子陽(yáng)典故(列子的軼事典故)
1.列子的軼事典故
列子修道九年之后，就能御風(fēng)而行。《述異記》中說(shuō)，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落。《呂氏春秋》說(shuō)：“子列子貴虛”。他認為“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。
列子心胸豁達，貧富不移，榮辱不驚。因家中貧窮，常常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。有人勸鄭國執政的子陽(yáng)資助列子，以搏個(gè)好士之名，于是子陽(yáng)就派人送他十車(chē)糧食，他再三致謝，卻不肯收受實(shí)物。妻子埋怨說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)有道的人，妻子孩子都能快樂(lè )地生活，我卻常常挨餓。宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊。”列子笑著(zhù)對妻子說(shuō)：“子陽(yáng)并不真的了解我，聽(tīng)了別人的話(huà)才送糧給我。以后也可能聽(tīng)別人的話(huà)怪罪我，所以我不能接受。”一年后，鄭國發(fā)生變亂，子陽(yáng)被殺，其黨眾多被株連致死，御寇得以安然無(wú)恙。這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個(gè)故事。
列子貴虛尚玄，修道煉成御風(fēng)之術(shù)，能夠御風(fēng)而行，常在春天乘風(fēng)而游八荒。莊子《逍遙游》中描述列子乘風(fēng)而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他駕風(fēng)行到哪里，哪里就枯木逢春，重現生機。飄然飛行，逍遙自在，其輕松自得，令人羨慕。唐玄宗天寶元年（739年）李隆基封其為沖虛真人，其書(shū)名為《沖虛真經(jīng)》。宋徽宗封為“致虛觀(guān)妙真君。”北宋景德年間加封“至德”，號曰《沖虛至德真經(jīng)》。
2.恩威并施的典故
恩德武威同時(shí)并用，是古來(lái)將帥、君王所重視的統御謀略之一。
《百戰奇法·愛(ài)戰》云：“凡與敵戰，士卒寧進(jìn)死，而不肯退生者，皆將恩惠使然也。”《孫子兵法·地形篇》云：“視士卒如愛(ài)子，故可與之俱死。”
孫武認為，統御部卒，必須用恩威并施之謀。“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”
典故1：李靖是唐初杰出的軍事家。當初李淵任隋朝官員鎮守太原時(shí)，與李靖有矛盾，李淵準備起兵反隋時(shí)，李靖曾想告發(fā)他。
后來(lái)，李淵占領(lǐng)長(cháng)安捉住了李靖，差點(diǎn)把他殺了，因李世民求情才得以免死，可見(jiàn)李淵與李靖之間存在恩怨瓜葛。616年，李淵令李靖征討蕭銑，李靖初戰有功，李淵不計前嫌，論功行賞，使李靖深為感動(dòng)。
后來(lái)李靖在戰爭中又有失利，李淵大怒，嚴斥李靖貽誤戰機，要將他處斬，這時(shí)，又有人為之求情，李淵又放了他一馬，使李靖對李淵感恩戴德，忠心耿耿。李靖決心戴罪立功，620年，李靖率800精銳大敗開(kāi)州（今四川開(kāi)縣）蠻族首領(lǐng)冉肇則，俘5000多人，乘勝收復開(kāi)州、通州，為李淵奪取西南立下了汗馬功勞。
