柔弱(古代帝王懦弱的故事)
1.古代帝王懦弱的故事
最弱的：漢惠帝
漢惠帝劉盈（前213年-前188年），西漢第二位皇帝（前194年—前188年），他是漢朝開國皇帝劉邦的嫡長子，母親呂雉，在位七年。
漢高祖二年（前205年），劉盈被立為太子。
當初，高帝寵幸戚夫人，戚夫人有一子名曰劉如意，劉如意聰明伶俐，英武果敢，作風很像漢高帝，高帝覺得太子劉盈優(yōu)柔寡斷，軟弱無能，便想廢劉盈。劉盈的母親呂皇后依張良計，請大賢“商山四皓”來替劉盈說話并輔佐，劉邦驚覺太子“羽翼已豐”，才打消廢太子的念頭。
漢高祖十二年（前195年）四月，高帝在平定逆臣英布的戰(zhàn)爭中受傷而死。五月丙寅，劉盈十六歲繼承了皇位，是為漢惠帝?；莸奂次缓髮嵤叭收?，減輕賦稅，提拔賢人曹參為丞相，政治比較清明，社會也很安定。但是惠帝優(yōu)柔寡斷，軟弱無能，在位后期處處受母親呂后牽制，又在茅廁見到戚夫人成了“人彘”慘狀，最后抑郁而終。
漢惠帝七年（前188年）秋八月戊寅，惠帝崩于未央宮，享年僅24歲。九月辛丑葬于安陵。
惠帝死后，呂后進行了長達八年的殘酷統(tǒng)治。
宋徽宗：窩囊到底
宋徽宗趙佶（1082年10月-1135年6月11日[1]），宋神宗十一子，是中國宋朝第八位皇帝。趙佶于在位期間，過分追求奢侈生活，在南方采辦“花石綱”，搜集奇花異石運到汴京修建園林宮殿，崇信道教，自稱“道君皇帝”，任用貪官宦官橫征暴斂，激起各地農(nóng)民起義。其中以新黨蔡京任丞相與宦官童貫為將軍所引致的問題最嚴重。金天會三年（1125年）十月，金太宗遣諳班勃極烈完顏斜也、完顏宗望、乙室勃極烈完顏宗翰分兩路南下入侵，無法應付時，急忙傳位給他兒子宋欽宗去對付，自己則當“太上皇”，但終于無法挽回局勢，天會四年（1126年）八月，金太宗再次命東、西兩路軍大舉南下，兵部尚書孫傅把希望放在道士郭京身上，妄以“六甲法”破敵，但神兵大敗，金兵分四路乘機攻入城內，金軍攻占了汴京。宋欽宗遣使臣何?到金營請和，宗翰、宗望二帥不允。
靖康二年（天會五年，1127年）二月，金太宗下詔廢徽、欽二帝，貶為庶人，北宋滅亡（960年—1127年），二帝被俘北上，四月七日，曹才人如廁時，被金兵奸淫。八日，一些宮女到金兵帳中避雨時被金兵奸淫，死者甚多[2]?；兆趨s無可奈何，途中食物匱乏，風雨又起，餓殍遍地。七月二十日，二帝遷到中京（今北京），父子抱頭痛哭。天會六年（1128年）八月二十一日抵達金上京會寧府。二十四日，二帝及男女宋俘均坦胸赤背，身披羊皮，跪拜太祖廟，行“牽羊禮”，在乾元殿拜謁金太宗。吳乞買封宋徽宗為昏德公，欽宗為重昏侯，十月二十六日，二帝遷往韓州（遼寧省昌圖八面城）[3]。在韓州，金人將城內女真住戶全部遷出，只供二帝等二千余宋俘居住。據(jù)《宋俘記》載：“給田四十五頃，種蒔自給。”據(jù)《南征錄匯》說這還是金國二太子完顏宗望格外開恩，要求性格陰鷙的完顏宗翰等不可像虐待遼天祚帝那樣對待宋廢帝。
天會八年（1130年）七月，又將二帝遷到五國城（今黑龍江省依蘭縣城北舊古城）軟禁。到達五國城時，隨行男女僅140余人。流放期間徽宗仍雅好寫詩，讀唐代李泌傳，感觸頗深。五年后，天會十三年（紹興五年，1135年）四月，病死于五國城[4]。
2.現(xiàn)實中有很多以柔弱勝剛強的例子,比如,“水滴石穿”的故事
有：繩鋸木斷
繩鋸木斷
