本性。故有混俗和光之稱(chēng)。這是告訴修道者，一切修行不離于世間，離世即非道。正如禪宗六祖大師云：佛法在世間，不離世間覺(jué)。
混俗和光，是外圓而能應物，內方而有主宰，依世法而修道法，顯晦逆順，無(wú)阻無(wú)擋，行道至易。愚人不知，或疑混俗和光是日間應事，夜間修靜者，非也。果如是言，謂之從俗則可，謂之混俗則不可；謂之蔽光則可，謂之和光則不可。蓋混俗和光之道，有奪天地造化之能，竊陰陽(yáng)生殺之訣，豈容易而知，容易而行哉？
4.鑿壁偷光的典故
典出《西京雜記·卷二》∶“匡衡，字稚圭。勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書(shū)映光而讀之。邑人天性文不識，家富多書(shū)，衡乃與其傭作而不求償 。主人怪問(wèn)衡，衡曰：‘愿得主人書(shū)遍讀之。’主人感嘆，資給以書(shū)，遂成大學(xué) 。”
《元·喬吉·金錢(qián)記·第三折》：“枉了你窮九經(jīng)三史諸子百家，不學(xué)上古賢人囊螢積雪，鑿壁偷光。”
西漢匡衡少時(shí)家境貧寒，夜讀無(wú)燭照明。見(jiàn)鄰舍有燭光，便於壁上鑿洞，使光經(jīng)洞以夜讀。同縣有大戶(hù)藏書(shū)頗多，匡衡愿為其傭而不領(lǐng)薪。主人怪而問(wèn)之，匡衡曰：“吾愿遍讀主人書(shū)。”主人感其求學(xué)精神，允其所求。漢元帝時(shí)，匡衡以博學(xué)多才，任太子少傅，后為丞相。
亦作“鑿壁透光”或“穿壁引光”。
常用喻人刻苦勤學(xué)。
5.鑿壁偷光的故事
漢朝時(shí)，有一人叫匡衡，勤奮好學(xué)。
家里很窮，白天必須干活，晚上他才能讀書(shū)。但又買(mǎi)不起蠟燭，天一黑，就無(wú)法看書(shū)了，他的鄰居家一到晚上屋子都點(diǎn)起蠟燭把屋子照得通亮。
對鄰居說(shuō)：“晚上想讀書(shū)，可買(mǎi)不起蠟燭，能借用你們家的一寸之地呢？”
鄰居瞧不起比他們家窮的人，就說(shuō)：“既窮得買(mǎi)不起蠟燭，還讀什么書(shū)呢！”匡衡聽(tīng)后非常氣憤，不過(guò)他更下定決心，一定要把書(shū)讀好。
匡衡回到家，悄悄地在墻上鑿了個(gè)小洞，燭光透過(guò)來(lái)了。
借著(zhù)這微弱的光線(xiàn)，如饑似渴地讀起書(shū)來(lái)，漸漸地把家中的書(shū)全都讀完了。附近有個(gè)大戶(hù)人家，有很多藏書(shū)。一天，匡衡卷著(zhù)鋪蓋出現在大戶(hù)人家門(mén)前。他對主人說(shuō)：“請您收留我，我給您家里白干活不用報酬。只是讓我閱讀您家的全部書(shū)籍就可以了。”
主人被他的精神所感動(dòng)，答應了他借書(shū)的要求。
匡衡就是這樣勤奮學(xué)習的，后來(lái)他做了漢元帝的丞相，成為西漢時(shí)期有名的學(xué)者。
擴展資料：
原文：匡衡勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書(shū)映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書(shū)，衡乃與其傭作而不求償。主人怪，問(wèn)衡，衡曰：“愿得主人書(shū)遍讀之。”主人感嘆，資給以書(shū)，遂成大學(xué)。
譯文：匡衡勤奮好學(xué)，但家中沒(méi)有蠟燭。鄰家有蠟燭，但光亮照不到他家，匡衡就在墻壁上鑿了洞引來(lái)鄰家的光亮，讓光亮照在書(shū)上讀書(shū)。縣里有個(gè)大戶(hù)人家不怎么識字，但家中富有，有很多書(shū)。匡衡就到他家去做雇工，但不要報酬。
主人感到很奇怪，問(wèn)他為什么這樣，他說(shuō)：“我希望讀遍主人家的書(shū)。”主人聽(tīng)了，深為感嘆，就借給匡衡書(shū)（用書(shū)資助匡衡）。于是匡衡成了一代的大學(xué)問(wèn)家。
參考資料來(lái)源：百度百科--鑿壁偷光
6.鑿壁透光的典故
鑿壁偷光
典出《西京雜記·卷二》∶“匡衡，字稚圭。勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書(shū)映光而讀之。邑人天性文不識，家富多書(shū)，衡乃與其傭作而不求償 。主人怪問(wèn)衡，衡曰：‘愿得主人書(shū)遍讀之。’主人感嘆，資給以書(shū)，遂成大學(xué) 。”
《元·喬吉·金錢(qián)記·第三折》：“枉了你窮九經(jīng)三史諸子百家，不學(xué)上古賢人囊螢積雪，鑿壁偷光。”
西漢匡衡少時(shí)家境貧寒，夜讀無(wú)燭照明。見(jiàn)鄰舍有燭光，便於壁上鑿洞，使光經(jīng)洞以夜讀。同縣有大戶(hù)藏書(shū)頗多，匡衡愿為其傭而不領(lǐng)薪。主人怪而問(wèn)之，匡衡曰：“吾愿遍讀主人書(shū)。”主人感其求學(xué)精神，允其所求。漢元帝時(shí)，匡衡以博學(xué)多才，任太子少傅，后為丞相。
亦作“鑿壁透光”或“穿壁引光”。
常用喻人刻苦勤學(xué)。
7.關(guān)于光明的神話(huà)故事
夸父追日
在很久很久以前，有一個(gè)非常高大的人， 他的名字叫夸父。夸父的兩條腿可長(cháng)了， 一步可以跨過(guò)一條大河。 夸父看見(jiàn)太陽(yáng)每天從東邊升起來(lái)，又從 西方落下去，他想：“如果總是白天就好 了。我要想辦法把太陽(yáng)抓住，讓它永遠 照亮大地。 ” 夸父拿起一根手杖，邁開(kāi)兩條長(cháng)腿去追 太陽(yáng)。他用堅強的毅力去追趕光明的太 陽(yáng)。他跑啊跑啊，一直跑到太陽(yáng)要下山 的地方，夸父真高興啊，他真想一下子 就把太陽(yáng)抓住 太陽(yáng)是個(gè)大火球，夸父被太陽(yáng)烤得渾身 是汗，快要渴死了。他跑到黃河邊，一 口氣喝干了黃河的水，又跑到渭河邊， 喝干了渭河的水，但是他還是渴得要命， 于是，他又邁開(kāi)兩條長(cháng)腿向北方的大湖 跑去。還沒(méi)跑到大湖邊，夸父就渴死了。 臨死前，他把手杖向前一擲，就永遠合 上了眼睛。 夸父雖然死了，但他用自己的身體滋潤 著(zhù)那根巨大的手杖。后來(lái)，那手杖變成 了好大好大的一片桃林，結出了又甜又 解渴的大桃子。 夸父將一片桃林留給了那些熱愛(ài)光 明又很勇敢的人。人們路過(guò)這里的時(shí) 候，可以在樹(shù)蔭下歇歇腳，還能摘個(gè) 桃子解解渴呢。