典故2：三國時(shí)期，諸葛亮七擒孟獲的故事，也是運用恩威并施策略的典范。蜀后主建興三年（225年），諸葛亮領(lǐng)兵聲討南中（今云南曲靖一帶），馬謖對諸葛亮說(shuō)，南中一帶的軍民倚仗地勢險阻，一直不服蜀漢統治，我們現在攻破南中易如反掌，但是在我們離開(kāi)之后，他們還是會(huì )叛變，所以，我們不如攻心為上，以心戰治之。
諸葛亮采納了馬謖的建議，當年5月份渡瀘水（今云南保山縣西北），擒拿了孟獲，為了徹底征服孟獲的心，諸葛亮故意把自己排兵布陣的方略擺給孟獲看，孟獲不以為然，說(shuō)初次與諸葛亮打交道，不明虛實(shí)，只要像這樣的陣勢，我肯定能取勝，于是諸葛亮放了孟獲，孟獲不久又領(lǐng)兵來(lái)戰，又戰敗而歸，被諸葛亮俘住，就這樣擒了放，放了擒，連續七次，直到第七次再放孟獲時(shí)，他卻不肯離去，說(shuō)諸葛亮是天威，南中不再反了，孟獲的心被攻下了。然后，諸葛亮把南中各地的首領(lǐng)召集起來(lái)，宣布南中各地繼續為他們管轄，蜀軍不設官，不留兵，并將隨軍的衣物、糧草捐獻給了當地官兵，以補償連年戰爭給百姓造成的損失，得到了南中軍民的擁護。
從此，夷漢相安無(wú)事。
3.結草銜環(huán)的典故,越詳細越好
結草銜環(huán)來(lái)自于兩個(gè)典故故事。
一，結草
據《左傳》記載：春秋時(shí)，晉國的魏武子在生病時(shí)，曾囑咐他的兒子魏顆，在他死后，把一個(gè)沒(méi)有生過(guò)兒子的妾嫁出去。后來(lái)武子病重了，又告訴魏顆，在自己死后讓他這個(gè)妾陪葬。
武子死了以后，魏顆覺(jué)得父親病危時(shí)的語(yǔ)言可能是神志不清時(shí)的胡言亂語(yǔ)，便依照他以前的吩咐把武子的愛(ài)妾嫁出去了。后來(lái)，魏顆領(lǐng)兵和秦國打仗，看見(jiàn)戰場(chǎng)上有個(gè)老人把遍地的草都打成了結子，纏住秦軍的戰馬，使秦軍兵將紛紛墜馬，魏顆因此獲勝并俘虜了秦將杜回。
當夜，魏顆做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)在戰場(chǎng)上結草的老人自稱(chēng)是那位出嫁妾的父親，是用此來(lái)報答魏顆不把自己女兒拿來(lái)陪葬之恩的。
二，銜環(huán)
東漢楊寶在9歲時(shí)，從華陰山北捉了一只受傷的黃雀，楊寶把它帶回家飼養，等傷好后把黃雀放了。過(guò)后，楊寶夢(mèng)見(jiàn)黃雀化作一個(gè)黃衣童子回來(lái)報恩，自稱(chēng)是西王母的使者，并口銜4枚白環(huán)，說(shuō)楊寶的子孫將來(lái)都會(huì )像白環(huán)一樣珍貴。
后來(lái)，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜和玄孫楊彪果然都飛黃騰達。
擴展資料：
結草銜環(huán)
拼音：jié cǎo xián huán
釋義：比喻感恩戴德，至死不忘。后世用結草銜環(huán)代指報恩。
用法造句：在動(dòng)物界，烏鴉有反哺之心，羔羊有跪乳之意，我們人類(lèi)更應該結草銜環(huán)，知恩圖報才是。
人應該將感恩作為一種天性，把它視作一種美德。結草銜環(huán)的故事讓人怡然，這說(shuō)明了人們對有恩必報的推舉。“滴水之恩，當涌泉相報”，我們可以目視、可以口誦，更應該入心，不能忘記本分，做出背信棄義的荒唐事來(lái)。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-結草銜環(huán)
4.龍陽(yáng)之癖的典故
