陸鳴(陸鳴的介紹)
1.陸鳴的介紹
陸鳴，1957年出生2113于武漢市漢口球場(chǎng)街50號，現任武漢市說(shuō)唱團團長(cháng)、國家一級演員，著(zhù)名青年相聲5261表演藝術(shù)家。吹拉彈唱，樣樣在行，表演熱情奔放，幽默風(fēng)趣；說(shuō)唱兼備，自編自演。曾4102獲中國相聲節金玫瑰獎；第二屆中國曲藝節牡丹獎；2002年中央電視臺春1653節聯(lián)歡晚會(huì )“觀(guān)眾最喜愛(ài)”的節目二等獎；2003年榮獲中央電視臺第二屆版CCTV相聲大賽三等獎。2001年榮獲武漢市“十大杰出青年”；2002年評為湖北省文化系統先權進(jìn)工作者。2003年榮獲武漢市勞動(dòng)模范稱(chēng)號。師從著(zhù)名相聲表演藝術(shù)家姜昆。
2.“太后傳宣許降國”是什么典故
恰恰是在元廷發(fā)表建荊湖、淮西二行省伐宋的前一個(gè)月，南宋權相賈似道的母親胡氏去世。
賈似道居喪的三個(gè)月，本應當是宋政府加緊備戰部署的關(guān)鍵時(shí)日，但這位皇帝的“師臣”要盡孝道，按常例不署理軍國重事，朝廷竟在束手觀(guān)望中任時(shí)光白白流逝。七月宋帝度宗死去。
在大都，伯顏正為離朝南征陛辭；在南宋的“行在”杭州，將相們卻棄國是于不顧，忙于舉朝縞素，表白各人的忠君之忱。對國難置若罔聞、“從容如常時(shí)”的驚人麻木，似乎是南宋一朝權相專(zhuān)制、黨派間互相攻伐和虛偽的道德化政治共同培育的產(chǎn)品。
小朝廷茍安于一隅，“直把杭州作汴州（指北宋首都開(kāi)封）”。國用不敷，甚至向民間“預借”賦稅達十多年。
民間罵他們把西湖當成了糟蹋民脂民膏的“銷(xiāo)金鍋兒”；還有人作詩(shī)，諷喻氣量狹小、沒(méi)有遠見(jiàn)和長(cháng)久之計的政府是“小小人家短短橋”。這個(gè)“小小人家”在最后十多年中，差不多完全被操縱在賈似道的手里。
1259年忽必烈從鄂州前線(xiàn)退師，主持荊湖防務(wù)的賈似道以“諸路大捷”、“江漢肅清”上奏，名聲大震，入朝為左丞相。他很快步入權勢的巔峰，在集百官議事時(shí)，居然能厲聲斥責他們：“諸君若不是似道提拔，怎么會(huì )有今天這樣的地位？”以至時(shí)人有“輦轂誰(shuí)知有趙皇，宮廷也只說(shuō)平章”的詩(shī)句。
杭州有1,6萬(wàn)名太學(xué)生，以道學(xué)相標榜，經(jīng)常用匿名誹謗、散發(fā)“揭貼”（即傳單）等手段制造政治風(fēng)潮。他們雖然難逃“空談?wù)`國”之咎，卻對權臣多少有一點(diǎn)制約的作用。
但賈似道在當政期間，竟然能有本領(lǐng)籠牢一時(shí)名士，以虛崇道學(xué)而使太學(xué)生沉默不言。高壓和利誘嚴重地腐蝕了政府回應各種刺激的必要彈性。
南宋雖未亡國，國內卻早已彌漫亡國氣象。“樓臺突兀妓成圍，正是襄樊失援時(shí)”。
整個(gè)朝廷就這樣在文恬武嬉中坐待滅亡。甚至當襄陽(yáng)失陷，元軍旦暮伐木造船，整兵練眾，預備渡江時(shí)，宋朝的沿邊守帥中仍有人認定“漁舟如葉，江濤浩渺”，北兵必定攻不破“長(cháng)江天塹”。
朝政掌握在這樣一班君臣手中，雖然兵力并不弱小，雖有軍民一城一池的英勇抵抗，終于不可能挽回亡國的可悲命運。古代風(fēng)景畫(huà)鑒賞伯顏舟師由襄陽(yáng)浮漢而下，進(jìn)趨郢州。
時(shí)宋軍聚重兵10萬(wàn)于郢州，分屯于漢水東、西岸的郢城和新郢，以炮弩夾江而列；兩城之間連以鐵索，又在江面水中密植樁木，用以阻擋船艦南行。伯顏在郢城北20里扎營(yíng)，決定“耀兵不攻”，暗遣人馬襲克郢城下流的黃家灣堡，乃挽舟上陸，至黃家灣堡，由堡西河汊駕舟入藤湖達漢，如是繞過(guò)郢州而南。