拼音發(fā)音：
shéng jù mù duàn
近義詞：水滴石穿，持之以恒、鍥而不舍
反義詞：虎頭蛇尾、有頭無尾
出現(xiàn)朝代：宋朝
成語解釋：用繩當鋸子，也能把木頭鋸斷。比喻力量雖小，只要堅持下去，事情就能成功。
成語舉例：功夫不負苦心人，只要功夫到了，定能繩鋸木斷，水滴石穿，取得可喜成果。
常用程度：常用
感情色彩：褒義詞
語法用法：作賓語、分句；含褒義
成語結構：緊縮式
產(chǎn)生年代：古代
成語辨形：鋸，不能寫作“據(jù)”。
同義詞：水滴石穿、孜孜不倦
3.以柔克剛的歷史故事
柔能克剛也就是以智取巧勝吧，春秋的晏嬰二桃殺三壯士應該符合吧！ 有一天，晏子從他們身旁經(jīng)過時，小步快走以示敬意，但這三個人卻不起來，對晏子非常失禮。
對此，晏子極為生氣，便去進見景公，說：“我聽說，賢能的君王蓄養(yǎng)的勇士，對內可以禁止暴亂，對外可以威懾敵人，上面贊揚他們的功勞，下面佩服他們的勇氣，所以使他們有尊貴的地位，優(yōu)厚的奉祿。而現(xiàn)在君王所蓄養(yǎng)的勇士，對上沒有君臣之禮，對下也不講究長幼之倫，對內不能禁止暴亂，對外不能威懾敵人，這些是禍國殃民之人，不如趕快除掉他們?！?/p>
景公說：“這三個人力氣大，與他們硬拼，恐怕拼不過他們，暗中刺殺，恐怕又刺不中。”晏子說：“這些人雖然力大好斗，不懼強敵，但不講究長幼之禮。”
于是便乘機請景公派人賞賜他們兩個桃子，對他們說道：“你們三個人就按功勞大小去分吃這兩個桃子吧！” 公孫接仰天長嘆說：“晏子果真是位聰明人。他讓景公叫我們按功勞大小分配桃子。
我們不接受桃子，就是不勇敢；可接受桃子，卻又人多桃少，這就只有按功勞大小來分吃桃子。我第一次打敗了野豬，第二次又打敗了母老虎。
像我這樣功勞，可以吃桃子，而不用和別人共吃一個。”于是，他拿起了一個桃子站起來了。
田開疆說：“我手拿兵器，接連兩次擊退敵軍。像我這樣的功勞，也可以自己單吃一個桃子，用不著與別人共吃一個?！?/p>
于是，他也拿起一個桃子站起來了。古冶子說：“我曾經(jīng)跟隨國君橫渡黃河，大鱉咬住車左邊的馬，拖到了河的中間，那時，我不能在水面游，只有潛到水里，頂住逆流，潛行百步，又順著水流，潛行了九里，才抓住那大鱉，將它殺死了。
我左手握著馬的尾巴，右手提著大鱉的頭，像仙鶴一樣躍出水面。渡口上的人都極為驚訝地說：‘河神出來了。
’仔細一看，原來是鱉的頭。像我這樣的功勞，也可以自己單獨吃一個桃子。
而不能與別人共吃一個！你們兩個人為什么不快把桃子拿出來！”說罷，便抽出寶劍，站了起來。公孫接、田開疆說：“我們勇敢趕不上您，功勞也不及您，拿桃子也不謙讓，這就是貪婪??；然而還活著不死，那還有什么勇敢可言？”于是，他們二人都交出了桃子，刎頸自殺了。
古冶子看到這種情形，說道：“他們兩個都死了，唯獨我自己活著，這是不仁；用話語去羞恥別人，吹捧自己，這是不義；悔恨自己的言行，卻又不敢去死，這是無勇。雖然如此，他們兩個人若是同吃一個桃子，是恰當?shù)?；而我獨自吃另一個桃子，也是應該的。”
他感到很羞慚，放下桃子，刎頸自殺了。景公的使者回復說：“他們三個人都死了?！?/p>
景公派人給他們穿好衣服，放進棺材，按照勇士的葬禮埋葬了他們。
4.表示柔弱的成語
弱不禁風、軟弱無力、楚楚可憐、手無縛雞之力、弱不勝衣。
一、弱不禁風