古人把同性戀稱(chēng)為“斷袖之癖”、“斷袖分桃”或“龍陽(yáng)之癖”。龍陽(yáng)之癖的典故來(lái)源于戰國時(shí)期魏國的龍陽(yáng)君。 典出《戰國策·魏策》中，“對曰：‘四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸于王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得魚(yú)也，臣亦將棄矣，臣安能無(wú)涕出乎？’”
魏王與龍陽(yáng)君為同性戀者，同床共枕，甚為寵愛(ài)。一日，魏王與龍陽(yáng)君同船釣魚(yú)，竟龍陽(yáng)君釣得十幾條魚(yú)，然涕下，魏王驚問(wèn)其故，龍陽(yáng)君謂初釣得一魚(yú)甚喜，后釣得益大，便將小魚(yú)丟棄。由此思己，四海之內，美人頗多，恐魏王愛(ài)其他美人，必將棄己，所以涕下。魏王為絕其憂(yōu)，下令舉國禁論美人，違禁者滿(mǎn)門(mén)抄斬，以表其愛(ài)龍陽(yáng)君，亦作”龍陽(yáng)之興“。
翻譯成白話(huà)文就是：魏王與龍陽(yáng)君，一同乘船釣魚(yú)，龍陽(yáng)君滿(mǎn)載釣了十幾條魚(yú)，卻在哭泣。魏王說(shuō)：“有什么不安的事嗎？如果有，為什么不告訴寡人呢？”龍陽(yáng)君回答說(shuō)：“臣沒(méi)有什么不安的事。”魏王說(shuō)：“那你為何要哭泣呢？”龍陽(yáng)君回答說(shuō)：“臣為大王釣到的魚(yú)而流淚。”魏王說(shuō)：“什么意思？”龍陽(yáng)君回答說(shuō)：“臣一開(kāi)始釣到魚(yú)很高興；后來(lái)釣到更大的魚(yú)，就想要把以前釣到的小魚(yú)扔掉。如今臣只有丑陋的面孔，卻能有機會(huì )擔任大王的侍寢。還被封爵為龍陽(yáng)君，在朝廷上，官員們都為臣奔走；在路上，平民都不敢不讓路。而今，天下的美人也是非常多啊，知道臣能得到大王的寵信，美貌的她們也一定會(huì )拎起衣裙，跑到大王這里來(lái)。到那時(shí)，臣比不上那些美人，就成了最初釣的小魚(yú)，也會(huì )被扔掉。臣怎能不哭泣呢？”魏王說(shuō)：“不會(huì )的！有這樣的想法，為何不愿意跟寡人說(shuō)呢？”于是下令全國，說(shuō)：“敢向我提進(jìn)納‘美人’于宮的，誅殺九族！”
由于龍陽(yáng)君的故事，后人以他的名號作為男風(fēng)的一種尊貴且含蓄的叫法，名叫龍陽(yáng)之好。 典出《漢書(shū)·佞幸傳第·六十三》：“常與上臥起。嘗晝寢，偏藉上袖，上欲起，賢未覺(jué)，不欲動(dòng)賢，乃斷袖而起。”
董賢曾任郎官，為人秀美且好修飾，一日為漢哀帝所見(jiàn)，帝愛(ài)其美貌，與之相談，以此而獲帝寵幸。於是帝出則陪乘，入則侍奉，十余日賞錢(qián)數以萬(wàn)計。賢之位尊而驚百官，時(shí)與帝一道臥睡。一次，賢與帝午睡時(shí)，壓帝之衣袖，帝欲起身，見(jiàn)賢未醒，不忍驚之，遂斷袖而起，其愛(ài)至此，亦作“斷袖之寵”。
斷袖分桃：
斷袖分桃也是古代流傳至今的同性戀代名詞。
斷袖出自《漢書(shū)·佞幸傳》，是董賢和漢哀帝的故事。
分桃出自《韓非子·說(shuō)難》，是春秋時(shí)期衛靈公和衛國大夫彌子瑕的故事。原文：彌子名瑕，衛之嬖大夫也。彌子有寵于衛。衛國法，竊駕君車(chē)，罪刖。彌子之母病，其人有夜告之，彌子轎駕君車(chē)出，靈公聞而賢之曰：“孝哉！為母之故犯刖罪。”異日，與靈公游于果園，食桃而甘，以其余鮮靈公。靈公曰：“愛(ài)我忘其口味以啖寡人。”及彌子瑕色衰而愛(ài)弛，得罪于君，君曰：“是嘗轎駕吾車(chē)，又嘗食我以余桃者。”
5.管仲治魯梁是什么典故
