屈氏典故(屈氏家族有叫屈國什么)
1.屈氏家族有叫屈國什么
屈氏
一族姓氏，起源于夏代，歷史名人有屈原等。
來(lái)源有三
1、夏代時(shí)有屈驁，曾經(jīng)被夏王啟討伐。他是屈氏的祖先。
2、以封地命姓，出于羋姓，其始祖是春秋時(shí)楚國莫敖。春秋時(shí)，楚武王的兒子瑕，官至莫敖，位于令尹之下，楚武王封瑕于屈地（今湖北秭歸），把屈作為瑕的食采之邑，故史稱(chēng)屈瑕，或莫敖瑕。屈瑕的后代以封地命姓，遂稱(chēng)屈氏。戰國時(shí)，屈氏、景氏、昭氏成為楚國公族中有勢力的大宗。
3、北魏孝文帝時(shí)，有代北復姓屈男氏、屈突氏改為屈姓。其后子孫亦稱(chēng)屈氏。
聚集地（遷徙分布）
浙江象山港 河南洛陽(yáng)市
堂號
"三閭堂"、"汨羅堂"：都是根據屈原命名的。戰國時(shí)屈原，博聞強記，明于治亂，在楚國官至三閭大夫。楚懷王很尊重其才。后來(lái)因為被奸臣靳尚和鄭貴妃說(shuō)他的壞話(huà)，被貶到江南。他作了《漁父詞》，表明自己的愛(ài)國心，自投汨羅江而死。
歷史名人
屈原：名平，戰國時(shí)楚國人。是中國文學(xué)史上第一位大詩(shī)人。創(chuàng )作了《離騷》、《天問(wèn)》等20多篇不朽的詩(shī)篇。其"路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。"等詩(shī)句流傳千古。他因遭奸臣誣害，政治抱負得不到施展，眼看楚國將陷于秦國鐵蹄之下，于5月5日投汨羅江而死，后來(lái)，人們就定這一天為端午節，作為人民記念這位偉大詩(shī)人的傳統節日。
屈大均：明末清初文學(xué)家。他以繼承屈原精神為己任。其詩(shī)感傷時(shí)事，揭露清軍暴行。著(zhù)有《翁山詩(shī)文集》等書(shū)。清初，他得著(zhù)作被列為禁書(shū)。他與陳恭尹、梁佩蘭合稱(chēng)為嶺南三大家。
屈突通：曾任隋朝左騎衛大將軍。歸唐后為李世民部將。消滅薛仁杲后，諸將爭搶珠寶，他獨無(wú)所取。平定王世充，論其功第一，深為唐太宗敬重。
屈突蓋：為屈突通之弟。曾任長(cháng)安令。他正直嚴厲，不畏權貴，不徇私情，權貴惡徒為之忌憚斂跡。時(shí)有"寧食三斗艾，不見(jiàn)屈突蓋；寧食三斗蔥，不逢屈突通"之譽(yù)。
2.伍子胥的典故故事有哪些
伍子胥一夜白了頭的故事：伍子胥是楚國人，姓伍，名員，字子胥。楚平王聽(tīng)信讒言，計殺了伍子胥的父親和兄長(cháng)，伍子胥攜楚太子建之子勝逃奔他國，被楚兵一路追殺。
伍子胥二人碾轉到了離昭關(guān)六十里路的一座小山下，從這里出了昭關(guān)，便是大河，徑直通吳國的水路了。然而，此關(guān)被右司馬遠越領(lǐng)兵把守，很難過(guò)關(guān)。扁鵲的弟子東皋公就住在山中，他從懸賞令上的圖例中認出了伍子胥，他很同情伍子胥的冤屈與遭遇，決定幫助他。東皋公把二人帶進(jìn)自己的居所，好心招待，一連七日，卻不談過(guò)關(guān)之事。伍子胥實(shí)在熬不住，急切地對皋公說(shuō)“我有大仇要報，度日如年，這幾天耽擱在此，就好象死去一樣，先生還有什么辦法呢？”，東皋公說(shuō)“我已經(jīng)為你們籌劃了可行的計策，只是要等一個(gè)人來(lái)才行。”。伍子胥猶豫不決，晚上，寢不能寐：他想告別皋公而去，又擔心過(guò)不了關(guān)，反而惹禍；若是不走，不知還要等多久？如此翻來(lái)覆去，其身心如在芒刺之中，臥而復起，繞屋而轉，不覺(jué)捱到天亮。東皋公一見(jiàn)他，大驚道“你怎么一夜之間，頭發(fā)全白了？”，伍子胥一照鏡子，果然全白了頭，不由暗暗叫苦。皋公反而大笑道“我的計策成了！幾日前，我已派人請我的朋友皇甫訥來(lái)，他跟你長(cháng)得像，我想讓他與你換位，以蒙混過(guò)關(guān)。你今天頭發(fā)白了，不用化妝，別人也認不出你來(lái)，就更容易過(guò)關(guān)了”。當天，皇甫訥如期到達。皋公把皇甫訥扮成伍子胥模樣，而伍子胥和公子勝裝扮成仆人，四人一路前往昭關(guān)。守關(guān)吏遠遠看見(jiàn)皇甫訥，以為是伍子胥來(lái)了，傳令所有官兵全力緝拿之。伍子胥二人趁亂過(guò)了昭關(guān)，待官兵最后追拿到皇甫訥時(shí)，才發(fā)現抓錯了。但是，官兵都認識皇甫訥，東皋公又與守關(guān)長(cháng)官遠越要好，于是，此事安然過(guò)去。
伍子胥順利通過(guò)昭關(guān)，來(lái)到吳國，幫助吳公子姬光奪取王位。后來(lái)又同孫武一道，率兵攻取楚國，楚平王已死，伍子胥掘其尸，以報仇恨。
3.誰(shuí)知道伍子鞭尸的典故