白話釋義：連點兒風都經(jīng)受不住。形容身體虛弱或嬌弱。
朝代：宋
作者：陸游
出處：《六月二十四日夜分夢范致能、李知己、尤延之同集江亭》：“紅蜻蜓弱不禁風?！?/p>
翻譯：紅蜻蜓連點兒風都經(jīng)受不住。
二、軟弱無力
白話釋義：形容身體衰弱無氣力。也可比喻處事不得力，不中用。
朝代：近代
作者：巴金
出處：《我的故事》：“你看我是一個多么軟弱無力的人?！?/p>
三、楚楚可憐
白話釋義：本指幼松纖弱可愛，后形容女子嬌弱的樣子。
朝代：清
作者：許豫
出處：《白門新柳記·補記·喜齡》：“大有楚楚可憐之致。”
翻譯：十分地有嬌弱的體態(tài)。
四、手無縛雞之力
白話釋義：形容力氣很小。很柔弱。
朝代：元
作者：佚名
出處：《賺蒯通》第一折：“那韓信手無縛雞之力?！?/p>
翻譯：那個韓信力氣很小
五、弱不勝衣
白話釋義：勝：禁得起。形容人很瘦弱，連衣服都承受不起。
朝代：元
作者：薩都剌
出處：《雁門集》：“體弱不勝衣。”
翻譯：人很瘦弱，連衣服都承受不起。
5.形容人柔弱的成語
弱不禁風、手無縛雞之力、瘦骨嶙峋、楚楚可憐、多愁多病。
一、弱不禁風
白話釋義：連點兒風都經(jīng)受不住。形容身體虛弱或嬌弱。
朝代：宋
作者：陸游
出處：《六月二十四日夜分夢范致能、李知己、尤延之同集江亭》：“紅蜻蜓弱不禁風?！?/p>
翻譯：紅蜻蜓連點兒風都經(jīng)受不住。
二、手無縛雞之力
白話釋義：形容力氣很小。
朝代：元
作者：佚名
出處：《賺蒯通》第一折：“那韓信手無縛雞之力?！?/p>
翻譯：韓信那人力氣不大。
三、瘦骨嶙峋
白話釋義：形容人十分瘦，顯得很柔弱。
朝代：近代
作者：高云覽
出處：《小城春秋》第十八章：“秀葦看見一個光著上身、瘦骨嶙峋的童工，提著一簸箕的泥灰，在一條懸空吊著的跳板上，吃力的走著。”
四、楚楚可憐
白話釋義：楚楚：植物叢生的樣子，也形容痛苦的神情。本指幼松纖弱可愛，后形容女子嬌弱的樣子。
朝代：清·
作者：許豫
出處：《白門新柳記·補記·喜齡》：“大有楚楚可憐之致?！?/p>
翻譯：嬌弱的樣子讓人十分有興致。
五、多愁多病
白話釋義：多為舊時形容才子佳人的嬌弱。
朝代：唐
作者：韋莊
出處：《遣興》：“如幻如泡世，多愁多病身?！?/p>
翻譯：世界就像泡沫，而身體卻又十分嬌弱。
6.柔弱的意思
柔弱 ： róu ruò 1.軟弱，不剛強。
2.柔軟，不堅硬。 3.謂柔和謙順。
柔弱 道教以“道”為基本信仰，認為柔弱是道的重要特征之一。主張治理國家、社會行 為以及內丹修煉等等都應該剛柔相濟，以柔克剛。
《道德經(jīng)》中，關于“柔弱”的論述有七處，指出“反者道之動，弱者道之用” （四十章），認為道的運動是循環(huán)的，其作用又是柔弱的，以“弱”形容它的運動特點 是持久而不帶有壓力感的。另外，《道德經(jīng)》又以“柔弱”和“剛強”相對，認為“柔 弱勝剛強”（三十六章）、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（四十三章），意思是天 下最柔軟的東西，卻能駕御天下最剛強的東西。
它以水為例，稱“天下莫柔于水，而功 堅強者莫之能勝”（七十八章）。又以人和草木為例，指出“人之生也柔弱，其死也堅 強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅， 木強則折。