以下列舉管仲治魯梁之謀，可以管窺其善打經(jīng)濟戰爭的治國奇術(shù)：
桓公曰：“魯梁之于齊也，千谷也，蜂螫也，齒之有唇也。今吾欲下魯梁，何行而可？管子對曰：“魯梁之民俗為綈。公服綈，令左右服之，民從而服之。公因令齊勿敢為，必仰于魯梁，則是魯梁釋其農事而作綈矣。”桓公曰：“諾。”即為服于泰山之陽(yáng)，十日而服之。管子告魯梁之賈人曰：“子為我致綈千匹，賜子金三百斤；什至而金三千斤。”則是魯梁不賦于民，財用足也。魯梁之君聞之，則教其民為綈。十三月，而管子令人之魯梁，魯梁郭中之民道路揚塵，十步不相見(jiàn)，曳繑而踵相隨，車(chē)轂齺，騎連伍而行。管子曰：“魯梁可下矣。”公曰，“奈何？”管子對曰：“公宜服帛，率民去綈。閉關(guān)，毋與魯粱通使。”公曰：“諾。”后十月，管子令人之魯梁，魯梁之民餓餒相及，應聲之正無(wú)以給上。魯梁之君即令其民去綈修農。谷不可以三月而得，魯梁之人糴十百，齊糶十錢(qián)。二十四月，魯梁之民歸齊者十分之六；三年，魯梁之君請服。
類(lèi)似的謀略，管仲分別在萊莒、楚國、代國、衡山國都使用過(guò)，所依據的工具，均是這些國家最具比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)。限于篇幅，我就不再一一列舉了。
需要特別說(shuō)明的是，管仲之所以能相齊成霸，固然是齊國百姓之福，卻是與鮑叔牙的知才善薦分不開(kāi)的。今日之中國，在與歐美諸國所進(jìn)行的無(wú)形經(jīng)濟戰爭之中屢屢一敗涂地，既有既得利益集團賣(mài)國求榮的因素，更與庸才治國的干部人事任命制度密切相關(guān)。聯(lián)想到今日官員晉升的論資排輩、行賄受賄極其普遍的環(huán)境，只能是庸才上、奇才下，即使是管仲再生，恐怕根本得不到治理國家的機會(huì )。
這樣的政治人事環(huán)境，導致中央政策常被投機者利用，調控越調越南轅北轍、適得其反；而高層對中國政治經(jīng)濟形勢的判斷，屢為街叟村婦等嘲笑。非是他們不盡力，而是在智慧、水平上根本不具備治理國家的素質(zhì)，這是現行干部任命制度的悲哀。
為了富民強國，還中華民族屹立世界民族之林的尊嚴，中國需要管仲式的人才脫穎而出，成為治理國家的領(lǐng)路人及骨干中堅。
6.列御寇的簡(jiǎn)介
列御寇，東周威烈王時(shí)期鄭國圃田人。
戰國早期，著(zhù)名的思想家和寓言文學(xué)家。那時(shí)，由于人們習慣在有學(xué)問(wèn)的人姓氏后面加一個(gè)“子”字，表示尊敬，所以列御寇又稱(chēng)為“列子”。
列子一生安于貧寒，不求名利，不進(jìn)官場(chǎng)，隱居鄭地40年，潛心著(zhù)述20篇，約十萬(wàn)多字。現在流傳有的《列子》一書(shū)，其中《愚公移山》、《紀昌學(xué)射》等膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶(hù)曉，文為流傳。
列子不僅學(xué)問(wèn)淵博，而且是非標準、生活準則也十分明確，其人品道德修養更是高尚。一次，一位列國使者入鄭拜訪(fǎng)列子時(shí)，發(fā)現這位自己仰慕的有道之士，竟然經(jīng)常在餓肚皮的情況下，埋頭搞學(xué)問(wèn)。
鄭國宰相子陽(yáng)聽(tīng)說(shuō)此事，隨即派遣官吏給列御寇送糧食。列子不為所動(dòng)，拜謝說(shuō)：無(wú)功不受祿。
使者只得帶上糧食返回復命。列子之妻對此困惑不解，列子解釋到：子陽(yáng)并不了解我的“道”的偉大，只不過(guò)想沽名釣譽(yù)罷了。