在漢水沿岸的沙洋（在今湖北荊門(mén)東南）、新城（在今湖北潛江西北）、復州（在今湖北沔陽(yáng)）等要塞，元軍都曾遇到頑強的抵抗，或以強攻克城，或先經(jīng)苦戰，再以諭降得之。元軍原欲奪取漢口，由此渡江。
因宋水師嚴陣以待，乃開(kāi)壩引船，由淪河出沙蕪口（在今湖北黃陂南境），而達于長(cháng)江北岸。至元十一年（1274）十二月，伯顏在進(jìn)攻沙蕪口以東十余里的長(cháng)江南岸要塞陽(yáng)邏堡的同時(shí)，命阿術(shù)分水軍溯江，“為搗虛之計”，襲攻沙蕪口對岸的青山磯（在今武漢東北二十余里）。
元軍乘雪夜實(shí)施強攻，攀岸步斗，經(jīng)反復搏殺，遂得南岸。明日，伯顏得阿術(shù)報，指揮諸將急攻陽(yáng)邏堡，下之。
宋軍傷亡慘重，“流尸蔽江而下”。元軍歷數晝夜方才陸續過(guò)江。
渡江后議兵所向，阿術(shù)建議先取鄂州、漢陽(yáng)，“雖遲旬日，可為萬(wàn)全計”。元軍遂回師西向。
鄂州與漢陽(yáng)隔江對峙，所恃為漢陽(yáng)水師。元軍先焚漢陽(yáng)軍船艦3000艘。
“火照城中，兩城大恐”，未久皆不戰而出降。伯顏遂以渡江大捷馳驛入奏。
歲末，伯顏分兵4萬(wàn)，命阿里海牙規取荊湖，以絕東進(jìn)之師的后顧之憂(yōu)。至元十二年三月，阿里海牙在洞庭湖口與宋將高世杰聚集的水師交鋒，敗潰宋艦船數千艘，乘勝攻占荊湖南部的要地岳州（今湖南岳陽(yáng)）。
元軍從這里西北行，移攻江陵。四月，圍攻江陵門(mén)戶(hù)沙市，破其柵，縱火焚之。
沙市款降。江陵守將斗志瓦解，接受招降。
阿里海牙即占有荊湖南、北的制勝之地，“分道遣使招諭未下州郡”。長(cháng)江中游全體動(dòng)搖，諭降詔書(shū)所至，“無(wú)不降者”。
除死守的潭州而外，元軍在洞庭湖南北幾乎沒(méi)有遭遇過(guò)大的抵抗。自從命伯顏出師滅宋以后，忽必烈一直以忐忑不安的心情等待前方的戰報。
他對元軍能否一舉平宋，并沒(méi)有充分的把握。他派到南宋境內的間諜，曾潛往信州（治今江西上饒）龍虎山，替他問(wèn)天命于張天師，得到肯定的答復，而且還帶回來(lái)張天師的符箓以為憑信。
盡管如此，真刀真槍地打起來(lái)結果會(huì )怎么樣，究竟不是一紙符篆就足以擔保得了的。伯顏南征后“使久不至”，忽必烈為之“方念之深”，只好靠卜卦排遣憂(yōu)慮。
算命的人“待詔公車(chē)，百十為輦”（在宮廷等待召見(jiàn)的卜者，要用數十成百輛車(chē)來(lái)接送）。大軍渡江、克鄂州的捷報傳來(lái)，他依然不敢完全釋?xiě)眩钜拱岩姓偻鶅韧ⅲ瑢λf(shuō)：“過(guò)去我才渡江，家里就發(fā)生內亂（指1259年末從鄂州城下撤兵，與阿里不哥爭位事），上天不肯終結對宋的護佑而讓我北歸。
現在伯顏雖然已經(jīng)渡江，天到底是否會(huì )終止宋朝命運，還不知道！趙官家有天下三百年。天命沒(méi)有賜降到我家，而先在他們那里。
所以千萬(wàn)不要輕視宋朝！”直到。
3.呂蒙的故事
1、不計前嫌
呂蒙年輕時(shí)，曾因部下的事被江夏太守蔡遺告發(fā)，他一點(diǎn)也不怨恨。后來(lái)，豫章太守顧邵去世，孫權詢(xún)問(wèn)他應該讓誰(shuí)接替顧劭，他推薦蔡遺。孫權見(jiàn)他不念前嫌，十分高興，笑著(zhù)對他說(shuō)：“君欲為祁奚耶”？于是用之。
2、容忍甘寧
大將甘寧性情粗暴，輕于殺戮，不但經(jīng)常違背呂蒙的心意，而且不時(shí)違犯孫權的命令。孫權對此，頗為惱火，呂蒙卻總是為他說(shuō)情，他認為，“天下未定，斗將如寧難得，宜容忍之。”孫權聽(tīng)了呂蒙的話(huà)，厚待甘寧。后來(lái)，甘寧果然為東吳出了大力，立了大功。
后甘寧廚房下一小童犯了過(guò)失。逃到呂蒙那里，呂蒙怕他遭甘寧殺害，便將其藏匿起來(lái)，沒(méi)有馬上將他送回。后甘寧帶著(zhù)禮物來(lái)拜謁呂蒙的母親，要升堂見(jiàn)母時(shí)，呂蒙才叫出那小童來(lái)還給甘寧，甘寧答應不殺他。