伍子胥是楚人，名員。
父親叫伍奢，哥哥叫伍尚。有先祖叫伍舉，曾因直言進(jìn)諫楚莊王而聞名，所以其后世在楚皆有名氣。
楚平王有一太子名建，伍奢為他的老師，費無(wú)忌為其少傅，但無(wú)忌對太子不忠。平王派無(wú)忌到秦為太子建娶妻，但其見(jiàn)秦女美貌，便慫恿平王自娶而另替太子娶媳婦，平王聽(tīng)之，生兒軫。
無(wú)忌既靠秦女受寵于平王，遂離太子至平王身邊。但懼太子繼位時(shí)對其不利，所以詆毀之。
又因太子建其母為蔡國人，不受平王寵，于是更加疏遠太子建，甚而令其守城父于邊疆。不久，無(wú)忌一天到晚于平王面前說(shuō)太子建壞話(huà)：「太子建因秦女之故而有怨恨，希望國王防備，又自從他到邊疆后領(lǐng)軍與諸侯交好，似有作亂之虞。
」楚平王乃招太子老師伍奢查問(wèn)，伍奢知無(wú)忌欲讒毀太子，故回說(shuō)：「王上為何信小人而疏遠骨肉呢？」無(wú)忌又諫：「王上如再不制止，怕要被活擒了。」平王一氣之下囚禁伍奢，并命城父司馬奮揚殺太子。
但奮揚不舍，便先令人密告，使太子建逃往宋國。無(wú)忌這時(shí)又讒：「伍奢有兩兒，都很賢能，如不殺將成國家大患。
」平王便派人要求伍奢令子來(lái)，伍奢回：「大兒子尚為人仁慈，一定來(lái)；小兒子員為人剛勇，一定不來(lái)。」平王不信，招兩子來(lái)并要脅：「來(lái)，父生；否，父死。
」伍尚欲往，其弟員勸說(shuō)：「楚王招我倆并非救父，是怕我兩成后患，古意副為脅，如國前去，父子三人必死，何不逃亡他國尋求復仇？」伍尚回說(shuō)；「我亦知此行有去無(wú)回，但只父招我，如為求生而不去，但之后無(wú)法雪恥，天下毀恥笑之。」又說(shuō)：「你可以逃走，因為你有能力報仇，但我將送死。
」伍尚被捕后，伍員聽(tīng)聞太子建在宋，故逃亡追隨之。伍奢聽(tīng)聞其子成功，說(shuō)：「楚國上下將為兵事困擾。
」待伍尚到楚都，便與父親同遭殺害。伍子胥一行逃至宋國時(shí)，恰好遇到華氏之亂，又與太子建逃至鄭國。
鄭人對其友善，但太子建卻欲與晉合作滅鄭。恰巧太子想殺其隨扈，被隨扈識破而密告之，于是鄭定公與子產(chǎn)便殺了太子建，太子有兒名勝。
伍子胥害怕，攜勝一起逃往吳國。到了昭關(guān)，當地守吏想捕捉之，伍子胥與勝便分開(kāi)行動(dòng)，時(shí)已追兵在后，江上一漁翁見(jiàn)情況危及，為其渡江，伍子胥過(guò)江欲送值百金之劍為謝禮，但漁翁拒說(shuō)：「楚國法令中，捕捉您可賞栗五萬(wàn)石，爵拜執珪，又豈值百金劍！」伍子胥還沒(méi)到吳國就生病，故一路乞討。
當時(shí)吳王僚當政，公子光為將。伍子胥便借公子光的關(guān)系求見(jiàn)吳王。
過(guò)很久，楚國邊邑鐘離和吳國邊邑卑梁氏因采桑而互攻之，楚平王大怒，兩國捉兵相對。吳國派公子光伐楚，攻下楚兩地而回。
伍子胥想說(shuō)服吳王繼續進(jìn)攻，但公子光卻對吳王諫：「伍子胥乃為報父兄之仇，攻楚不會(huì )成功的。」從此伍子胥知公子光想自立為王，于是推薦專(zhuān)諸，自己與太子建兒勝退居田野。
五年后，楚平王歿。與秦女所生的太子軫繼位為楚昭王。
吳王僚想趁楚喪君時(shí)進(jìn)攻，派遣兩將燭庸、蓋余出兵，但被楚斷后路無(wú)法回。于是公子光趁國境空虛，令專(zhuān)儲沙吳王僚而自立，是為吳王闔盧。
闔盧完成心愿成王后，就招伍子胥官拜行人，并與他策劃國事。這時(shí)楚昭王殺大臣郄宛、伯州犁。
伯州犁孫子伯嚭逃至吳國，吳王亦用其作大夫，而前吳王僚所派的兩位大將，一因無(wú)路可歸，二因吳王僚已遇害，遂降楚國受封于舒。闔盧稱(chēng)王后第三年，與伍子胥、伯嚭舉兵伐楚，攻陷舒，并抓到兩位叛將。
闔盧欲乘勝追擊，將軍孫武勸說(shuō)百姓勞苦，故作罷。第四年，吳又伐楚，占領(lǐng)六與 蠶兩地；第五年伐越，勝；第六年，楚昭王反攻，但伍子胥大敗其于豫章，并占有楚國居巢。
第九年，吳王闔盧問(wèn)伍子胥和孫武時(shí)機是否成熟？?jì)扇嘶兀骸赋⑨勍哓澵敚茋⒉虈鴧拹褐芈?lián)合其對抗！」闔盧聽(tīng)其計，就起兵與唐蔡合作。當吳與楚兩軍夾漢水列陣時(shí)，吳王弟夫概請兵進(jìn)攻受拒，便用自己的五千部下與楚將子常戰，子常敗走鄭國，故吳軍連勝五戰直至郢都，己卯日時(shí)，楚昭王逃，吳王遂入主郢都。
楚昭王逃入古云夢(mèng)大澤，遇強盜襲擊，又逃至鄖，但鄖公弟欲報父仇，所以鄖公和昭王逃至隨。后吳軍包圍，對隨人說(shuō)：「周朝子弟在漢水流域一帶，遭楚國的毀滅。
」隨人便打算殺昭王，但王子綦藏昭王并以己冒充之。晶隨人卜卦后決定不交昭王給吳軍。