列子青年時(shí)代求道十分執著(zhù)認真，起初從師壺丘子，后又問(wèn)道于老子親傳弟子關(guān)尹子，還曾拜商氏為師。他繼承了老子的學(xué)說(shuō)，又加以發(fā)揚光大。
傳說(shuō)當他潛心修道時(shí)，能夠“御風(fēng)而行”。他常在立春之日“乘風(fēng)游八荒”；在立秋之日返回住所“風(fēng)穴”。
這些記載雖然夸張，但也間接反映了列子道家學(xué)問(wèn)的精深和列子超然物外的道家風(fēng)范。 他的學(xué)說(shuō)主張貴虛。
成名于《列子》一書(shū)，有章以其名為章名，主旨在于宣揚不可炫智于外而應養神于心，達到“天而不入”順從自然，達到無(wú)用之用的境界。
7.妙手回春成語(yǔ)典故的介紹
【出處】： 清·李寶嘉《官場(chǎng)現形記》第二十回：“但是藥鋪門(mén)里門(mén)外，足足掛著(zhù)二三十塊匾額：什么‘功同良相’，什么‘扁鵲復生’，什么‘妙手回春’……” 【舉例造句】： 總之我絕不是沖鋒陷陣、斬將搴旗的戰士，也不是對癥下藥、妙手回春的醫生。 ★巴金《談〈新生〉》 【故事】： 春秋時(shí)期齊國神醫扁鵲經(jīng)過(guò)虢國聽(tīng)說(shuō)虢太子猝死，就問(wèn)中庶子太子的癥狀，認為虢太子只是假死可以救活。就叫弟子子陽(yáng)磨好針，在太子的穴位上扎了幾針，太子就蘇醒過(guò)來(lái)，再經(jīng)湯藥調解，20天后就完全康復，扁鵲贏(yíng)得妙手回春的稱(chēng)號
8.河伯的歷史典故
河伯與西門(mén)豹 因黃河經(jīng)常泛濫為災，故河伯亦性情暴虐，神話(huà)謂羿曾以箭射其左目。
由于其威不可測，故古有“河伯娶婦”的惡俗，人們以此祈求他平安無(wú)患。后魏國西門(mén)豹不信其說(shuō)，以智禁絕之，并率民修渠治水，終絕水患。
后來(lái)到了春秋時(shí)期，孔子的學(xué)生子羽帶了一塊白璧過(guò)黃河，河伯想把這東西弄到手，派遣陽(yáng)侯去掀起大浪，又叫兩條蛟龍去弄翻他的船。結果子羽“左摻璧，右操劍，擊蛟皆死”，及至過(guò)了河，子羽鄙夷的將璧扔進(jìn)河里，河伯大概面子上還是過(guò)不去，又將璧彈回子羽手上，子羽見(jiàn)狀，將璧往石頭上打個(gè)粉碎，甩著(zhù)袖子就走掉了。
到了戰國時(shí)期，西門(mén)豹被派到臨漳（在今河北省臨漳縣和河北省邯鄲市磁縣）當縣官。他看到這一帶人煙稀少，滿(mǎn)目荒涼，就問(wèn)老百姓們是怎么回事。
一位白胡子老大爺說(shuō)：都是河伯娶媳婦給鬧的。等找到漂亮姑娘再給他娶媳婦！”說(shuō)完一揮手，他的隨從立即上來(lái)，把巫婆一下子推到漳河里去了。
接著(zhù)，以派人催問(wèn)為借口，把巫婆的大徒弟和一個(gè)民憤極大的貪官相繼扔進(jìn)河里。這樣一來(lái)，那些干壞事的家伙都嚇呆了，一個(gè)個(gè)跪在地上磕頭，求西門(mén)豹饒命。
打那兒以后，誰(shuí)也不敢再提給河伯娶媳婦的事了。西門(mén)豹帶領(lǐng)全城老百姓挖河修壩，根除水害。
漳河兩岸年年豐收，人們都非常感激西門(mén)豹。西門(mén)豹治鄴 魏文侯時(shí)，西門(mén)豹為鄴令。
豹往到鄴（在今河北省臨漳縣和河北省邯鄲市磁縣），會(huì )長(cháng)老，問(wèn)之民所疾苦。長(cháng)老曰：“苦為河伯娶婦，以故貧。”
豹問(wèn)其故，對曰：“鄴三老、廷掾常歲賦斂百姓，收取其錢(qián)得數百萬(wàn)，用其二三十萬(wàn)為河伯娶婦，與祝巫共分其余錢(qián)持歸。當其時(shí)，巫行視小家女好者，云‘是當為河伯?huà)D。