可是，過(guò)了一會(huì )兒，回到船上，甘寧卻把小童捆在桑樹(shù)上，親自挽弓將他射死。然后，下令船上的人加固船的纜繩，自己解下衣服臥在船中。呂蒙聞后大怒，鳴鼓聚兵，準備上船進(jìn)擊甘寧。甘寧聽(tīng)到動(dòng)靜，故意躺著(zhù)不起來(lái)。
呂蒙的母親光著(zhù)腳跑來(lái)勸阻呂蒙：“至尊待汝如骨肉，屬汝以大事，何有以私怒而欲攻殺甘寧？寧死之日，縱至尊不問(wèn)，汝是為臣下非法。”呂蒙平日非常孝敬，聽(tīng)了母親的話(huà)，心里明白過(guò)來(lái)。他親自來(lái)到甘寧船上。
笑著(zhù)招呼：“興霸，老母待卿食，急上！”甘寧滿(mǎn)面羞愧，流著(zhù)淚對呂蒙哽咽著(zhù)說(shuō)：“負卿”。于是，便去見(jiàn)呂蒙的母親，并跟呂蒙歡宴竟日。
擴展資料：
呂蒙后世地位
建中三年（782年），禮儀使顏真卿向唐德宗建議，追封古代名將六十四人，并為他們設廟享奠，當中就包括“吳武威將軍南郡太守孱陵侯呂蒙”。
同時(shí)代被列入廟享名單的只有張遼、關(guān)羽、張飛、周瑜、陸遜、鄧艾、陸抗而已。及至宣和五年（1123年），宋室依照唐代慣例，為古代名將設廟，七十二位名將中亦包括呂蒙。在北宋年間成書(shū)的《十七史百將傳》中，呂蒙亦位列其中。
呂蒙（178年—220年），字子明，東漢末年名將，汝南富陂人（今安徽阜南呂家崗）。
少年時(shí)依附姊夫鄧當，隨孫策為將，以膽氣稱(chēng)。鄧當死后，呂蒙統領(lǐng)其部眾，拜別部司馬。孫權統事后，漸受重用，從破黃祖作先登，封橫野中郎將。從圍曹仁于南郡，破朱光于皖城，累功拜廬江太守。
后進(jìn)占荊南三郡，計擒郝普，在逍遙津之戰中掩護孫權逃生，并于濡須數御魏軍，以功除左護軍、虎威將軍。魯肅去世后，代守陸口，設計襲取荊州，擊敗蜀漢名將關(guān)羽，使東吳國土面積大增，拜南郡太守，封孱陵侯，受勛殊隆。不久后因病去世，享年四十二歲。
參考資料來(lái)源：百度百科—呂蒙
4.有沒(méi)有人知道關(guān)于“鐘鳴鼎食”的典故
鐘鳴鼎食
【出處】（漢?司馬遷《史記?卷一百二十九?貨殖列傳第六十九》）：“夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。田農，掘業(yè)，而秦揚以蓋一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戲，惡業(yè)也，而桓發(fā)用富。行賈，丈夫賤行也，而雍樂(lè )成以饒。販脂，辱處也，而雍伯千金。賣(mài)漿，小業(yè)也，而張氏千萬(wàn)。灑削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，簡(jiǎn)微耳，濁氏連騎。馬醫，淺方，張里擊鐘。此皆誠壹之所致。”
【用例】（清?儒林醫隱《醫界鏡?第十四回》）：“且夫人夙興夜寐，治產(chǎn)有方，珠履玳瑁，不減昔時(shí)之豐盛，‘鐘鳴鼎食’，猶然昔日之繁華哩。”
【解說(shuō)】司馬遷論人能出類(lèi)拔萃，富甲一方，實(shí)有非凡之毅力。蓋人精打細算，勤奮節儉，乃生財致富之正途，故致富者必出奇制勝也。耕田務(wù)農乃繁重之業(yè)，而秦楊以之為一州首富。掘墳盜墓本為作奸犯科，而田叔以之起家興旺。賭技博戲本為不良之行，而桓發(fā)以之而富甲一方。沿街叫賣(mài)為男人賤業(yè)，而雍樂(lè )成以之殷實(shí)富饒。販脂賣(mài)膏為恥辱之業(yè)，而雍伯以之獲利千金。賣(mài)水鬻漿本為小本經(jīng)營(yíng)，而張氏以之賺錢(qián)千萬(wàn)。磨刀礪劍本為雕蟲(chóng)小技，而郅氏以之列鼎而食。售羊胃肉脯乃微不足道之事，而濁氏以之車(chē)馬成行。為馬治病乃低淺醫術(shù)，而張里以之擊鐘佐食。彼等皆由于專(zhuān)心篤志而致富也。“鐘鳴鼎食”之成語(yǔ)，即由此典故演變而來(lái)。