起初伍子胥與申包胥是好友，但志向不合，一滅楚，一保楚。待吳入郢都，伍子胥遍尋不著(zhù)楚昭王，便掘楚平王之墓，抽尸三百鞭方休。
申包胥派人對伍子胥說(shuō)：「你的報仇未免太過(guò)分！我聽(tīng)人說(shuō)，人多可勝天，但天道也能破人謀計，你從前是平王臣子，現在卻污辱他，難道這不是桑盡天良的極致嗎？」伍子胥回復：「替我跟申包胥說(shuō)：『我已像太陽(yáng)下山但路途仍遙遠，所以我逆行事理。』」于是申包胥向秦國討救兵，秦王起初不肯，但申包胥在朝廷哭了七日七夜，秦哀公后不忍說(shuō)：「楚王雖昏庸，但有這樣的臣子，豈可不救！」遂派兵車(chē)五百輛救楚，六月敗吳。
碰巧吳王因長(cháng)久尋楚昭王，其弟夫概偷回國稱(chēng)王，吳王便舉兵回國，后夫概敗走至楚國，楚昭王見(jiàn)吳內亂，就回到郢都，并封夫概為堂溪氏，后又與吳戰勝之，于是吳王歸。此后兩年，闔盧令太子夫差領(lǐng)兵伐楚，并占番。
楚怕吳軍大舉入侵，遂遷都鄀。此。
4.柳下惠的典故
希望對你有幫助 坐懷不亂 “坐懷不亂”的故事在中國歷代廣為人知，柳下惠也因此被認為是遵守傳統道德的典范。
現在，人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來(lái)形容男子在兩性問(wèn)題上的作風(fēng)正派。 “坐懷不亂”的說(shuō)法出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳。
毛亨注釋《巷伯》這首詩(shī)時(shí)講了一個(gè)故事：魯國有一個(gè)獨處一室的男子，鄰居是一位獨處一室的寡婦。一天夜里暴風(fēng)雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來(lái)到男子這里請求庇護。
男子不讓婦人進(jìn)門(mén)。婦人從窗戶(hù)里對他說(shuō)：“你為何不讓我進(jìn)來(lái)呢？”男子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)男女不到六十歲不能同居。
現在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進(jìn)來(lái)。”婦人說(shuō)：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來(lái)不及入門(mén)避寒的女子，而別人也不認為他有非禮行為。”
男子說(shuō)：“柳下惠可以開(kāi)門(mén)，我不能開(kāi)門(mén)。所以我要以我的‘不開(kāi)門(mén)’，來(lái)向柳下惠的‘開(kāi)門(mén)’學(xué)習。”
這個(gè)故事說(shuō)明，最晚也在西漢初年的時(shí)候，就有了關(guān)于柳下惠坐懷不亂的傳說(shuō)，只是有些語(yǔ)焉不詳。 到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進(jìn)一步豐富了“坐懷不亂”的細節：魯國人柳下惠，姓展名禽，一次出遠門(mén)的晚上住在都城門(mén)外。
當時(shí)天氣嚴寒，忽然有一位女子來(lái)投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒(méi)有發(fā)生越禮的事。后世流傳關(guān)于柳下惠坐懷不亂的故事，與這個(gè)版本就大致相同了。
死后 柳下惠退居柳下后，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉人愛(ài)戴。死后，弟子要為他議謚號。
其妻說(shuō)：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：'夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無(wú)害兮。屈柔從俗，不強察兮。
蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。
愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。
庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。
夫子之謚，宜為惠兮'”（《烈女傳》）展禽故謚為“惠”。 柳下惠死后葬在汶水之陽(yáng)，其墓歷來(lái)受到人們的保護。
