柔弱(古代帝王懦弱的故事)
1.古代帝王懦弱的故事
最弱的：漢惠帝
漢惠帝劉盈（前213年-前188年），西漢第二位皇帝（前194年—前188年），他是漢朝開(kāi)國皇帝劉邦的嫡長(cháng)子，母親呂雉，在位七年。
漢高祖二年（前205年），劉盈被立為太子。
當初，高帝寵幸戚夫人，戚夫人有一子名曰劉如意，劉如意聰明伶俐，英武果敢，作風(fēng)很像漢高帝，高帝覺(jué)得太子劉盈優(yōu)柔寡斷，軟弱無(wú)能，便想廢劉盈。劉盈的母親呂皇后依張良計，請大賢“商山四皓”來(lái)替劉盈說(shuō)話(huà)并輔佐，劉邦驚覺(jué)太子“羽翼已豐”，才打消廢太子的念頭。
漢高祖十二年（前195年）四月，高帝在平定逆臣英布的戰爭中受傷而死。五月丙寅，劉盈十六歲繼承了皇位，是為漢惠帝。惠帝即位后實(shí)施“仁政”，減輕賦稅，提拔賢人曹參為丞相，政治比較清明，社會(huì )也很安定。但是惠帝優(yōu)柔寡斷，軟弱無(wú)能，在位后期處處受母親呂后牽制，又在茅廁見(jiàn)到戚夫人成了“人彘”慘狀，最后抑郁而終。
漢惠帝七年（前188年）秋八月戊寅，惠帝崩于未央宮，享年僅24歲。九月辛丑葬于安陵。
惠帝死后，呂后進(jìn)行了長(cháng)達八年的殘酷統治。
宋徽宗：窩囊到底
宋徽宗趙佶（1082年10月-1135年6月11日[1]），宋神宗十一子，是中國宋朝第八位皇帝。趙佶于在位期間，過(guò)分追求奢侈生活，在南方采辦“花石綱”，搜集奇花異石運到汴京修建園林宮殿，崇信道教，自稱(chēng)“道君皇帝”，任用貪官宦官橫征暴斂，激起各地農民起義。其中以新黨蔡京任丞相與宦官童貫為將軍所引致的問(wèn)題最嚴重。金天會(huì )三年（1125年）十月，金太宗遣諳班勃極烈完顏斜也、完顏宗望、乙室勃極烈完顏宗翰分兩路南下入侵，無(wú)法應付時(shí)，急忙傳位給他兒子宋欽宗去對付，自己則當“太上皇”，但終于無(wú)法挽回局勢，天會(huì )四年（1126年）八月，金太宗再次命東、西兩路軍大舉南下，兵部尚書(shū)孫傅把希望放在道士郭京身上，妄以“六甲法”破敵，但神兵大敗，金兵分四路乘機攻入城內，金軍攻占了汴京。宋欽宗遣使臣何?到金營(yíng)請和，宗翰、宗望二帥不允。
靖康二年（天會(huì )五年，1127年）二月，金太宗下詔廢徽、欽二帝，貶為庶人，北宋滅亡（960年—1127年），二帝被俘北上，四月七日，曹才人如廁時(shí)，被金兵奸淫。八日，一些宮女到金兵帳中避雨時(shí)被金兵奸淫，死者甚多[2]。徽宗卻無(wú)可奈何，途中食物匱乏，風(fēng)雨又起，餓殍遍地。七月二十日，二帝遷到中京（今北京），父子抱頭痛哭。天會(huì )六年（1128年）八月二十一日抵達金上京會(huì )寧府。二十四日，二帝及男女宋俘均坦胸赤背，身披羊皮，跪拜太祖廟，行“牽羊禮”，在乾元殿拜謁金太宗。吳乞買(mǎi)封宋徽宗為昏德公，欽宗為重昏侯，十月二十六日，二帝遷往韓州（遼寧省昌圖八面城）[3]。在韓州，金人將城內女真住戶(hù)全部遷出，只供二帝等二千余宋俘居住。據《宋俘記》載：“給田四十五頃，種蒔自給。”據《南征錄匯》說(shuō)這還是金國二太子完顏宗望格外開(kāi)恩，要求性格陰鷙的完顏宗翰等不可像虐待遼天祚帝那樣對待宋廢帝。