亦作【鼎食鳴鐘】（明?張景《飛丸記?第二十九出》）：“擁侯封‘鼎食鳴鐘’，賴(lài)朝廷破格推崇。”
亦作【鳴鐘列鼎】（唐?王績(jì)《與陳叔達重借隋紀書(shū)》）：“豐屋華榱，顧蓬蒿而徙眷；‘鳴鐘列鼎’，想藜藿而移交。”
亦作【擊鐘鼎食】（后晉?沈昫《舊唐書(shū)?列傳第五十九》）：“柬之曰：‘將軍‘擊鐘鼎食’，金章紫綬，貴寵當代，位極武臣，豈非大帝之恩乎？'”
亦作【擊鐘陳鼎】（唐?崔尚《唐天臺山新桐柏觀(guān)頌序》）：“以為服冕乘軒者，寵惠吾身也。‘擊鐘陳鼎’者，味爽人口也。”
亦作【撞鐘鼎食】（元?揭奚斯《寄題九江義門(mén)陳氏壽安堂》）：“往時(shí)冠蓋如流水，‘撞鐘鼎食’三萬(wàn)指。”
亦作【列鼎撞鐘】（唐?魏征壽《隋書(shū)?列傳第二十二?盧思道從父兄昌衡》）：“妍歌妙舞，‘列鼎撞鐘’，耳倦絲桐，口飫?wù)渲肌！?/p>
亦作【列鼎鳴鐘】（唐?王仁裕《與諸門(mén)生春日會(huì )飲繁臺賦》）：“謾夸‘列鼎鳴鐘’貴，寧免朝烏夜兔催。”
【釋義】① 鐘：古樂(lè )器；② 鼎：古炊器。
【鐘鳴鼎食】原指古之富人用膳時(shí)，擊鐘為號，列鼎而食。后形容貴族之生活，極度奢侈豪華，講究排場(chǎng)，常用此語(yǔ)。
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鐘鳴鼎食
拼音： zhōng míng dǐng shí
典故： 鐘：古代樂(lè )器；鼎：古代炊器。擊鐘列鼎而食。形容貴族的豪華排場(chǎng)。
出處： 《史記·貨殖列傳》：“灑削，薄技也，而郅氏鼎食。馬醫淺方，張里擊鐘。”唐·王勃《滕王閣序》：“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家。”
例子： 誰(shuí)知這樣~的人家兒，如今養的子孫竟一代不如一代了。（清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第二回）
5.與驚鴻一瞥有關(guān)的典故
南宋詩(shī)人陸游與唐琬成親，琴瑟和諧，感情彌篤，但其母不悅，致使兩人分離。
十年后一個(gè)暮春，陸游在沈園與唐琬不期而遇，追憶往昔，陸游情不自禁地賦詞一闕。題為《釵頭鳳》：“紅酥手，黃縢酒，滿(mǎn)城春色宮墻柳。
東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯，錯，錯。春如舊，人空瘦，淚痕紅挹鮫綃透。
桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書(shū)難托，莫，莫，莫。”唐琬十分感傷，亦和《釵頭鳳》詞一首，不久郁郁而終。
慶元二年，陸游已72歲，重游沈園，睹物傷情，即作七絕二首，題為《沈園》：“城上斜陽(yáng)畫(huà)角哀，沈園非復舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)。”
在此處，驚鴻，形容唐琬體態(tài)輕盈，照影，指橋下綠水照映過(guò)唐琬那美麗的身影。
6.關(guān)于介子推的故事
春秋時(shí)期，晉國公子重耳逃亡在外，生活艱苦，跟隨他的介子推不惜從自己的腿上割下一塊肉讓他充饑。后來(lái)，重耳回到晉國，做了國君，封賞所有跟隨他流亡在外的隨從，惟獨介子推拒絕接受封賞，他帶了母親隱居綿山，不肯出來(lái)。晉文公無(wú)計可施，只好放火燒山，想逼介子推帶著(zhù)老母出來(lái)，誰(shuí)知介子推母子燒死也不愿出來(lái)。
拓展資料：