秦伐齊，道經(jīng)柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死無(wú)赦。”清光緒二十八年（1902）泰安知縣毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，為防汶水沖蝕，在墓南、西、北各筑土堤，東南壘石壩三十丈加以保護，并植楊柳千株，使柳下“碧玉千樹(shù)，青絲萬(wàn)條”的古風(fēng)重現。
事跡 柳下惠雖然被孟子稱(chēng)為“和圣”，但是史書(shū)關(guān)于他的生平的記載很少。這些記載散見(jiàn)于《左傳》、《國語(yǔ)》、《論語(yǔ)》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時(shí)間，部分記載則更接近一種對他的評價(jià)。
《論語(yǔ)》 《論語(yǔ)》記載柳下惠在魯國做士師時(shí)。這是一個(gè)掌管刑罰獄訟之事的小官。
當時(shí)魯國公室衰敗，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權貴，竟接連三次受到黜免，很不得志。
100多年后的孔子在談到這事時(shí)還十分氣憤，說(shuō)“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也！”（《論語(yǔ)·衛靈公》）柳下惠雖然屢受打擊排擠，仕途蹭蹬，他的道德學(xué)問(wèn)卻名滿(mǎn)天下，各國諸侯都爭著(zhù)以高官厚祿禮聘他，但都被他一一拒絕了。有人問(wèn)其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語(yǔ)·微子》）意識是說(shuō)，自己在魯國之所以屢被黜免，是因為堅持了做人的原則。
如果一直堅持下去，到了哪里也難免被黜免的結果；如果放棄做人的原則，在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開(kāi)生我養我的故鄉呢？ 《國語(yǔ)》 柳下惠的直道事人，在史書(shū)中有幾處明確的記載。
《國語(yǔ)·魯語(yǔ)上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問(wèn)柳下惠如何措辭，才可以使齊國退兵。柳下惠說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)大國如果做好小國的榜樣，小國如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂；現在魯國作為小國卻狂妄自大，觸怒大國，無(wú)異自取其禍，怎么措辭都是沒(méi)有用的。
柳下惠這樣說(shuō)，相當于對臧氏在魯國的執政行為直言不諱地表示了批評。 柳下惠有一個(gè)弟弟叫展喜，在魯為大夫。
齊孝公領(lǐng)兵伐魯。魯僖公派展喜去慰勞士兵以便迎戰。
柳下惠得知，便向展喜授以方略，讓他到齊營(yíng)去見(jiàn)齊孝公。孝公問(wèn)，“我齊國在軍壓境，你們害怕了吧？”展喜笑道，“小人才會(huì )害怕呢，君子是不會(huì )害怕的！”孝公不解地問(wèn)為什么。
展喜說(shuō)，“憑先王之命。當初魯之始封國君周公和齊的始封國君太公曾共同輔佐周成王。
成王曾賜以盟書(shū)，說(shuō)齊魯兩國今后要世代修睦敦好，不可以互相殘殺。現在盟約尚藏在內府，載于史書(shū)，每當新君即位都要鄭重地宣誓永志不忘。
你才即位幾天，怎么能把這事拋在了腦后？”齊孝公無(wú)言可對，自知理虧，只好撤兵。 齊國的國君派人向魯國索要傳世之寶岑鼎。
魯莊公舍不得，卻又怕得罪強橫無(wú)禮的齊國，遂打算以一假鼎冒充。但齊國人說(shuō)：“我們不相信你們，只相信以真誠正直聞名天下的柳下惠。
如果他說(shuō)這個(gè)鼎是真的，我們才放心。”莊公只好派人求柳下惠。
柳下惠說(shuō)：“信譽(yù)是我一生唯一的珍寶，我如果說(shuō)假話(huà)，那就是自毀我珍寶。以毀我的珍寶為代價(jià)來(lái)保住你的珍寶，這樣的事我怎么干？”莊公無(wú)奈，只得以真鼎送往齊國。
《國語(yǔ)》還記載了柳下惠批評臧文仲祭祀海鳥(niǎo)的。
5.卑躬屈膝的典故出自哪里
卑躬屈膝 形容沒(méi)有骨氣，低聲下氣地討好奉承
出自
宋·魏了翁《江陵州叢蘭精舍記》：“公卿大臣皆卑躬屈膝唯后，雖謝安石之賢也，而猶不能免。”
示例
姚雪垠《李自成》：不管有多大困難也不能向朝廷卑躬屈膝，用變節投降的辦法，茍安一時(shí)。
謝安石：
謝安（320年-385年10月12日），字安石。陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人。東晉政治家、名士，太常謝裒第三子、鎮西將軍謝尚從弟。