強大處下，柔弱處上”（七十六章）。因此，弱能勝強，柔能勝剛。
如果說， 剛強和柔弱是道所包含的一組矛盾的特性的話，那么，《道德經(jīng)》明顯地傾向于贊揚柔 弱的一面，多次強調柔弱勝于剛強。宋代朱熹在他的《語錄》中，曾經(jīng)評價過這種“柔 弱觀”，說老子“只要退步，不與你爭，如一個人叫哮跳躑，我這里只是不做聲，只管 退步。
少間叫哮跳躑者，自然而屈，而我之柔伏自應有余。老子心最毒，其所以不與人 爭者，乃所以深爭之也，其設心措意都是，如此間時，他只是如此柔伏，遇著那剛強底 人，他便是如此待你，如云：惟天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“到那柔之極時，才 有一毫發(fā)露，便是剛，這氣便粗了”。
《淮南子》對于水的“柔能勝堅”的特性作了 廣泛而細致的鋪陳描寫，認為“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測；修 極于無窮，遠淪于天涯；息耗減益，通于不訾。上天則為雨露，下地則為潤澤； 萬物弗得不生，百事不得不成。
大包群生而無好憎，澤及蚑蟯而不求極；富贍天下 而不既，德施百姓而不費。行而不可得窮極也，微而不可得把握也；擊之無創(chuàng)，刺之不 傷；斬之不斷，焚之不然；淖溺流遁，錯繆相紛而不可靡散，利貫金石，強濟天下。
動 溶無形之域，而翱翔忽區(qū)之上；邅回川谷之間，而滔騰大荒之野。有余不足，與天地取 與；授萬物而無所前后，故而無所私而無所公；靡濫振蕩，與天地鴻洞，無所左而無所 右；蟠委錯？，與萬物始終，是謂至德”。
這就是說，具有柔弱特性的水是天下最高 的“德”的體現(xiàn)和代表。 《淮南子》和《文子》（即《通玄真經(jīng)》），都將“柔弱”之道推衍到治國之中， 認為“能成霸王者，必勝者也。
能勝敵者，必強者也。能強者必用人力者也。
能用人力 者必得人心者也。 能得人心者必自得者也。
自得者，必柔弱者”。但是漢代的道家并不偏向柔弱， 而主張剛柔相濟，《淮南子·汜論訓》稱“圣人之道，寬而栗，嚴而溫、柔而直、猛而 仁。
太剛則折，太柔則卷，圣人正在剛柔之間，乃得道之本”。早期五斗米道在《老 子想爾注》中繼承了《道德經(jīng)》的思想，也贊揚“水善能柔弱，像道”，能夠“去高就 下，避實歸虛，常潤利萬物”；認為“水法道柔弱，故能消穿崖石，道人當法之”。
明確要求學道之人學習水的“柔弱”。魏晉期間成書的道教類書《無上秘要》引用了 《妙真經(jīng)》，經(jīng)文與《道德經(jīng)》和《淮南子》等對水的贊揚和描繪相一致，只是在字句 上更加通俗易懂。
經(jīng)文稱“水之為物，柔弱通也。平靜清和，心無所操；德同天地，澤 及萬物。
大無不包，小無不入； 金石不能障蔽，山陵不能壅塞；其避實歸虛，背高趣下，浩浩蕩蕩，流而不盡，折 沖漂石，疾于風矣。廣大無疆，修遠大道。
始于無形，終于江海；升而為云，降而為雨； 上下周流，無不施與。消而復息，生而復死；是故圣人去耳去目，歸志于水。
體柔守雌， 去高就下；去好就丑，受辱如地；含垢如海，恬淡無心；蕩若無己，變動無常，故能與 天地終始”。明確要求學道之人“歸志于水”，這樣才能做到“與天地終始”。
