巾津典故(陳章甫人物典故)
1.陳章甫人物典故
陳章甫（1885-1937年），字鐸亞，廣東陽(yáng)江縣雅韶鎮朗仔村人。
他畢業(yè)于保定陸軍速成學(xué)堂第一期，歷任粵軍第三師師長(cháng)，1928年1月31日成立的廣東地方警衛隊編練委員會(huì )籌備處籌備委員。1931年參加陳濟棠等43將領(lǐng)《兩廣將領(lǐng)促蔣下野電》反蔣活動(dòng)。
1932年7月18日設立瓊崖綏靖公署時(shí)任綏靖委員。還任廣東南路綏靖委員、東西北區綏靖委員。
后任國民革命軍第十三師師長(cháng)、第二十五師師長(cháng)。后曾任討逆軍第八路軍第一師第三族族長(cháng)。
1929年10月5日任軍事參議院參議。1936年3月18日任中將。
1937年春病逝于廣州。
2.古代詩(shī)詞中津妾一詞有何典故
渡口操舟的姑娘。
典出漢?劉向《列女傳》卷六《辯 通傳?趙津女娟》。據載，春秋時(shí)趙 簡(jiǎn)子的夫人婿，原是一個(gè)津吏（司渡 船津梁之官）的女兒。
當初趙簡(jiǎn)子欲 渡河南之楚，事先與津吏約好了，但 是他來(lái)到渡口時(shí)，津吏正醉酒，不能擺渡，趙簡(jiǎn)子十分生氣，想殺了這津 吏。 津吏的女兒娟說(shuō)：“您想殺我父親，我愿用我卑眹的生命替代他。”
趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“又不是你的過(guò)失。”婿說(shuō)：“你為他醉酒殺他，我想他這樣 死了身體不覺(jué)疼痛，心里的罪也不能洗凈。
他不知罪而被殺，是妄殺了 無(wú)辜，希望等他酲來(lái)再殺他，讓他知 道自己的罪過(guò)。”簡(jiǎn)子說(shuō)：“好。
”就饒了這津吏。娟為簡(jiǎn)子擺渡，船到河中 間，為簡(jiǎn)子唱《河激之歌》。
簡(jiǎn)子從南方歸來(lái)立娟為夫人。趙河津吏之女 娟以才識使其父免死，后因用作詠才女救父的典故。
唐?李白《東海有 婦》“津妾一掉歌，脫父于嚴刑。”元?張正見(jiàn)《泛舟詩(shī)》：“舟移津女 渡，楫動(dòng)渭橋橫。
”潯陽(yáng)嫌：據南朝梁?蕭統 《陶淵明傳時(shí)周繼之入廬山，事 釋意遠，彭城劉遺民亦遁跡匡山，淵明又不應征命，謂之潯陽(yáng)三隱。”潯 陽(yáng)隱，又作潯陽(yáng)三隱，即：周繼之、劉 遺民、陶潛。
后因以詠歸隱的典故。 唐?司空曙《送菊渾王明府》：“莫愛(ài)潯陽(yáng)隱，嫌官計亦非。
”。
3.文天祥的《正氣歌》中有什么典故
1.在齊太史簡(jiǎn). 詮曰：此節第一例也.春秋魯襄公之二十五年，即公元前548年，齊崔杼弒君光，太史書(shū)曰：“崔杼弒其君”，崔杼殺之；其弟又書(shū)，崔杼又殺之；其次弟又書(shū)，崔杼又殺之；太史兄弟以書(shū)崔杼弒而死者三人矣，其次弟仍書(shū)，崔杼知正義之終不可磨滅，乃止不殺.齊國史氏有別居于南境曰南史氏者，聞太史迭為崔杼所殺，恐正義不伸，乃執簡(jiǎn)（古代史編之單頁(yè)，削竹為之，大者曰策，小者曰簡(jiǎn)，亦或渾言之）入齊都，欲繼言之，至都，則崔杼已止不殺，其弒君之罪，已得書(shū)矣，乃還南境.太史兄弟，以生死爭正義，固萬(wàn)世史官之模范，而南史氏特犯危難，欲與同殉，亦開(kāi)野史稗官之典型矣. 2.在晉董狐筆. 詮曰：此第二例也.春秋魯宣公之二年，即公元前607年，晉靈公欲殺趙盾，盾奔齊，其從子趙穿乃攻靈公于桃園弒之，趙盾猶未出境，聞之而返，亦不討趙穿弒君之罪，太史董狐言曰：“趙盾弒其君”以示于朝，趙盾曰“非我也，穿也”董狐曰：“子為正卿，亡不出境，反不討賊，非子弒君而何？”