’即娉取。洗沐之，為治新繒綺縠衣，閑居齋戒；為治齋宮河上，張緹絳帷，女居其中，為具牛酒飯食，行十余日。
共粉飾之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行數十里乃沒(méi)。
其人家有好女者，恐大巫祝為河伯取之，以故多持女遠逃亡。以故城中益空無(wú)人，又困貧，所從來(lái)久遠矣。
民人俗語(yǔ)曰：‘即不為河伯娶婦，水來(lái)漂沒(méi)，溺其人民’云。”西門(mén)豹曰：“至為河伯娶婦時(shí)，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸來(lái)告語(yǔ)之，吾亦往送女。”
皆曰：“諾。” 至其時(shí)，西門(mén)豹往會(huì )之河上。
三老、官屬、豪長(cháng)者、里父老皆會(huì )，以人民往觀(guān)之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。
從弟子女十人所，皆衣繒單衣，立大巫后。長(cháng)老、吏傍觀(guān)者皆驚恐。
西門(mén)豹曰：“巫嫗、三老不來(lái)還，奈之何？”欲復使廷掾與豪長(cháng)者一人入趣之。皆叩頭，叩頭且破，額血流地，色如死灰。
西門(mén)豹曰：“諾，且留待之須臾。”須臾，豹曰：“廷掾起矣。
狀河伯留客之久，若皆罷去歸矣。”鄴吏民大驚恐，從是以后，不敢復言為河伯娶婦。
西門(mén)豹即發(fā)民鑿十二渠，引河水灌民田，田皆溉。當其時(shí)，民治渠少煩苦，不欲也。
豹曰：“民可以樂(lè )成，不可與慮始。今父老子弟雖患苦我，然百歲后期令父老子孫思我言。”
至今皆得水利，民人以給足富。翻譯魏文侯時(shí)，西門(mén)豹任鄴縣令。
他到鄴縣（在今河北省臨漳縣和河北省邯鄲市磁縣），會(huì )集地方上年紀大的人，問(wèn)他們有關(guān)老百姓痛苦的事情。這些人說(shuō)：“苦于給河伯娶媳婦，因為這個(gè)緣故，本地民窮財盡。”
西門(mén)豹問(wèn)這是怎么回事，這些人回答說(shuō)：“鄴縣的三老、廷掾每年都要向老百姓征收賦稅搜刮錢(qián)財，收取的這筆錢(qián)有幾百萬(wàn)，他們只用其中的二三十萬(wàn)為河伯娶媳婦，而和祝巫一同分那剩余的錢(qián)拿回家去。到了為河伯娶媳婦的時(shí)候，女巫行巡查看到小戶(hù)人家的漂亮女子，便說(shuō)‘這女子合適作河伯的媳婦’。
馬上下聘禮娶去。給她洗澡洗頭，給她做新的絲綢花衣，讓她獨自居住并沐浴齋戒；并為此在河邊上給她做好供閑居齋戒用的房子，張掛起赤黃色和大紅色的綢帳，這個(gè)女子就住在那里面，給她備辦牛肉酒食。
這樣經(jīng)過(guò)十幾天，大家又一起裝飾點(diǎn)綴好那個(gè)像嫁女兒一樣的床鋪枕席，讓這個(gè)女子坐在上面，然后把它浮到河中。起初在水面上漂浮著(zhù)，漂了幾十里便沉沒(méi)了。
那些有漂亮女子的人家，擔心大巫祝替河伯娶她們去，因此大多帶著(zhù)自己的女兒遠遠地逃跑。也因為這個(gè)緣故，城里越來(lái)越空蕩無(wú)人，以致更加貧困，這種情況從開(kāi)始以來(lái)已經(jīng)很長(cháng)久了。
老百姓中間流傳的俗語(yǔ)有‘假如不給河伯娶媳婦，就會(huì )大水泛濫，把那些老百姓都淹死’的說(shuō)法。”西門(mén)豹說(shuō)：“到了給河伯娶媳婦的時(shí)候，希望三老、巫祝、父老都到河邊去送新娘，有幸也請你們來(lái)告訴我這件事，我也要去送送這個(gè)女子。”
這些人都說(shuō)：“好。” 到了為河伯娶媳婦的日子，西門(mén)豹到河邊與長(cháng)老相會(huì )。