寒食節：為了紀念介子推，晉文公下令每年的三月五日（介子推被焚日）為火禁日，禁止生火，家家戶(hù)戶(hù)只能吃生冷的食物，這就是寒食節的來(lái)源。
7.滕王閣序里的典故分別是哪些
一、出自神話(huà)傳說(shuō)的典故 1、騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗：《西京雜記》卷二說(shuō)董仲舒夢(mèng)蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》。
又說(shuō)楊雄作《太玄》，夢(mèng)見(jiàn)自己吐出鳳凰，飛集書(shū)上。文章借此形容孟學(xué)士文章 之美。
2、雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦：相傳衡山有回雁峰，雁至此就不再南飛，待春而歸。文章借此說(shuō)明水邊斷斷續續地傳來(lái)一陣陣驚寒的雁聲。
3、酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡：古代傳說(shuō)廣州有水名貪泉，人喝了這里的水就會(huì )變得貪婪。《莊子?外物》記載的處在涸轍里的鮒魚(yú)求救的故事。
文章借此表達作者不甘沉淪的思想。 4、今茲捧袂，喜托龍門(mén)：傳說(shuō)鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)，就可以變?yōu)轱w龍。
作者借此表示，由于謁見(jiàn)了名人而抬高了自己的身價(jià)。 5、紫電清霜，王將軍之武庫：《中華古今注》說(shuō)，吳大帝孫權有寶劍六，其二名紫電。
據《西京雜記》卷一云，漢高祖斬白蛇劍，每十二年一加磨，鋒刃常瑩若霜雪。文章借此夸贊王將軍。
二、出自歷史故事的典故 1、物華天寶，龍光射牛斗之墟：《晉書(shū)?張華傳》記載：牛、斗二星之間常現紫氣，張華請南昌人雷煥來(lái)看，雷煥說(shuō)那是寶劍的光芒上通于天。后來(lái)果然在南昌的豐城地下掘出了雙劍，一名龍泉，一名太阿。
寶劍出土后，星間紫氣也消失了。文章借此來(lái)夸贊洪州地方很靈異。
2、人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻：《后漢書(shū)?徐稚傳》記載：徐稚是洪州高士，“陳蕃為（豫章）太守……唯稚來(lái)特設一榻，去則懸之。”文章借此夸贊洪州人物俊美。
3、望長(cháng)安于日下，目吳會(huì )于云間：日下，指京都，云間，指江蘇松江。《世說(shuō)新語(yǔ)?排調》：“荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會(huì )張茂先（張華）坐。
張令其語(yǔ)。以其并有大才，可勿作常語(yǔ)。
陸舉手曰：‘云間陸士龍。’荀答口：‘日下荀鳴鶴。
’”文章借此表現作者期望自己被召見(jiàn)的心志。 4、懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年：《史記?賈誼傳》記載，漢文帝時(shí)，賈誼遷謫長(cháng)沙，四年后，文帝把他征回長(cháng)安，召見(jiàn)于宣室。
作者借此表達懷才不遇的苦悶心情。 5、馮唐易老，李廣難封：《史記》記載，漢武帝時(shí)選求賢良，有人舉薦馮唐，可是他已九十多歲了，不能做官了。
又載，李廣是漢武帝時(shí)的名將，多年抗擊匈奴，軍功很大，卻終身沒(méi)有封侯。文章借此表達年時(shí)易往，功業(yè)難就。
6、屈賈誼于長(cháng)沙，非無(wú)圣主：《史記?賈誼傳》記載，賈誼曾任太中大夫，對當時(shí)國 家大事多所建議，一時(shí)深受器重，后受讒毀，被貶為長(cháng)沙王太傅。文章借此表達作者懷才不遇的心情。