天會(huì )八年（1130年）七月，又將二帝遷到五國城（今黑龍江省依蘭縣城北舊古城）軟禁。到達五國城時(shí)，隨行男女僅140余人。流放期間徽宗仍雅好寫(xiě)詩(shī)，讀唐代李泌傳，感觸頗深。五年后，天會(huì )十三年（紹興五年，1135年）四月，病死于五國城[4]。
2.現實(shí)中有很多以柔弱勝剛強的例子,比如,“水滴石穿”的故事
有：繩鋸木斷
繩鋸木斷
拼音發(fā)音：
shéng jù mù duàn
近義詞：水滴石穿，持之以恒、鍥而不舍
反義詞：虎頭蛇尾、有頭無(wú)尾
出現朝代：宋朝
成語(yǔ)解釋?zhuān)河美K當鋸子，也能把木頭鋸斷。比喻力量雖小，只要堅持下去，事情就能成功。
成語(yǔ)舉例：功夫不負苦心人，只要功夫到了，定能繩鋸木斷，水滴石穿，取得可喜成果。
常用程度：常用
感情色彩：褒義詞
語(yǔ)法用法：作賓語(yǔ)、分句；含褒義
成語(yǔ)結構：緊縮式
產(chǎn)生年代：古代
成語(yǔ)辨形：鋸，不能寫(xiě)作“據”。
同義詞：水滴石穿、孜孜不倦
3.以柔克剛的歷史故事
柔能克剛也就是以智取巧勝吧，春秋的晏嬰二桃殺三壯士應該符合吧！ 有一天，晏子從他們身旁經(jīng)過(guò)時(shí)，小步快走以示敬意，但這三個(gè)人卻不起來(lái)，對晏子非常失禮。
對此，晏子極為生氣，便去進(jìn)見(jiàn)景公，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，賢能的君王蓄養的勇士，對內可以禁止暴亂，對外可以威懾敵人，上面贊揚他們的功勞，下面佩服他們的勇氣，所以使他們有尊貴的地位，優(yōu)厚的奉祿。而現在君王所蓄養的勇士，對上沒(méi)有君臣之禮，對下也不講究長(cháng)幼之倫，對內不能禁止暴亂，對外不能威懾敵人，這些是禍國殃民之人，不如趕快除掉他們。”
景公說(shuō)：“這三個(gè)人力氣大，與他們硬拼，恐怕拼不過(guò)他們，暗中刺殺，恐怕又刺不中。”晏子說(shuō)：“這些人雖然力大好斗，不懼強敵，但不講究長(cháng)幼之禮。”
于是便乘機請景公派人賞賜他們兩個(gè)桃子，對他們說(shuō)道：“你們三個(gè)人就按功勞大小去分吃這兩個(gè)桃子吧！” 公孫接仰天長(cháng)嘆說(shuō)：“晏子果真是位聰明人。他讓景公叫我們按功勞大小分配桃子。
我們不接受桃子，就是不勇敢；可接受桃子，卻又人多桃少，這就只有按功勞大小來(lái)分吃桃子。我第一次打敗了野豬，第二次又打敗了母老虎。
像我這樣功勞，可以吃桃子，而不用和別人共吃一個(gè)。”于是，他拿起了一個(gè)桃子站起來(lái)了。
田開(kāi)疆說(shuō)：“我手拿兵器，接連兩次擊退敵軍。像我這樣的功勞，也可以自己?jiǎn)纬砸粋€(gè)桃子，用不著(zhù)與別人共吃一個(gè)。”
于是，他也拿起一個(gè)桃子站起來(lái)了。古冶子說(shuō)：“我曾經(jīng)跟隨國君橫渡黃河，大鱉咬住車(chē)左邊的馬，拖到了河的中間，那時(shí)，我不能在水面游，只有潛到水里，頂住逆流，潛行百步，又順著(zhù)水流，潛行了九里，才抓住那大鱉，將它殺死了。
我左手握著(zhù)馬的尾巴，右手提著(zhù)大鱉的頭，像仙鶴一樣躍出水面。渡口上的人都極為驚訝地說(shuō)：‘河神出來(lái)了。