孔子曰：“董狐，古之良史也，書(shū)法不隱！”董狐之直言，敢犯危難與齊太史無(wú)異；惟趙盾能任咎，不似崔杼之怙惡殘賊正義耳. 3.在秦張良椎. 詮曰：此第三例也.秦始皇之十七年滅韓，后九年，六國皆滅，遂兼天下.又三年，而有韓遺臣張良與壯士以鐵椎行刺始皇于博浪沙中事，誤中副車(chē)，良與壯士皆遁，始皇大怒，大索十日不得.又八年，而始皇死，又一年，而豪杰并起，復立六國，又三年，而項羽滅秦，殺韓王成.良乃佐漢高以滅項羽，為漢開(kāi)國勛臣，封留侯，蓋再為韓復仇矣.其以一弱書(shū)生，行刺威加一世之秦始皇，事為千古艷稱(chēng)，乃匹夫報國仇之佳話(huà)，故特著(zhù)之. 4.在漢蘇武節. 詮曰：此第四例也.漢武帝時(shí)，遣蘇武使匈奴，匈奴欲武降，辱之，苦之，終不可得，乃使牧羊北海——今貝加爾湖——上.武持漢使者之節，凡十九年，節毛盡脫，至昭帝時(shí)始歸.初，衛律、李陵皆以臣降匈奴，匈奴使勸武降，武不為動(dòng)，陵乃嘆曰：“嗟呼！義士”陵與衛律之罪，上通于天矣.”此事為使臣守節不逾之典型，故著(zhù)之. 5.為嚴將軍頭. 詮曰：此第五例也.漢獻帝建安十九年，劉備兵入蜀，欲取劉璋而代之，璋將嚴顏曰：“蜀中有斷頭將軍，無(wú)降將軍也.”然顏卒為降將；其行與言，實(shí)不相應，惟此言可采. 嚴顏投降之說(shuō)是小說(shuō)《三國演義》里的情節，實(shí)際上，并沒(méi)有任何資料說(shuō)明他真的投降了.陳壽的《三國志》為張飛做傳中提到了破巴郡，捉嚴顏，也寫(xiě)了嚴顏說(shuō)的那句“但有斷頭將軍，無(wú)降將軍.”后來(lái)只說(shuō)張飛把嚴顏放了，并且引為賓客，并沒(méi)有說(shuō)嚴顏投降.還有一種傳說(shuō)，嚴顏聽(tīng)聞劉備攻破成都，自己引刀斷頭.做了名副其實(shí)的斷頭將軍.《三國演義》的很多情節都是虛構的，包括后面嚴顏為劉備立下戰功，這些都是不見(jiàn)史實(shí)的. 6.為嵇侍中血. 詮曰：此節六例也.晉惠帝時(shí)，八王稱(chēng)兵爭攻，成都王穎之兵犯惠帝乘輿，殺侍中嵇紹于帝前，血濺帝衣，侍臣請滌之，帝曰：“此嵇侍中血，勿浣也.”此為護主之危，以身殉職之例，故著(zhù)之. 7.為張睢陽(yáng)齒. 詮曰：此第七例也.唐玄宗天寶年，安祿山、史思明，相繼反于河北，僭稱(chēng)燕帝，陷兩京，唐室不絕如縷.其時(shí)，集平賊收京之勛者，有郭子儀、李光弼將帥，功未能成，以身殉國者，則以張巡、顏杲卿為最顯.此例舉張巡，下例舉顏杲卿，皆安史之亂中之討逆死節者也.張巡與許遠共守睢陽(yáng)，捍蔽東南，使賊不得擾江淮，安史亂中，淮南竟無(wú)恙，巡等之功也.其事詳載兩《唐書(shū)》及《資治通鑒》，又廟祀所在多有，忠烈見(jiàn)于吟詠.千年以來(lái)，幾于婦孺皆知矣， 8.為顏常山舌. 詮曰：此第八例也.安祿山反于燕薊，河北諸城望風(fēng)而靡，常山太守顏杲卿與平原太守真卿起兵討賊，杲卿初為祿山所薦，至是伸大義討之，兵敗被執，不屈，賊割其舌，猶罵而死，此為忠于國家，不顧個(gè)人之例，故著(zhù)之.真卿后亦為僭號楚帝之李希烈所殺，年八十矣. 9.或為遼東帽，清操厲冰雪. 詮曰：此第九例也.東漢末年，海內大亂，管寧避地遼東，以清操自勵，人皆化之，其衣冠為世則效，赤猶郭泰巾，見(jiàn)重于時(shí)也.寧少與華歆為友，后察歆急于榮利，遂割席分座，至是華歆果事曹操，助曹氏篡漢而寧始終高節，千古稱(chēng)為完人，此貞潔不染污世之例，國家元氣所寄也，故特著(zhù)之.