《無 上秘要》還引用了《虛無經(jīng)》文，概括了道的十三種特性，其中“七日呼吸中和，滑淖 細微，謂之柔；八曰緩形縱體，以奉百事，謂之弱”。《虛無經(jīng)》認為學習這十三種特 性并加力行，“非獨治身，平首萬國”。
不過，這一“柔弱”的特性，卻是從“呼吸” 調養(yǎng)和“百事”行為的角度加以描述的，主要是內修和修身的內容。唐末五代道士杜光 庭編撰的《道德真經(jīng)廣圣義》卻主要是從“平首萬國”的角度闡述“柔弱”的作用，稱 “力強者，人折之；智強者，人害之；勢強者，人謀之；氣強者，人制之；德強者，人 伏之。
守弱體柔，不犯于物，其德如此，可謂之強。如道之用，孰敢害之”，“道以至 柔，無乎不在，貫通萬物，流注群形，得之則生，失之則死，故保養(yǎng)道存則生全而柔弱， 馳騁氣散則枯槁而堅強。
理國有道，則襁負而歸仁，無道，則蕭墻構敵矣”。金元以 后，道教全真派興起。
全真道士追求“全性保真”，出家住庵，因而常以“柔弱”思想 指導自己的內煉。 《西云集》有洞明子“述懷”詩五十首，其一稱“清貧柔弱做真修，名利浮華事總 休。
心地了然無別物，清風明。
7.柔弱的意思
柔弱 ： róu ruò 1.軟弱，不剛強。
2.柔軟，不堅硬。 3.謂柔和謙順。
柔弱 道教以“道”為基本信仰，認為柔弱是道的重要特征之一。主張治理國家、社會行 為以及內丹修煉等等都應該剛柔相濟，以柔克剛。
《道德經(jīng)》中，關于“柔弱”的論述有七處，指出“反者道之動，弱者道之用” （四十章），認為道的運動是循環(huán)的，其作用又是柔弱的，以“弱”形容它的運動特點 是持久而不帶有壓力感的。另外，《道德經(jīng)》又以“柔弱”和“剛強”相對，認為“柔 弱勝剛強”（三十六章）、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（四十三章），意思是天 下最柔軟的東西，卻能駕御天下最剛強的東西。
它以水為例，稱“天下莫柔于水，而功 堅強者莫之能勝”（七十八章）。又以人和草木為例，指出“人之生也柔弱，其死也堅 強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅， 木強則折。
強大處下，柔弱處上”（七十六章）。因此，弱能勝強，柔能勝剛。
如果說， 剛強和柔弱是道所包含的一組矛盾的特性的話，那么，《道德經(jīng)》明顯地傾向于贊揚柔 弱的一面，多次強調柔弱勝于剛強。宋代朱熹在他的《語錄》中，曾經(jīng)評價過這種“柔 弱觀”，說老子“只要退步，不與你爭，如一個人叫哮跳躑，我這里只是不做聲，只管 退步。
少間叫哮跳躑者，自然而屈，而我之柔伏自應有余。老子心最毒，其所以不與人 爭者，乃所以深爭之也，其設心措意都是，如此間時，他只是如此柔伏，遇著那剛強底 人，他便是如此待你，如云：惟天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“到那柔之極時，才 有一毫發(fā)露，便是剛，這氣便粗了”。
《淮南子》對于水的“柔能勝堅”的特性作了 廣泛而細致的鋪陳描寫，認為“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測；修 極于無窮，遠淪于天涯；息耗減益，通于不訾。上天則為雨露，下地則為潤澤； 萬物弗得不生，百事不得不成。