謝安少以清談知名，屢辭辟命，隱居會(huì )稽郡山陰縣之東山，與王羲之、許詢(xún)等游山玩水，并教育謝家子弟。后謝氏家族于朝中之人盡數逝去，他才東山再起，歷任征西大將軍司馬、吳興太守、侍中、吏部尚書(shū)、中護軍等職。在淝水之戰中，謝安作為東晉一方的總指揮，以八萬(wàn)兵力打敗了號稱(chēng)百萬(wàn)的前秦軍隊，為東晉贏(yíng)得數十年的和平。戰后因功名太盛而被孝武帝猜忌，被迫前往廣陵避禍。太元十年（385年），謝安病逝，年六十六。獲贈太傅、廬陵郡公，謚號“文靖”。
謝安多才多藝，善行書(shū)，通音樂(lè )。性情閑雅溫和，處事公允明斷，不專(zhuān)權樹(shù)私，不居功自傲，有宰相氣度。他治國以儒、道互補，作為高門(mén)士族，能顧全大局，以謝氏家族利益服從于晉室利益。 [1] 王儉稱(chēng)其為“江左風(fēng)流宰相。” [2] 張舜徽贊其為“中國歷史上有雅量有膽識的大政治家。
6.請問(wèn)坐懷不亂的柳下惠是什么典故
柳下惠 （公元前720年—公元前621年） 本姓展，名獲，字禽，中國春秋時(shí)期魯國人，是魯孝公的兒子公子展的后裔。
“柳下”是他的食邑，“惠”則是他的謚號，所以后人稱(chēng)他“柳下惠”。據說(shuō)他又字“季”，所以有時(shí)也稱(chēng)“柳下季”。
他做過(guò)魯國大夫，后來(lái)隱遁，成為“逸民”。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典范，他“坐懷不亂”的故事中國歷代廣為傳頌。
《孟子》中說(shuō)“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之稱(chēng)。柳下惠還是中國柳姓的得姓始祖。
【事跡】 下惠雖然被孟子稱(chēng)為“和圣”，但是史書(shū)關(guān)于他的生平的記載很少。這些記載散見(jiàn)于《左傳》、《國語(yǔ)》、《論語(yǔ)》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時(shí)間，部分記載則更接近一種對他的評價(jià)。
“坐懷不亂”的故事在中國歷代廣為人知，柳下惠也因此被認為是遵守傳統道德的典范。現在，人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來(lái)形容男子在兩性問(wèn)題上的作風(fēng)正派。
“坐懷不亂”的說(shuō)法出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳。毛亨注釋《巷伯》這首詩(shī)時(shí)講了一個(gè)故事：魯國有一個(gè)獨處一室的男子，鄰居是一位獨處一室的寡婦。
一天夜里暴風(fēng)雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來(lái)到男子這里請求庇護。男子不讓婦人進(jìn)門(mén)。
婦人從窗戶(hù)里對他說(shuō)：“你為何不讓我進(jìn)來(lái)呢？”男子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)男女不到六十歲不能同居。現在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進(jìn)來(lái)。”
婦人說(shuō)：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來(lái)不及入門(mén)避寒的女子，而別人也不認為他有非禮行為。”男子說(shuō)：“柳下惠可以開(kāi)門(mén)，我不能開(kāi)門(mén)。
所以我要以我的‘不開(kāi)門(mén)’，來(lái)向柳下惠的‘開(kāi)門(mén)’學(xué)習。”這個(gè)故事說(shuō)明，最晚也在西漢初年的時(shí)候，就有了關(guān)于柳下惠坐懷不亂的傳說(shuō)，只是有些語(yǔ)焉不詳。
到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進(jìn)一步豐富了“坐懷不亂”的細節：魯國人柳下惠，姓展名禽，一次出遠門(mén)的晚上住在都城門(mén)外。當時(shí)天氣嚴寒，忽然有一位女子來(lái)投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒(méi)有發(fā)生越禮的事。