7、竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)：《后漢書(shū)?梁鴻傳》記載，梁鴻，東漢人，因作詩(shī)諷刺君王，得罪了漢章帝，被迫逃到齊魯一帶躲避。文章借此抒發(fā)作者懷才不遇的感慨。
8、孟嘗高潔，空余報國之情：《后漢書(shū)?孟嘗傳》記載，東漢人孟嘗，為官清正廉潔，但不被重用，后來(lái)歸田。作者借此來(lái)反襯自己不甘沉淪的思想。
9、阮籍猖狂，豈效窮途之哭：《晉書(shū)?阮籍傳》記載，阮籍獨自駕車(chē)出行，在無(wú)路可 走時(shí)便痛哭而返。作者借此來(lái)反襯自己不甘沉淪的思想。
10、無(wú)路請纓，等終軍之弱冠：《漢書(shū)?終軍傳》記載，漢武帝想讓南越王歸順，派終軍前往勸說(shuō)，終軍請求給他長(cháng)纓，必縛住南越王，帶回到皇宮門(mén)前。作者借此表達自己報國無(wú)門(mén)的感慨。
11、有懷投筆，慕宗愨之長(cháng)風(fēng)：《后漢書(shū)?班超傳》記載的班超投筆從戎的故事。《宋書(shū)?宗愨傳》記載，南朝宋人宗愨，少年時(shí)很有抱負，說(shuō)“愿乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”。
作者借此表達自己報國無(wú)門(mén)的感慨。 12、非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰：《晉書(shū)?謝玄傳》記載，晉朝謝安曾問(wèn)子侄們：為什么人們總是希望自己的子弟好﹖侄子謝玄回答：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳。”
后半句出自《烈女傳?母儀傳》記載的孟母三遷的故事。作者借此表達有幸在宴會(huì )上結識了各位 名士。
13、楊意不逢，撫凌云而自惜：《史記?司馬相如傳》：“蜀人楊得意為狗監，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰：‘朕獨不得與此人同時(shí)哉！’得意曰：‘臣邑人司馬相如自言為此賦。
’上驚，乃召問(wèn)相如。”又云：“相如即奏《大人賦》，天子大悅，飄飄有凌云之氣。”
這兩句是說(shuō)，未遇推薦之人，只能賦凌云之賦而自惜。 14、鐘期既遇，奏流水以何慚：《列子?湯問(wèn)》記載的高山流水的故事。
這句的意思是說(shuō)既遇知音，就在宴會(huì )上賦詩(shī)作文，不以為慚。 15、蘭亭已矣，梓澤丘墟：《晉書(shū)?王羲之傳》記載的蘭亭集會(huì )的情況。
《晉書(shū)?石崇傳》記載：“崇有別館，在河陽(yáng)之金谷，一名梓澤。”這句是說(shuō)，名勝之地，終難免于荒蕪。
三、出自文人詞句的典故 1、睢園綠竹，氣凌彭澤之樽：彭澤，指陶淵明。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》有“攜幼入室，有酒盈樽。”
這兩句意思是說(shuō)，滕王閣的宴集，勝過(guò)隱士的獨樂(lè )。《水經(jīng)注》記載：“睢水又東南流，歷于竹圃。
水次綠竹蔭渚，青青實(shí)望，世人言梁王竹園也。” 2、鄴水朱華，光照臨川之筆：曹植《公宴詩(shī)》有詩(shī)句：“秋蘭披長(cháng)坂，朱華冒綠池。”
鐘嶸《詩(shī)品》記載：“宋臨川太守謝靈運，其源出于陳思（曹植）。”這里是借曹植來(lái)比擬與會(huì )的文士將對后代文壇產(chǎn)生影響。
3、北海雖賒，扶搖可接：《莊子?逍遙游》：“鵬之。
8.“西陸蟬聲唱,南冠客思侵”中的典故
西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來(lái)對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。