大包群生而無好憎，澤及蚑蟯而不求極；富贍天下 而不既，德施百姓而不費。行而不可得窮極也，微而不可得把握也；擊之無創(chuàng)，刺之不 傷；斬之不斷，焚之不然；淖溺流遁，錯繆相紛而不可靡散，利貫金石，強濟天下。
動 溶無形之域，而翱翔忽區(qū)之上；邅回川谷之間，而滔騰大荒之野。有余不足，與天地取 與；授萬物而無所前后，故而無所私而無所公；靡濫振蕩，與天地鴻洞，無所左而無所 右；蟠委錯？，與萬物始終，是謂至德”。
這就是說，具有柔弱特性的水是天下最高 的“德”的體現(xiàn)和代表。 《淮南子》和《文子》（即《通玄真經(jīng)》），都將“柔弱”之道推衍到治國之中， 認為“能成霸王者，必勝者也。
能勝敵者，必強者也。能強者必用人力者也。
能用人力 者必得人心者也。 能得人心者必自得者也。
自得者，必柔弱者”。但是漢代的道家并不偏向柔弱， 而主張剛柔相濟，《淮南子·汜論訓》稱“圣人之道，寬而栗，嚴而溫、柔而直、猛而 仁。
太剛則折，太柔則卷，圣人正在剛柔之間，乃得道之本”。早期五斗米道在《老 子想爾注》中繼承了《道德經(jīng)》的思想，也贊揚“水善能柔弱，像道”，能夠“去高就 下，避實歸虛，常潤利萬物”；認為“水法道柔弱，故能消穿崖石，道人當法之”。
明確要求學道之人學習水的“柔弱”。魏晉期間成書的道教類書《無上秘要》引用了 《妙真經(jīng)》，經(jīng)文與《道德經(jīng)》和《淮南子》等對水的贊揚和描繪相一致，只是在字句 上更加通俗易懂。
經(jīng)文稱“水之為物，柔弱通也。平靜清和，心無所操；德同天地，澤 及萬物。
大無不包，小無不入； 金石不能障蔽，山陵不能壅塞；其避實歸虛，背高趣下，浩浩蕩蕩，流而不盡，折 沖漂石，疾于風矣。廣大無疆，修遠大道。
始于無形，終于江海；升而為云，降而為雨； 上下周流，無不施與。消而復息，生而復死；是故圣人去耳去目，歸志于水。
體柔守雌， 去高就下；去好就丑，受辱如地；含垢如海，恬淡無心；蕩若無己，變動無常，故能與 天地終始”。明確要求學道之人“歸志于水”，這樣才能做到“與天地終始”。
《無 上秘要》還引用了《虛無經(jīng)》文，概括了道的十三種特性，其中“七日呼吸中和，滑淖 細微，謂之柔；八曰緩形縱體，以奉百事，謂之弱”?！短摕o經(jīng)》認為學習這十三種特 性并加力行，“非獨治身，平首萬國”。
不過，這一“柔弱”的特性，卻是從“呼吸” 調養(yǎng)和“百事”行為的角度加以描述的，主要是內修和修身的內容。唐末五代道士杜光 庭編撰的《道德真經(jīng)廣圣義》卻主要是從“平首萬國”的角度闡述“柔弱”的作用，稱 “力強者，人折之；智強者，人害之；勢強者，人謀之；氣強者，人制之；德強者，人 伏之。
守弱體柔，不犯于物，其德如此，可謂之強。如道之用，孰敢害之”，“道以至 柔，無乎不在，貫通萬物，流注群形，得之則生，失之則死，故保養(yǎng)道存則生全而柔弱， 馳騁氣散則枯槁而堅強。
理國有道，則襁負而歸仁，無道，則蕭墻構敵矣”。金元以 后，道教全真派興起。
全真道士追求“全性保真”，出家住庵，因而常以“柔弱”思想 指導自己的內煉。 《西云集》有洞明子“述懷”詩五十首，其一稱“清貧柔弱做真修，名利浮華事總 休。
心地了然無別物，清風明。