后世流傳關(guān)于柳下惠坐懷不亂的故事，與這個(gè)版本就大致相同了。 死后 柳下惠退居柳下后，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉人愛(ài)戴。
死后，弟子要為他議謚號。其妻說(shuō)：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：'夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無(wú)害兮。
屈柔從俗，不強察兮。蒙恥救民，德彌大兮。
遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。
嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。
嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮'”（《烈女傳》）展禽故謚為“惠”。
柳下惠死后葬在汶水之陽(yáng)，其墓歷來(lái)受到人們的保護。秦伐齊，道經(jīng)柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死無(wú)赦。”
清光緒二十八年（1902）泰安知縣毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，為防汶水沖蝕，在墓南、西、北各筑土堤，東南壘石壩三十丈加以保護，并植楊柳千株，使柳下“碧玉千樹(shù)，青絲萬(wàn)條”的古風(fēng)重現。 【評價(jià)】 柳下惠選擇堅持“直道而事人”，最后只能去官隱遁，成為“逸民”。
《論語(yǔ)》記載孔子對柳下惠的評價(jià)是：“降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智。
《左傳》中孔子也把臧文仲讓柳下惠下臺，列為臧氏執政的“三不仁”之一，表示譴責。 孟子對柳下惠非常推崇，《孟子》一書(shū)曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并稱(chēng)四位大圣人，認為他不因為君主不圣明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時(shí)不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時(shí)也沒(méi)有怨氣；貧窮困頓時(shí)不憂(yōu)愁，與鄉下百姓相處，也會(huì )覺(jué)得很愉快；他認為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。
因此，聽(tīng)說(shuō)了柳下惠為人處世的氣度，原來(lái)心胸狹隘的人會(huì )變得寬容大度，原來(lái)刻薄的人會(huì )變得老實(shí)厚道。孟子認為像柳下惠這樣的圣人，是可以成為“百世之師”的。
【柳姓始祖】 據唐朝的《元和姓纂》記載：“周公孫魯孝公子展，展孫無(wú)駭以王父之字為展氏，至展禽食采于柳下，遂姓柳氏。魯滅仕楚，秦并天下，柳氏遂遷于河東，河東解，秦末有柳案，下惠裔孫也。”
意思是，周公旦的后人魯孝公有個(gè)兒子“展”，公子展的孫子無(wú)駭用祖父的字作為姓氏，因此有了“展”姓；后來(lái)展禽以柳下為食邑，于是展禽的后人開(kāi)始以“柳”為姓氏。柳氏在秦國兼并諸侯國之后則遷居到河東（今山西永濟），然后從河東分散到其他地方。
《元和姓纂》是根據當時(shí)存在的私家姓氏譜諜編撰而成的，可見(jiàn)在唐朝時(shí)柳姓族人就認為柳下惠是他們的得姓始祖。后來(lái)河東成為柳姓的郡望，唐朝文學(xué)家柳宗元是河東人，因此人稱(chēng)“柳河東”。
7.伍子胥鞭尸的典故
春秋后期，楚平王因誤聽(tīng)讒臣費無(wú)忌之言而冤殺了楚國忠臣伍奢全家，只有伍奢次子伍子胥在申包胥等人的幫助下才僥幸逃過(guò)一劫。隨后伍子胥逃到吳國，助公子光奪得王位，成為了吳國重臣。后伍子胥為報父兄之仇而率吳國軍隊攻破了楚國國都郢，然此時(shí)楚平王已薨，楚平王之子楚昭王也已逃離楚國。伍子胥為泄私憤，便令人掘開(kāi)楚平王墳墓，并怒鞭楚平王尸體三百下以報仇雪恨。
擴展資料：
春秋列國時(shí)代，楚平王誤聽(tīng)饞言，將大夫伍奢全家斬盡殺絕。伍奢次子伍子胥（伍員，又稱(chēng)“申胥”）歷盡艱難，逃到吳國，成為吳國重臣，后率領(lǐng)軍隊攻破楚國都城郢。相傳，伍子胥為父兄報仇雪恨，曾經(jīng)挖開(kāi)楚平王的墳墓，怒鞭平王尸體三百下。