管寧事詳《三國志·魏書(shū)》卷11. 割席分座事見(jiàn)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行第一》.郭泰事見(jiàn)《后漢書(shū)》卷98. 10.或為出師表，鬼神泣壯烈. 詮曰：此第十例也.漢室失馭，曹操據中原，挾漢帝，其子丕遂篡漢而號魏，孫策據江東，弟權繼之，遂建吳國.惟劉備以漢宗室保有蜀益，乃漢室之緒余也.諸葛亮生當是時(shí)，知曹孫二氏皆不利于漢，故高蹈不仕，其兄瑾事權，而亮未嘗通名焉.及劉備躬往求賢，三顧而后出，知備為漢胄，事之無(wú)害于道義也.故諸葛亮出處之正，千古稱(chēng)之.曹丕既篡漢，備乃即帝位，以續漢統，是為昭烈皇帝.昭烈將崩，托嗣君禪于亮，亮盡心輔弼，先平南蠻，使蜀無(wú)內憂(yōu)；又東結好于吳，使蜀有與國；然后大舉伐魏，申“討賊”之義，其出師之《表》，十二段，忠讜之忱，洋溢楮墨，使千載下讀者，想見(jiàn)其為人，真謀國進(jìn)諫之。
4.城闕晡三秦中的三秦是什么意思,它有什么典故
公元前206年，項羽統率各路諸侯西入關(guān)中滅秦。
隨后，項羽自封西楚霸王，以梁楚九郡地置西楚國自屬，分封滅秦有功將領(lǐng)、舊六國貴族及秦降將十八人為諸侯王。其中，他將函谷關(guān)以西，秦嶺以北的原秦國疆土封給秦降將章邯、司馬欣、董翳三人，這段歷史記載在司馬遷《史記》中。
三位諸侯王都是秦降將，故人們稱(chēng)他們?yōu)槿赝酢Ｅc之相應地，這三諸侯國之地稱(chēng)為三秦，沿襲下來(lái)，“三秦”也就成為了陜西的代稱(chēng)。
但是從地域文化的一致性上考慮，以三秦來(lái)代表陜西，或以陜西的地域來(lái)局限三秦的文化都是不太合適的。明顯地，秦嶺以南的漢水谷地，自古至今，其地域文化受楚文化影響較深；相反，隴中和寧南黃土丘陵地區倒是與關(guān)中、陜北在民俗文化上表現出了較大的一致性。
由此可見(jiàn)，三秦文化區的范圍仍應以楚漢之際的雍、塞、翟三國疆域為基本的地域范圍，按現在的行政區劃則包括陜西的中部和北部、甘肅的東部和寧夏的南部。
5.請問(wèn)"幗國不讓須眉"這個(gè)典故的來(lái)歷和意義
應該是“巾幗不讓須眉”
巾幗
巾和幗是古代婦女戴的頭巾和發(fā)飾，借指婦女。
巾幗不讓須眉源自樂(lè )府詩(shī)木蘭從軍記！
木蘭從軍
北魏末年，柔然、契丹等少數民族日漸強大，他們經(jīng)常派兵侵擾中原地區，搶劫財物。北魏朝廷為了對付他們，常常大量征兵，加強北部邊境的駐防。
木蘭從軍講的是當時(shí)一位巾幗英雄的故事。木蘭據說(shuō)姓花，商丘（今河南商丘縣南）人，從小跟著(zhù)父親讀書(shū)寫(xiě)字，平日料理家務(wù)。她還喜歡騎馬射箭，練得一身好武藝。有一天，衙門(mén)里的差役送來(lái)了征兵的通知，要征木蘭的父親去當兵。但父親年紀老邁，又怎能參軍打仗呢？木蘭沒(méi)有哥哥，弟弟又太小，她不忍心讓年老的父親去受苦，于是決定女扮男裝，代父從軍。木蘭父母雖不舍得女兒出征，但又無(wú)他法，只好同意她去了。
木蘭隨著(zhù)隊伍，到了北方邊境。她擔心自己女扮男裝的秘密被人發(fā)現，故此處處加倍小心。白天行軍，木蘭緊緊地跟上隊伍，從不敢掉隊。夜晚宿營(yíng)，她從來(lái)不敢脫衣服。作戰的時(shí)候，她憑著(zhù)一身好武藝，總是沖殺在前。從軍十二年，木蘭屢建奇功，同伴們對她十分敬佩，贊揚她是個(gè)勇敢的好男兒。
戰爭結束了，皇帝召見(jiàn)有功的將士，論功行賞。但木蘭既不想做官，也不想要財物，她只希望得到一匹快馬，好讓她立刻回家。皇帝欣然答應，并派使者護送木蘭回去。