三老、官員、有錢(qián)有勢的人、地方上的父老也都會(huì )集在此，看熱鬧來(lái)的老百姓也有二三千人。那個(gè)女巫是個(gè)老婆子，已經(jīng)七十歲。
跟著(zhù)來(lái)的女弟子有十來(lái)個(gè)人，都身穿絲綢的單衣，站在老巫婆的后面。西門(mén)豹說(shuō)：“叫河伯的媳婦過(guò)來(lái)，我看看她長(cháng)得漂亮不漂亮。”
人們馬上扶著(zhù)這個(gè)女子出了帷帳，走到西門(mén)豹面前。又拋一個(gè)弟子到河中。
總共拋了三個(gè)弟子。西門(mén)豹說(shuō)：“巫婆、弟子，這些都是女人，不能把事情說(shuō)清楚。
請三老替我去說(shuō)明情況。”又把三老拋到河中。
西門(mén)豹插著(zhù)筆，彎著(zhù)腰，恭恭敬敬，面對著(zhù)河。
9.“娥皇女英”是什么典故
堯王訪(fǎng)賢從羊獬村（洪洞以南）回平陽(yáng)后計劃讓女兒娥皇，女英由伊杜村，遷至羊獬村落戶(hù)。
二女尊從父王意見(jiàn)，由文武大臣和侍女送行，準備上路，二女不同意坐轎，決定騎馬赴羊獬。臨行侍者遞上新的朝服，整好衣冠，訃劃進(jìn)朝向父王辭行。
走到宮門(mén)下馬，見(jiàn)宮門(mén)上掛著(zhù)兩面紅旗、—對紅燈，旗上寫(xiě)著(zhù)：“先有無(wú)極生太極，太報生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”旗的上角為八卦；乾三、坎三、艮三、震三、巽三、離三、坤三、兌三。
二女向旗幟跪拜致敬。 羊獬的村民聞?dòng)嵑螅e極熱情的為娥皇、女英的落戶(hù)，作了隆重的準備，安排了居住的院落。
到進(jìn)村的一天，人們成群結隊，歡聲震耳，迎接二女。娥皇、女英莉群眾的熱情，感激莫名。
二女落戶(hù)后，能發(fā)揚父王帝堯的家風(fēng)，克勤克儉，勞動(dòng)生產(chǎn)，并能與鄉親和睦相處，博得人們的敬佩。賢良事跡流傳萬(wàn)代。
以后帝堯將二女娥皇、女共許配給舜王為妻。臨出嫁考慮著(zhù)一個(gè)問(wèn)題，姊妹兩個(gè)，究竟誰(shuí)該為大，誰(shuí)該為小，難以定奪。
最后帝堯巧設辦法，以炮為令，“煮豆子。”七粒豆子、七根豆桿，在相同的時(shí)間里，誰(shuí)先煮熟，誰(shuí)為大。
炮聲響了，娥皇采用的是大火煮法，認為這樣熟的快。可是豆子尚未煮熟，豆桿已經(jīng)燒完了；女英則用小火煮，豆桿未燒完，而豆子已經(jīng)熟了。
這時(shí)炮又響了，時(shí)間已到，經(jīng)檢查評定，女英將豆煮熟了，決定為大。這時(shí)娥皇不同意，母親又想辦法，讓納鞋底，誰(shuí)先納完誰(shuí)為大。
娥皇緊接著(zhù)拿起針繩馬上動(dòng)手，總想完在前頭。可是女英心兒細，有計劃，將繩子分成五尺一小節。
才做好準備工作，不料娥皇已納了—尺多繩子了，娥皇暗中高興——這一會(huì )可要領(lǐng)先了。稍待一會(huì )兒，女英雖然動(dòng)手遲，但速度快，眨眼間女英的鞋底已納了多半只了。
娥皇一見(jiàn)超過(guò)了自己，越急越出汗，汗水流濕了繩子，更拉的費勁了。俗話(huà)說(shuō)：“笨老婆拉繩子，一根拉了一筐籮”，時(shí)間已到鳴炮驗收，又是女英告捷。
娥皇雖為姐姐，仍羞于認輸，在為難的情況下，堯之大臣皋陶，又提出新意見(jiàn)，他說(shuō)：擇一良辰吉日，令二女一人乘車(chē)，一人騎馬，誰(shuí)先到姚丘， （洪洞萬(wàn)安）誰(shuí)為大。娥皇覺(jué)得騎馬路上不誤事，爭著(zhù)要騎馬。