’仔細一看，原來(lái)是鱉的頭。像我這樣的功勞，也可以自己?jiǎn)为毘砸粋€(gè)桃子。
而不能與別人共吃一個(gè)！你們兩個(gè)人為什么不快把桃子拿出來(lái)！”說(shuō)罷，便抽出寶劍，站了起來(lái)。公孫接、田開(kāi)疆說(shuō)：“我們勇敢趕不上您，功勞也不及您，拿桃子也不謙讓?zhuān)@就是貪婪啊；然而還活著(zhù)不死，那還有什么勇敢可言？”于是，他們二人都交出了桃子，刎頸自殺了。
古冶子看到這種情形，說(shuō)道：“他們兩個(gè)都死了，唯獨我自己活著(zhù)，這是不仁；用話(huà)語(yǔ)去羞恥別人，吹捧自己，這是不義；悔恨自己的言行，卻又不敢去死，這是無(wú)勇。雖然如此，他們兩個(gè)人若是同吃一個(gè)桃子，是恰當的；而我獨自吃另一個(gè)桃子，也是應該的。”
他感到很羞慚，放下桃子，刎頸自殺了。景公的使者回復說(shuō)：“他們三個(gè)人都死了。”
景公派人給他們穿好衣服，放進(jìn)棺材，按照勇士的葬禮埋葬了他們。
4.表示柔弱的成語(yǔ)
弱不禁風(fēng)、軟弱無(wú)力、楚楚可憐、手無(wú)縛雞之力、弱不勝衣。
一、弱不禁風(fēng)
白話(huà)釋義：連點(diǎn)兒風(fēng)都經(jīng)受不住。形容身體虛弱或嬌弱。
朝代：宋
作者：陸游
出處：《六月二十四日夜分夢(mèng)范致能、李知己、尤延之同集江亭》：“紅蜻蜓弱不禁風(fēng)。”
翻譯：紅蜻蜓連點(diǎn)兒風(fēng)都經(jīng)受不住。
二、軟弱無(wú)力
白話(huà)釋義：形容身體衰弱無(wú)氣力。也可比喻處事不得力，不中用。
朝代：近代
作者：巴金
出處：《我的故事》：“你看我是一個(gè)多么軟弱無(wú)力的人。”
三、楚楚可憐
白話(huà)釋義：本指幼松纖弱可愛(ài)，后形容女子嬌弱的樣子。
朝代：清
作者：許豫
出處：《白門(mén)新柳記·補記·喜齡》：“大有楚楚可憐之致。”
翻譯：十分地有嬌弱的體態(tài)。
四、手無(wú)縛雞之力
白話(huà)釋義：形容力氣很小。很柔弱。
朝代：元
作者：佚名
出處：《賺蒯通》第一折：“那韓信手無(wú)縛雞之力。”
翻譯：那個(gè)韓信力氣很小
五、弱不勝衣
白話(huà)釋義：勝：禁得起。形容人很瘦弱，連衣服都承受不起。
朝代：元
作者：薩都剌
出處：《雁門(mén)集》：“體弱不勝衣。”
翻譯：人很瘦弱，連衣服都承受不起。
5.形容人柔弱的成語(yǔ)
弱不禁風(fēng)、手無(wú)縛雞之力、瘦骨嶙峋、楚楚可憐、多愁多病。
一、弱不禁風(fēng)
白話(huà)釋義：連點(diǎn)兒風(fēng)都經(jīng)受不住。形容身體虛弱或嬌弱。
朝代：宋
作者：陸游
出處：《六月二十四日夜分夢(mèng)范致能、李知己、尤延之同集江亭》：“紅蜻蜓弱不禁風(fēng)。”
翻譯：紅蜻蜓連點(diǎn)兒風(fēng)都經(jīng)受不住。
二、手無(wú)縛雞之力
白話(huà)釋義：形容力氣很小。
朝代：元
作者：佚名
出處：《賺蒯通》第一折：“那韓信手無(wú)縛雞之力。”
翻譯：韓信那人力氣不大。
三、瘦骨嶙峋
白話(huà)釋義：形容人十分瘦，顯得很柔弱。