木蘭的父母聽(tīng)說(shuō)木蘭回來(lái)，非常歡喜，立刻趕到城外去迎接。弟弟在家里也殺豬宰羊，以慰勞為國立功的姐姐。木蘭回家后，脫下戰袍，換上女裝，梳好頭發(fā)，出來(lái)向護送她回家的同伴們道謝。同伴們見(jiàn)木蘭原是女兒身，都萬(wàn)分驚奇，沒(méi)想到共同戰斗十二年的戰友竟是一位漂亮的女子。
木蘭代父從軍的故事很快就傳開(kāi)了。后人更將此編成歌謠廣泛流傳。這些歌謠最后更成為一部長(cháng)篇敘事詩(shī)〈木蘭詩(shī)〉，巾幗不讓須眉的說(shuō)法并流傳至今
6.金龜換酒是誰(shuí)的典故
釋義 解下金龜換美酒。形容為人豁達，恣情縱酒。
出處 唐·李白《對酒憶賀監詩(shī)序》：“太子賓客賀公，于長(cháng)安紫極宮一見(jiàn)余，呼余為‘謫仙人’，因解金龜，換酒為樂(lè )。”
賀知章，唐越州會(huì )稽人，晚年由京回鄉，居會(huì )稽鑒湖，自號四明狂客，人稱(chēng)酒仙。杜甫在《飲中八仙歌》中，第一位詠的就是賀知章：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠”，真是醉態(tài)可掬。與張旭、包融、張若虛稱(chēng)“吳中四士”，都是嗜酒如命的人。在賀知章50多年的官宦生活和他幾十年的飲游生涯中，最有意義的一件事，可以說(shuō)是他賞識了李白。唐代孟棨《本事詩(shī)》記：“李太白初至京師，舍于逆旅，賀監知章聞其名，首訪(fǎng)之。既奇其姿，復請所為文，出《蜀道難》以示之，讀未竟，稱(chēng)賞者數四，號為謫仙。”從此李白被稱(chēng)為“謫仙人”，人稱(chēng)詩(shī)仙。兩人相見(jiàn)恨晚，遂成莫逆。賀知章即邀李白對酒共飲，但不巧，這一天賀知章沒(méi)帶酒錢(qián)，于是便毫不猶豫地解下佩帶的金龜（當時(shí)官員的佩飾物）換酒，與李白開(kāi)懷暢飲，一醉方休。這就是著(zhù)名的“金龜換酒”的故事。
唐天寶三年（744），賀知章告老還鄉，李白深情難舍。 作《送賀賓客歸越》詩(shī)道：“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見(jiàn)，應寫(xiě)黃庭換白鵝。”表達了他對賀知章的情誼和后會(huì )有期的愿望。不幸，賀知章回到家鄉不到一年，便仙逝道山。對此，李白十分悲痛，他寫(xiě)下了《對酒憶賀監二首》，其序曰：“太子賓客賀公于長(cháng)安紫極宮一見(jiàn)余，呼余為‘謫仙人’，因解金龜換酒為樂(lè )。悵然有懷，而作是詩(shī)。”其一：“四明有狂客，風(fēng)流賀季真。長(cháng)安一相見(jiàn)，呼我謫仙人。昔好杯中物，今為松下塵。金龜換酒處，卻憶淚沾巾。”其二：“狂客歸四明，山陰道士迎。敕賜鏡湖水，為君臺沼榮。人亡余故宅，空有荷花生。念此杳如夢(mèng)，凄然傷我情。”可見(jiàn)“金龜換酒”一事，給李白留下了多么深刻的印象，產(chǎn)生了多么深厚的摯情。在《重憶》一首詩(shī)中，他還念著(zhù)賀知章：“欲向江東去，定將誰(shuí)舉杯？稽山無(wú)賀老，卻棹酒船回。”后來(lái)的人對這兩位詩(shī)仙、酒仙的相知十分羨慕，十分贊賞。
7.海內存知己,天涯若比鄰化用什么典故
內存知己，天涯若比鄰。”
意思是說(shuō)：我們分手之后，雖然天各一方，但是不必悲傷。海內有知心的朋友，即使遠隔天涯，也像是近鄰一樣。
最后兩句就此再推進(jìn)一層說(shuō)：“無(wú)為在岐路，兒女共沾巾。”意思是，不要在分手的岐路上因離別而悲傷，就像那些青年男女一樣地別淚沾巾。