對于這一傳說(shuō)，古文獻存在“鞭尸”和“鞭墳”兩種不同記載，而近年又出現一種完全否定“鞭尸”、“鞭墳”的意見(jiàn)。
一，鞭尸說(shuō)。《史記·吳太伯世家》云：“子胥、伯嚭鞭平王之尸，以報父仇。”《史記·伍子胥列傳》曰：“及吳兵入郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。”可見(jiàn)，司馬遷記此事應當無(wú)誤。揚雄《法言·重黎》也有這種說(shuō)法，然后批評伍子胥“鞭尸籍棺，皆不由德。”
東漢趙曄《吳越春秋·闔廬內傳》，除記有“掘墓鞭尸”的情節外，更增加了“左足踐腹，右手扶其目，誚之曰‘誰(shuí)使汝用讒諛之口，殺我父兄，豈不冤哉’”的細節。照此看來(lái)，說(shuō)伍子胥掘墓鞭尸，是有根據的。
二，鞭墳說(shuō)。此說(shuō)首先見(jiàn)于《呂氏春秋·首時(shí)》的記載，說(shuō)伍子胥“親射王宮，鞭荊平之墳三百。”《谷梁傳·定公四年》則說(shuō)，他“撻平王之墓”。《淮南子·泰族訓》和《越絕書(shū)·荊平王內傳》也都說(shuō)伍子胥鞭墳。從古文獻史料價(jià)值來(lái)看，《呂氏春秋》成書(shū)早于《史記》一百多年，所言楚國史事應當是可信的。這樣，伍子胥只是鞭墳三百，沒(méi)有掘墓鞭尸。
三，否定說(shuō)。張君在《武漢大學(xué)學(xué)報》1985年第三期上發(fā)表《伍子胥何曾掘墓鞭尸》一文，完全推翻“鞭尸”和“鞭墳”兩說(shuō)。他認為，伍子胥既沒(méi)有掘墓鞭尸，也沒(méi)有鞭墳泄憤，甚至連破郢之戰都未參加。
其主要理由是：一，《春秋》等記載春秋時(shí)期史事最早又最有權威的典籍，都沒(méi)有提到過(guò)這件事。《左傳》僅記載楚平王殺伍奢一家的事，用譴責的筆調而對伍子胥用同情的筆法，屈原也稱(chēng)贊并自擬于伍子胥。
二，吳國軍隊攻入楚國郢都，正是孔子在世的時(shí)代。孔子最容不得亂臣賊子，伍子胥引吳入室，掘墓鞭尸，可謂罪大惡極，但孔子言論確只字未提。三，《公羊傳·定公四年》明確記載伍子胥忠君、不報私仇的思想：“事君猶事父也，虧君之義，復父之仇，臣不為也。”他主觀(guān)上也不愿做掘墓鞭尸之事，這是十分重要的。
參考資料：搜狗百科-伍子胥鞭尸
8.屈原的故事
屈原，名平，字原，出身于楚國貴族。
公元前340年誕生于秭歸三閭鄉樂(lè )平里。屈原自幼勤奮好學(xué)，胸懷大志.。
早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國事，參與法律的制定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。同時(shí)主持外交事務(wù)。
主張楚國與齊國聯(lián)合，共同抗衡秦國。提倡“美政”。
在屈原努力下，楚國國力有所增強。但是，由于自身性格耿直再加上楚懷王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他 屈原 的寵妃鄭袖等人，由于受了秦國使者張儀的賄賂，不但阻止懷王接受屈原的意見(jiàn)，并且使懷王疏遠了屈原。
前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都，開(kāi)始了流放生涯。
結果楚懷王被秦國誘去，囚死于秦國。頃襄王即位后，屈原繼續受到迫害，并被放逐到江南。
公元前278年，秦國大將白起帶兵南下，攻破了楚國國都，屈原的政治思想破滅，對前途感到絕望，雖有心報國，卻無(wú)力回天，只得以死明志，就在同年五月五日投汨羅江自殺。 [1]屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，約于公元前340年出生于楚國丹陽(yáng)（今湖北宜昌市秭歸縣），自稱(chēng)顓頊的后裔。
“朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽(yáng)……”；“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如……”，在流放期間，屈原為后世留下了許多不朽名篇。其作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內涵深刻，成為中國文學(xué)的起源之一。
“朝發(fā)枉渚”之地（今常德德山） “滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”屈原被放逐后，在和漁父的一次對話(huà)中，漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，自找苦吃。