朝代：近代
作者：高云覽
出處：《小城春秋》第十八章：“秀葦看見(jiàn)一個(gè)光著(zhù)上身、瘦骨嶙峋的童工，提著(zhù)一簸箕的泥灰，在一條懸空吊著(zhù)的跳板上，吃力的走著(zhù)。”
四、楚楚可憐
白話(huà)釋義：楚楚：植物叢生的樣子，也形容痛苦的神情。本指幼松纖弱可愛(ài)，后形容女子嬌弱的樣子。
朝代：清·
作者：許豫
出處：《白門(mén)新柳記·補記·喜齡》：“大有楚楚可憐之致。”
翻譯：嬌弱的樣子讓人十分有興致。
五、多愁多病
白話(huà)釋義：多為舊時(shí)形容才子佳人的嬌弱。
朝代：唐
作者：韋莊
出處：《遣興》：“如幻如泡世，多愁多病身。”
翻譯：世界就像泡沫，而身體卻又十分嬌弱。
6.柔弱的意思
柔弱 ： róu ruò 1.軟弱，不剛強。
2.柔軟，不堅硬。 3.謂柔和謙順。
柔弱 道教以“道”為基本信仰，認為柔弱是道的重要特征之一。主張治理國家、社會(huì )行 為以及內丹修煉等等都應該剛柔相濟，以柔克剛。
《道德經(jīng)》中，關(guān)于“柔弱”的論述有七處，指出“反者道之動(dòng)，弱者道之用” （四十章），認為道的運動(dòng)是循環(huán)的，其作用又是柔弱的，以“弱”形容它的運動(dòng)特點(diǎn) 是持久而不帶有壓力感的。另外，《道德經(jīng)》又以“柔弱”和“剛強”相對，認為“柔 弱勝剛強”（三十六章）、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（四十三章），意思是天 下最柔軟的東西，卻能駕御天下最剛強的東西。
它以水為例，稱(chēng)“天下莫柔于水，而功 堅強者莫之能勝”（七十八章）。又以人和草木為例，指出“人之生也柔弱，其死也堅 強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅， 木強則折。
強大處下，柔弱處上”（七十六章）。因此，弱能勝強，柔能勝剛。
如果說(shuō)， 剛強和柔弱是道所包含的一組矛盾的特性的話(huà)，那么，《道德經(jīng)》明顯地傾向于贊揚柔 弱的一面，多次強調柔弱勝于剛強。宋代朱熹在他的《語(yǔ)錄》中，曾經(jīng)評價(jià)過(guò)這種“柔 弱觀(guān)”，說(shuō)老子“只要退步，不與你爭，如一個(gè)人叫哮跳躑，我這里只是不做聲，只管 退步。
少間叫哮跳躑者，自然而屈，而我之柔伏自應有余。老子心最毒，其所以不與人 爭者，乃所以深爭之也，其設心措意都是，如此間時(shí)，他只是如此柔伏，遇著(zhù)那剛強底 人，他便是如此待你，如云：惟天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“到那柔之極時(shí)，才 有一毫發(fā)露，便是剛，這氣便粗了”。
《淮南子》對于水的“柔能勝堅”的特性作了 廣泛而細致的鋪陳描寫(xiě)，認為“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測；修 極于無(wú)窮，遠淪于天涯；息耗減益，通于不訾。上天則為雨露，下地則為潤澤； 萬(wàn)物弗得不生，百事不得不成。