以上四句是從曹植的《贈白馬王彪》脫化出來(lái)的。曹植在和他的弟弟曹彪分離時(shí)寫(xiě)道：“丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰。”
又說(shuō)：“憂(yōu)思成疾 ，無(wú)乃兒女仁！”但王勃的詩(shī)更凝練、更鮮明。 《送杜少府之任蜀州》是長(cháng)期以來(lái)膾炙人口的詩(shī)篇，特別是“海內存知己，天涯若比鄰”兩句，至今還常被人們引用。
這首詩(shī)寫(xiě)得樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗，沒(méi)有一般贈別詩(shī)常有的那種哀傷和悱惻。我想，這正是它受人喜愛(ài)的一個(gè)重要原因。
它的情調和唐朝前期經(jīng)濟文化走向繁榮、封建社會(huì )上升發(fā)展的時(shí)代精神是一致的。
8.秦趙會(huì )盟臺的歷史典故
據《史記·廉頗藺相如列傳》記載，秦昭襄王時(shí)（公元前282一公元前280年），秦國三次發(fā)兵攻趙，趙國失利而不屈服。秦為征服趙，又開(kāi)始政治與外交上的斗爭。公元前279年，秦昭襄王派人告訴趙惠文王，為使兩國和好，雙方可在澠池會(huì )盟。陪同趙王前往的是趙國上大夫藺相如。秦王與趙王會(huì )飲時(shí)，脅迫趙王鼓瑟，并令史官記入秦史，使趙王感到無(wú)比難堪。這時(shí)，藺相如正氣凜然地強請秦王擊缶，亦令趙國史官記入趙史。秦國官員不服，脅令趙國割15城給秦王祝壽，藺相如也迫請秦國割都城咸陽(yáng)給趙王祝壽。如此針?shù)h相對，舌槍唇劍，直到宴會(huì )終了，秦王也未能撈到絲毫便宜，只得與趙王言歸于好。為表示偃旗息鼓，停止戰爭，雙方士兵捧土埋藏兵器以示友好，遂成會(huì )盟高臺。
9.“金龜換酒”是誰(shuí)的典故
金龜，袋名，唐代官員的一種佩飾。解下金龜換美酒。形容為人豁達，恣情縱酒。主謂式語(yǔ)法。作賓語(yǔ)、定語(yǔ)。含褒義[1]
出自唐·李白《對酒憶賀監詩(shī)序》：“太子賓客賀公，于長(cháng)安紫極宮一見(jiàn)余，呼余為‘謫仙人’，因解金龜，換酒為樂(lè )。”賀知章，唐越州會(huì )稽人，晚年由京回鄉，居會(huì )稽鑒湖，自號四明狂客，人稱(chēng)酒仙。杜甫在《飲中八仙歌》中，第一位詠的就是賀知章：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠”，真是醉態(tài)可掬。與張旭、包融、張若虛稱(chēng)“吳中四士”，都是嗜酒如命的人。在賀知章50多年的官宦生活和他幾十年的飲游生涯中，最有意義的一件事，可以說(shuō)是他賞識了李白。唐代孟棨《本事詩(shī)》記：“李太白初至京師，舍于逆旅，賀監知章聞其名，首訪(fǎng)之。既奇其姿，復請所為文，出《蜀道難》以示之，讀未竟，稱(chēng)賞者數四，號為謫仙。”從此李白被稱(chēng)為“謫仙人”，人稱(chēng)詩(shī)仙。兩人相見(jiàn)恨晚，遂成莫逆。賀知章即邀李白對酒共飲，但不巧，這一天賀知章沒(méi)帶酒錢(qián)，于是便毫不猶豫地解下佩帶的金龜（當時(shí)官員的佩飾物）換酒，與李白開(kāi)懷暢飲，一醉方休。