屈原表示寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。在漁父看來(lái)，處世不必過(guò)于清高。
世道清廉，可以出來(lái)為官；世道渾濁，可以與世沉浮。至于“深思高舉”，落得個(gè)被放逐，則是大可不必。
屈原和漁父的談話(huà)，表現出了兩種處世哲學(xué)。 前278年，秦國攻破了郢都。
當年五月五日，屈原在絕望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。 家族 屈原出生于楚國貴族，和楚王一樣，羋（mǐ）姓，后改姓熊。
該姓出自黃帝顓頊系統的祝融氏；羋姓族群從商代遷徙至南方楚地，當傳到熊繹時(shí)，因功受周封于楚，遂居丹陽(yáng)（也就是現在湖北省秭歸縣境內）。這就是屈原的故鄉。
春秋初期，約公元前7世紀，楚武王熊通的兒子被封在“屈”這個(gè)地方，叫做屈瑕，他的后代就以屈為氏了。楚王的本家中，和屈氏家族類(lèi)似的，還有春秋時(shí)代的若敖氏和薳氏；戰國時(shí)代的昭氏和景氏，昭、屈、景是楚國王族的三大姓，屈氏能夠從春秋前期一直延續到戰國后期，一直處于楚國的高層，這個(gè)家族可謂經(jīng)久不衰。
屈原曾任三閭大夫，據說(shuō)就是掌管王族三姓的事務(wù)。 屈原既是楚王的本家，當時(shí)叫作“公族”或“公室”，那么他和楚國的關(guān)系，當然也就不同一般。
屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚國都曾擔任過(guò)要職。屈原的父親叫伯庸。
到了屈原這一代，屈氏當大官的人不多，只有屈原和后來(lái)被秦國俘虜的大將屈丐。屈原楚辭《九章·惜誦》：“忽忘身之賤貧”。
很可能當時(shí)這個(gè)貴族家庭已經(jīng)衰落了。 出生 屈原的出生日期，據近代許多人研究，約在楚宣王二十七年（前342年）到三十年（前339年）之間。
照甲子推算，那年應該是戊寅年.恰巧，屈原的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。照中國歷法的老話(huà)是“人生于寅”，所以夏正便以建寅之月（即正月）為歲首。
屈原既然是寅年寅月寅日生，真正符合于“人”的生辰，所以在屈原著(zhù)名的作品《離騷》中說(shuō)：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。這句是說(shuō)太歲星逢寅的那年正月，又是庚寅的日子，我從母體降生了。
說(shuō)明這一年是寅年；孟是始，碩是正月，夏歷以建寅之月為歲首，說(shuō)明這年正月是寅月；庚寅則說(shuō)明這一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日，這可是個(gè)好日子（據鄒漢勛、劉師培用殷歷和夏歷推算，定為前343年正月二十一日。
清代陳玚用周歷推算定為前343年正月二十二日），目前一般定為前340年。 取名 屈原覺(jué)得自己的生辰有些與眾不同，所以他在《離騷》中說(shuō)：“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均”。
這四句是說(shuō)：父親看到我生辰不凡，給我起了個(gè)好名字，名字叫做“平”，字名叫做“原”。而東漢王逸在《章句》中解釋屈原的名字時(shí)說(shuō)：“正，平也；則法也”，“靈，神也；均，調也。
言正平可法者莫過(guò)于天，養物均調者，莫神于地。” 所以名“平以法天”，字“原以法地”。
同他的生年月日配合起來(lái)，照字面上講，“平”是公正的意思，平正就是天的象微；“原”是又寬又平的地形[7]，就是地的象微，屈原的生辰和名字正符合“天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅”[8]的天地人三統。這在今天看來(lái)，只是個(gè)巧合，原無(wú)所謂，可在當時(shí)卻認為是一個(gè)好兆頭。
經(jīng)歷 屈原的事跡，主要見(jiàn)載于司馬遷的《史記》。根據《離騷》“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，可推定屈原出生于楚威王元年（前339年）正月十四日。
屈原于是年正月十四誕生于丹 屈原畫(huà)像 陽(yáng)，即今湖北秭歸，一生經(jīng)歷了楚威王、懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于。