大包群生而無(wú)好憎，澤及蚑蟯而不求極；富贍天下 而不既，德施百姓而不費。行而不可得窮極也，微而不可得把握也；擊之無(wú)創(chuàng )，刺之不 傷；斬之不斷，焚之不然；淖溺流遁，錯繆相紛而不可靡散，利貫金石，強濟天下。
動(dòng) 溶無(wú)形之域，而翱翔忽區之上；邅回川谷之間，而滔騰大荒之野。有余不足，與天地取 與；授萬(wàn)物而無(wú)所前后，故而無(wú)所私而無(wú)所公；靡濫振蕩，與天地鴻洞，無(wú)所左而無(wú)所 右；蟠委錯？，與萬(wàn)物始終，是謂至德”。
這就是說(shuō)，具有柔弱特性的水是天下最高 的“德”的體現和代表。 《淮南子》和《文子》（即《通玄真經(jīng)》），都將“柔弱”之道推衍到治國之中， 認為“能成霸王者，必勝者也。
能勝敵者，必強者也。能強者必用人力者也。
能用人力 者必得人心者也。 能得人心者必自得者也。
自得者，必柔弱者”。但是漢代的道家并不偏向柔弱， 而主張剛柔相濟，《淮南子·汜論訓》稱(chēng)“圣人之道，寬而栗，嚴而溫、柔而直、猛而 仁。
太剛則折，太柔則卷，圣人正在剛柔之間，乃得道之本”。早期五斗米道在《老 子想爾注》中繼承了《道德經(jīng)》的思想，也贊揚“水善能柔弱，像道”，能夠“去高就 下，避實(shí)歸虛，常潤利萬(wàn)物”；認為“水法道柔弱，故能消穿崖石，道人當法之”。
明確要求學(xué)道之人學(xué)習水的“柔弱”。魏晉期間成書(shū)的道教類(lèi)書(shū)《無(wú)上秘要》引用了 《妙真經(jīng)》，經(jīng)文與《道德經(jīng)》和《淮南子》等對水的贊揚和描繪相一致，只是在字句 上更加通俗易懂。
經(jīng)文稱(chēng)“水之為物，柔弱通也。平靜清和，心無(wú)所操；德同天地，澤 及萬(wàn)物。
大無(wú)不包，小無(wú)不入； 金石不能障蔽，山陵不能壅塞；其避實(shí)歸虛，背高趣下，浩浩蕩蕩，流而不盡，折 沖漂石，疾于風(fēng)矣。廣大無(wú)疆，修遠大道。
始于無(wú)形，終于江海；升而為云，降而為雨； 上下周流，無(wú)不施與。消而復息，生而復死；是故圣人去耳去目，歸志于水。
體柔守雌， 去高就下；去好就丑，受辱如地；含垢如海，恬淡無(wú)心；蕩若無(wú)己，變動(dòng)無(wú)常，故能與 天地終始”。明確要求學(xué)道之人“歸志于水”，這樣才能做到“與天地終始”。
《無(wú) 上秘要》還引用了《虛無(wú)經(jīng)》文，概括了道的十三種特性，其中“七日呼吸中和，滑淖 細微，謂之柔；八曰緩形縱體，以奉百事，謂之弱”。《虛無(wú)經(jīng)》認為學(xué)習這十三種特 性并加力行，“非獨治身，平首萬(wàn)國”。
不過(guò)，這一“柔弱”的特性，卻是從“呼吸” 調養和“百事”行為的角度加以描述的，主要是內修和修身的內容。唐末五代道士杜光 庭編撰的《道德真經(jīng)廣圣義》卻主要是從“平首萬(wàn)國”的角度闡述“柔弱”的作用，稱(chēng) “力強者，人折之；智強者，人害之；勢強者，人謀之；氣強者，人制之；德強者，人 伏之。
守弱體柔，不犯于物，其德如此，可謂之強。如道之用，孰敢害之”，“道以至 柔，無(wú)乎不在，貫通萬(wàn)物，流注群形，得之則生，失之則死，故保養道存則生全而柔弱， 馳騁氣散則枯槁而堅強。