唐天寶三年（744），賀知章告老還鄉，李白深情難舍。 作《送賀賓客歸越》詩(shī)道：“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見(jiàn)，應寫(xiě)黃庭換白鵝。”表達了他對賀知章的情誼和后會(huì )有期的愿望。不幸，賀知章回到家鄉不到一年，便仙逝道山。對此，李白十分悲痛，他寫(xiě)下了《對酒憶賀監二首》，其序曰：“太子賓客賀公于長(cháng)安紫極宮一見(jiàn)余，呼余為‘謫仙人’，因解金龜換酒為樂(lè )。悵然有懷，而作是詩(shī)。”其一：“四明有狂客，風(fēng)流賀季真。長(cháng)安一相見(jiàn)，呼我謫仙人。昔好杯中物，今為松下塵。金龜換酒處，卻憶淚沾巾。”其二：“狂客歸四明，山陰道士迎。敕賜鏡湖水，為君臺沼榮。人亡余故宅，空有荷花生。念此杳如夢(mèng)，凄然傷我情。”可見(jiàn)“金龜換酒”一事，給李白留下了多么深刻的印象，產(chǎn)生了多么深厚的摯情。在《重憶》一首詩(shī)中，他還念著(zhù)賀知章：“欲向江東去，定將誰(shuí)舉杯？稽山無(wú)賀老，卻棹酒船回。”后來(lái)的人對這兩位詩(shī)仙、酒仙的相知十分羨慕，十分贊賞。[2]
10.韓康的典故：韓康賣(mài)藥
皇甫謐著(zhù)《高士傳》：“韓康字伯休，一名恬休，京兆霸陵人。常采藥名山賣(mài)于長(cháng)安市，口不二價(jià)三十余年。時(shí)有女子從康買(mǎi)藥，康守價(jià)不移。女子怒曰：“公是韓伯休那，乃不二價(jià)乎？”康嘆曰：我本欲避名，今小女子皆知有我，何用藥為？乃遁入霸陵山中。
公車(chē)連征不至。桓帝時(shí)，乃備玄纁安車(chē)以聘之。使者奉詔造康，康不得已，乃佯許諾。辭安車(chē)，自乘柴車(chē)冒晨先發(fā)。至亭，亭長(cháng)以韓征君當過(guò)，方發(fā)人牛修道橋，及見(jiàn)康柴車(chē)幅巾，以為田叟也，使奪其牛，康即釋駕與之。有頃，使者至，奪牛翁乃征君也。使者欲奏殺亭長(cháng)，康曰：“此自老子與之，亭長(cháng)何罪？”乃止。康因中路逃遁。以壽終。
譯文
韓康，字伯休，是京城霸陵人。常游走于名山大川采藥，去長(cháng)安集市上叫賣(mài)，不讓還價(jià)。三十多年不變。 有一次，一個(gè)女子向韓康買(mǎi)藥，韓康堅持價(jià)格不改變。女子發(fā)火道：“你莫非就是韓伯休？才不讓還價(jià)！”韓康天長(cháng)嘆一聲說(shuō)：“我本來(lái)想要逃避現實(shí)，（不料）今日連小女子都知道我韓伯休，我何必再賣(mài)藥！”于是（收拾行囊）逃入霸陵山中隱居去了。
朝廷得知此事，一連幾次派人進(jìn)山尋訪(fǎng)，征召韓康出來(lái)做官，韓康死活不肯。后來(lái)，漢桓帝親自準備了一份厚禮，派專(zhuān)員駕著(zhù)駟馬高車(chē)，去聘請他。當使者捧著(zhù)圣旨來(lái)到山中草廬時(shí)，韓康身不由己，假裝答應出山。但是他堅辭不乘官車(chē)，自己駕著(zhù)一輛破牛車(chē)，天不亮就先于使者起程。到了一個(gè)驛亭，正逢亭長(cháng)因奉命為朝廷命官韓征君修路架橋，向民間征召壯丁牲口。亭長(cháng)見(jiàn)韓康布衣方巾，駕牛車(chē)而來(lái)，不認識他，以為是鄉村野老，不召自來(lái)，便命手下?lián)屗呐！ｍn康也不動(dòng)聲色，卸車(chē)繳牛。一會(huì )兒，使者大車(chē)接踵而至，才知道老頭就是韓征君，亭長(cháng)嚇得面如土色。使者請示韓康，要斬殺亭長(cháng)。韓康淡然道：“牛是我自己交給他的，亭長(cháng)有什么罪過(guò)呢？”使者才停止。韓康乘機在進(jìn)京途中逃跑（進(jìn)入深山老林），憑借高壽無(wú)疾死去。