女英說(shuō)：姐姐騎馬我就坐車(chē)吧，但有個(gè)條件，騎馬的要讓坐車(chē)的五里路，讓車(chē)先行。娥皇愿意騎馬，就同意了女英的意見(jiàn)。
皋陶說(shuō)：就如此決定。 良辰吉日到了，舜王的迎親人馬到了羊獬村，按照皋陶的決定，娥皇女英分別坐車(chē)騎馬，依先后次序上路。
不料女英車(chē)到仁義村市頭，車(chē)輪陷入泥坑，送親人將車(chē)抗出轍窩，因泥糊了車(chē)輻，當時(shí)未發(fā)覺(jué)車(chē)輻折斷。走到仁義村北頭，車(chē)輻掉了，正在請木匠修理時(shí)，娥皇騎馬趕來(lái)，見(jiàn)此情景，問(wèn)女英為何如此？女英將出事原因告訴姐姐，并請姐姐與舜（重華）先行吧。
娥皇心中暗喜，虧了騎馬，免此事故。接著(zhù)對女英說(shuō)：那么我就先走了，在姚丘等妹妹吧。
后人將女英斷車(chē)輻的仁義村南頭，叫成車(chē)窩村，北頭叫成車(chē)輻村了。一個(gè)村子兩頭兩個(gè)稱(chēng)呼。
女英的車(chē)修好了，又繼續趕路，忽見(jiàn)前方，圍著(zhù)一群人不知看什么，車(chē)靠近一看，原來(lái)是姐姐，愁容滿(mǎn)面坐在一塊石頭上，低頭不語(yǔ)。女英忙下車(chē)安慰姐姐，問(wèn)明情由，始知乘馬生了馬駒。
事已至此，女英讓姐姐一同乘車(chē)趕路吧。因此后人將王家莊南頭稱(chēng)南馬駒，北頭稱(chēng)北馬駒。
隨從人員牽馬跟車(chē)行進(jìn)，老馬護馬駒又踢又蹦，因馬有龍性，后人將小王莊改為龍馬村，迄今未變。 馬走了不多遠，仰首嘶鳴，似乎是口渴的樣子，一面叫一面陽(yáng)前蹄刨出一股清水，馬便低頭暢飲。
后人將這股清水，稱(chēng)為“馬刨泉”。把村名改為尺井村，即今之赤荊村，村中并修有娥英廟。
娥皇、女英二姊妹，坐在車(chē)上，在這件事上難免有所感觸，都傾吐了衷懷，把心里的話(huà)談了談，把爭大小的事，扔到了九霄云外，各自承認了自己的不是。娥皇首先夸獎了女英妹妹的好心腸，高風(fēng)格。
關(guān)于論大論小之事，父王無(wú)法定奪。后來(lái)采取煮豆子和納鞋底子的辦法。
結果娥皇又失敗；第三次父王的大臣皋陶，決定讓一人乘馬，一人乘車(chē)，結果娥皇仍然失敗。這一系列的事實(shí)，都說(shuō)明妹妹是聰明的，而娥皇是弄巧成拙。
車(chē)到姚丘后，娥皇打算上歷山，勞動(dòng)生產(chǎn)，妹妹留在姚丘，侍奉雙親，照料家務(wù)。 姊妹二人，在車(chē)上越談越親切，女英為之感動(dòng)，愿意學(xué)習姐姐虛心處事、團結友愛(ài)的高尚情操。
不知不覺(jué)車(chē)已到達姚丘，當地的親朋厚友和群眾們夾道歡迎，將舜和娥皇、女英，迎接回去，舉行拜堂禮儀。舜王向迎接的人們深表謝意，并說(shuō)：旅途中發(fā)生事故，使大家久等了，表示歉意。
二姊妹與舜王婚后，遵照在車(chē)上的談話(huà)辦事，娥皇赴歷山勞動(dòng)種莊稼女英留在家中侍奉雙親。 女英生子，名姚商均。
當時(shí)社會(huì )是以物易物，日中為市，商求均勻，互通有無(wú)，故起名商均。商均以后到姚頭，開(kāi)設陶窯，生三子，長(cháng)子姚溫。
次子姚龍、三子姚能。 娥皇、女英的故事，傳至現在，羊獬就成了二女的娘家，每年三月初三是二女回娘家的日子，四月廿八日是返回婆家萬(wàn)安（姚丘）神立的日子。
女英雖小但為正宮娘娘，住娘家則是以長(cháng)幼為序。羊獬村的人們，要提前一天初二日到神立，去接大姑娥皇，初三正日子，去到萬(wàn)安接二姑女英。
二女回娘家。