理國有道，則襁負而歸仁，無(wú)道，則蕭墻構敵矣”。金元以 后，道教全真派興起。
全真道士追求“全性保真”，出家住庵，因而常以“柔弱”思想 指導自己的內煉。 《西云集》有洞明子“述懷”詩(shī)五十首，其一稱(chēng)“清貧柔弱做真修，名利浮華事總 休。
心地了然無(wú)別物，清風(fēng)明。
7.柔弱的意思
柔弱 ： róu ruò 1.軟弱，不剛強。
2.柔軟，不堅硬。 3.謂柔和謙順。
柔弱 道教以“道”為基本信仰，認為柔弱是道的重要特征之一。主張治理國家、社會(huì )行 為以及內丹修煉等等都應該剛柔相濟，以柔克剛。
《道德經(jīng)》中，關(guān)于“柔弱”的論述有七處，指出“反者道之動(dòng)，弱者道之用” （四十章），認為道的運動(dòng)是循環(huán)的，其作用又是柔弱的，以“弱”形容它的運動(dòng)特點(diǎn) 是持久而不帶有壓力感的。另外，《道德經(jīng)》又以“柔弱”和“剛強”相對，認為“柔 弱勝剛強”（三十六章）、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（四十三章），意思是天 下最柔軟的東西，卻能駕御天下最剛強的東西。
它以水為例，稱(chēng)“天下莫柔于水，而功 堅強者莫之能勝”（七十八章）。又以人和草木為例，指出“人之生也柔弱，其死也堅 強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅， 木強則折。
強大處下，柔弱處上”（七十六章）。因此，弱能勝強，柔能勝剛。
如果說(shuō)， 剛強和柔弱是道所包含的一組矛盾的特性的話(huà)，那么，《道德經(jīng)》明顯地傾向于贊揚柔 弱的一面，多次強調柔弱勝于剛強。宋代朱熹在他的《語(yǔ)錄》中，曾經(jīng)評價(jià)過(guò)這種“柔 弱觀(guān)”，說(shuō)老子“只要退步，不與你爭，如一個(gè)人叫哮跳躑，我這里只是不做聲，只管 退步。
少間叫哮跳躑者，自然而屈，而我之柔伏自應有余。老子心最毒，其所以不與人 爭者，乃所以深爭之也，其設心措意都是，如此間時(shí)，他只是如此柔伏，遇著(zhù)那剛強底 人，他便是如此待你，如云：惟天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“到那柔之極時(shí)，才 有一毫發(fā)露，便是剛，這氣便粗了”。
《淮南子》對于水的“柔能勝堅”的特性作了 廣泛而細致的鋪陳描寫(xiě)，認為“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測；修 極于無(wú)窮，遠淪于天涯；息耗減益，通于不訾。上天則為雨露，下地則為潤澤； 萬(wàn)物弗得不生，百事不得不成。
大包群生而無(wú)好憎，澤及蚑蟯而不求極；富贍天下 而不既，德施百姓而不費。行而不可得窮極也，微而不可得把握也；擊之無(wú)創(chuàng )，刺之不 傷；斬之不斷，焚之不然；淖溺流遁，錯繆相紛而不可靡散，利貫金石，強濟天下。