詩(shī)人采用第一人稱(chēng)的形式，假借蟬的口氣來(lái)寫(xiě)蟬，表面看來(lái)是蟬在自說(shuō)自話(huà)，其實(shí)全部是詩(shī)人自己的心聲。全詩(shī)采用比喻的手法，把自己比喻成蟬。全篇還采用雙關(guān)的手法，從頷聯(lián)開(kāi)始，句句寫(xiě)的都是蟬，但句句其實(shí)又都是自己。那“玄鬢影”和“白頭吟”，既是蟬，也是囹圄中的自己。那“露重”和“風(fēng)多”既是蟬的境遇，也是自己的遭際。而結尾的蟬的一問(wèn)，其實(shí)就是作者自己的聲聲吶喊。
一首好的詠物詩(shī)，常常有意無(wú)意地，有深有淺地透過(guò)所詠之物，或流露作者的人生態(tài)度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，這需要我們細加體會(huì )。如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來(lái)對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。”詩(shī)中的“蟬”即是作者的自況。前兩聯(lián)點(diǎn)明因蟬聲而觸發(fā)的滿(mǎn)腹憂(yōu)思。想想自己仕途坎坷，屢遭困厄，今又陷于冤獄，未老先衰，怎能禁得住這寒蟬的哀鳴！頸聯(lián)即切合秋蟬的處境，又是詩(shī)人不幸遭遇的真實(shí)寫(xiě)照。尾聯(lián)“高潔”二字，是“居高食潔”的蟬性的濃縮。這兩句將所詠之蟬與詩(shī)人的自我形象完全融合在一起，直接抒發(fā)了作者懷才不遇，蒙冤不白的悲憤之情。
早在魏晉時(shí)期，生逢亂世而不屈流俗的文人們發(fā)現了蟬的另一面。曹植視蟬為“貞士”陸士龍交蟬引為“至德之蟲(chóng)”，故蟬這一意象又被文人們賦予高潔之物并以自喻的內涵，唐代尤盛。如虞世南寫(xiě)《蟬》，詩(shī)云：“垂綏飲清露，流響出疏桐；居高非自遠，非是藉秋風(fēng)”。蟬的形象是高飲露，流響自遠。而詠物詩(shī)以“托物言志、借物抒懷”為旨歸，詩(shī)人無(wú)非借蟬抒發(fā)自己的品質(zhì)高潔，才華絕倫的慨嘆，但也流露出懷才不遇，才無(wú)所用的無(wú)奈。這種為己鳴屈的心理，唐代詩(shī)人喜歡用直接詠蟬的方式來(lái)表達。“初唐四杰”之一的駱賓王寫(xiě)了一首著(zhù)名的《在獄詠蟬》，詩(shī)云：西陸蟬聲唱，南冠客思侵，不堪玄鬢影，來(lái)對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？詩(shī)中作者借蟬自喻，將自己遭讒被誣，身陷囹圄之境與蟬之“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”相對應，蟬之困境與己之困厄相互折射，以此凸現雖高潔而無(wú)人信，既困厄而無(wú)人憐的悲慘遭際。同樣，晚唐詩(shī)人李商隱也寫(xiě)了一首《蟬》詩(shī)，全詩(shī)如下：
本以高難飽，徒勞恨費聲。
五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。
蟬飲露悲鳴，卻不被高樹(shù)同情。而詩(shī)人本在仕途中也如梗蓬漂泊無(wú)依。人與蟬似乎同病相憐。最后，詩(shī)人發(fā)出對人生的慨嘆，即如蟬一樣守住清貧，守住高潔。真可謂蟬人合一，物我同化。至此，高潔而多厄的蟬意象就成了對文人的人生際遇的整體觀(guān)照，也因此凝成了厚重而豐富的“蟬聲情結”，不難設想，中國的古代文苑中少了蟬聲，那就少了熱鬧多了寂寞。中國的文人也少了份情感寄托和心理歸依。畢竟，高柳有蟬鳴，聲聲總關(guān)情