動(dòng) 溶無(wú)形之域，而翱翔忽區之上；邅回川谷之間，而滔騰大荒之野。有余不足，與天地取 與；授萬(wàn)物而無(wú)所前后，故而無(wú)所私而無(wú)所公；靡濫振蕩，與天地鴻洞，無(wú)所左而無(wú)所 右；蟠委錯？，與萬(wàn)物始終，是謂至德”。
這就是說(shuō)，具有柔弱特性的水是天下最高 的“德”的體現和代表。 《淮南子》和《文子》（即《通玄真經(jīng)》），都將“柔弱”之道推衍到治國之中， 認為“能成霸王者，必勝者也。
能勝敵者，必強者也。能強者必用人力者也。
能用人力 者必得人心者也。 能得人心者必自得者也。
自得者，必柔弱者”。但是漢代的道家并不偏向柔弱， 而主張剛柔相濟，《淮南子·汜論訓》稱(chēng)“圣人之道，寬而栗，嚴而溫、柔而直、猛而 仁。
太剛則折，太柔則卷，圣人正在剛柔之間，乃得道之本”。早期五斗米道在《老 子想爾注》中繼承了《道德經(jīng)》的思想，也贊揚“水善能柔弱，像道”，能夠“去高就 下，避實(shí)歸虛，常潤利萬(wàn)物”；認為“水法道柔弱，故能消穿崖石，道人當法之”。
明確要求學(xué)道之人學(xué)習水的“柔弱”。魏晉期間成書(shū)的道教類(lèi)書(shū)《無(wú)上秘要》引用了 《妙真經(jīng)》，經(jīng)文與《道德經(jīng)》和《淮南子》等對水的贊揚和描繪相一致，只是在字句 上更加通俗易懂。
經(jīng)文稱(chēng)“水之為物，柔弱通也。平靜清和，心無(wú)所操；德同天地，澤 及萬(wàn)物。
大無(wú)不包，小無(wú)不入； 金石不能障蔽，山陵不能壅塞；其避實(shí)歸虛，背高趣下，浩浩蕩蕩，流而不盡，折 沖漂石，疾于風(fēng)矣。廣大無(wú)疆，修遠大道。
始于無(wú)形，終于江海；升而為云，降而為雨； 上下周流，無(wú)不施與。消而復息，生而復死；是故圣人去耳去目，歸志于水。
體柔守雌， 去高就下；去好就丑，受辱如地；含垢如海，恬淡無(wú)心；蕩若無(wú)己，變動(dòng)無(wú)常，故能與 天地終始”。明確要求學(xué)道之人“歸志于水”，這樣才能做到“與天地終始”。
《無(wú) 上秘要》還引用了《虛無(wú)經(jīng)》文，概括了道的十三種特性，其中“七日呼吸中和，滑淖 細微，謂之柔；八曰緩形縱體，以奉百事，謂之弱”。《虛無(wú)經(jīng)》認為學(xué)習這十三種特 性并加力行，“非獨治身，平首萬(wàn)國”。
不過(guò)，這一“柔弱”的特性，卻是從“呼吸” 調養和“百事”行為的角度加以描述的，主要是內修和修身的內容。唐末五代道士杜光 庭編撰的《道德真經(jīng)廣圣義》卻主要是從“平首萬(wàn)國”的角度闡述“柔弱”的作用，稱(chēng) “力強者，人折之；智強者，人害之；勢強者，人謀之；氣強者，人制之；德強者，人 伏之。
守弱體柔，不犯于物，其德如此，可謂之強。如道之用，孰敢害之”，“道以至 柔，無(wú)乎不在，貫通萬(wàn)物，流注群形，得之則生，失之則死，故保養道存則生全而柔弱， 馳騁氣散則枯槁而堅強。
理國有道，則襁負而歸仁，無(wú)道，則蕭墻構敵矣”。金元以 后，道教全真派興起。
全真道士追求“全性保真”，出家住庵，因而常以“柔弱”思想 指導自己的內煉。 《西云集》有洞明子“述懷”詩(shī)五十首，其一稱(chēng)“清貧柔弱做真修，名利浮華事總 休。
心地了然無(wú)別物，清風(fēng)明。
