昔尼父典故(昔尼父之在陳兮用典里孔子為什么會(huì )斷糧)
1.昔尼父之在陳兮用典里孔子為什么會(huì )斷糧
昔尼父之在陳兮出自：《登樓賦》王粲典故：《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》記載，孔子周游列國的時(shí)候，在陳、蔡絕糧時(shí)感嘆：“歸歟，歸歟！”典故來(lái)源：楚昭王聘請孔子，孔子去拜見(jiàn)，路經(jīng)陳國與蔡國。
陳、蔡兩國的大夫們相聚謀劃說(shuō)：“孔子是一代圣賢，他每次抨擊嘲諷的問(wèn)題都切中諸侯的缺點(diǎn)。他要是被楚國重用，那我們陳、蔡兩國就危險了。”
于是他們派兵攔住孔子，不讓通行。 孔子斷糧七天，和外面不能聯(lián)系，連粗劣的飯食都吃不到，隨從的人都相繼餓倒。
孔子更加慷慨激昂地演講禮樂(lè )教化，又叫來(lái)子路問(wèn)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)‘不是兕牛，不是老虎，沿著(zhù)那曠野走’。我的主張不對嗎，為什么到了這個(gè)地步？”子路聽(tīng)后心里生氣，臉上露出不高興的神色，對孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么東西能困擾他的。
想來(lái)大概是老師不夠仁德，因此別人就不相信您；想來(lái)大概是老師不夠聰明，因此別人就不推行您的主張。而且我以前曾經(jīng)聽(tīng)老師您說(shuō)過(guò)：‘常做好事的人，上天以好運來(lái)報答他；常做壞事的人，上天以災禍來(lái)懲罰他。
’如今老師您積累仁德，心懷仁義，長(cháng)時(shí)間推行您的主張，怎么也會(huì )如此窮困呢？” 孔子說(shuō)：“仲由不懂啊。我告訴你，你以為仁德的人就一定被信任嗎，那么伯夷、叔齊就不該餓死在首陽(yáng)山。
你以為聰明人一定被重用嗎，那么王子比干就不該被剖心。你以為忠誠的人一定得到報答嗎，那么關(guān)龍逢就該不受刑罰。
你以為勸諫的話(huà)一定聽(tīng)嗎，那么伍子胥就不該被殺。遇不遇明君，是時(shí)機決定的；賢與不賢，是才能決定的。
君子學(xué)識廣播，謀慮深遠，卻遇不到明君的多了，哪里只是我孔丘呢？再說(shuō)蘭草長(cháng)在深山老林，不因為沒(méi)人欣賞就不芳香。君子修身講德，不因為困窘就改變氣節。
做事在人，生死在命。因此，齊桓公在莒國產(chǎn)生了稱(chēng)霸的愿望，晉文公在曹?chē)a(chǎn)生了稱(chēng)霸的決心，越王勾踐在會(huì )稽山被圍，立志圖強。
所以說(shuō)，處于下位沒(méi)有憂(yōu)愁的人，就是考慮得不遠？處于下位還常常快樂(lè )的人，就是志向不大？你怎么知道他的心情呢？” 子路退出去以后，孔子又叫子貢到他跟前，把對子路說(shuō)的話(huà)跟子貢說(shuō)了一遍。子貢說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)實(shí)在是博大精深，所以天下沒(méi)有誰(shuí)能接受。
老師您干嘛不把您的主張稍微降低些標準呢？”孔子說(shuō)：“賜啊，優(yōu)秀的農夫懂得如何播種，不一定懂得如何收獲。優(yōu)秀的工匠能做出精巧的東西，不一定能修理。
君子能培養他的道德修養，創(chuàng )立政治主張，抓住主要的東西，理清頭緒，不一定別人就能接受。如今不主動(dòng)地培養自己的道德品質(zhì)，創(chuàng )立出仁德的思想主張，卻只求別人接受。
賜啊，你的志向不夠遠大！你的想法不夠深遠呀！” 子貢出去，顏回進(jìn)來(lái)，孔子也像先前那樣問(wèn)他。顏回說(shuō)：“先生的學(xué)問(wèn)最大，天下不能容得下。
雖然這樣，先生推行它，世人不用我們的主張，是掌握國家的人丑陋，先生有什么錯誤？不被收容才更顯示您是君子。” 孔子高興地感嘆說(shuō)：“有學(xué)問(wèn)哪！顏家的孩子，讓你富有、多財，我給你當總管。”
2.關(guān)于王粲的登樓賦的典故還有哪些
第二段“昔尼父之在陳兮，有歸歟之嘆音”用了孔子的典故，出自《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》，孔子周游列國時(shí)，在陳國斷糧，有“歸歟歸歟”之嘆。“鐘儀幽而楚奏兮”用了鐘儀的典故，出自《左傳·成公九年》。
春秋時(shí)楚國樂(lè )官鐘儀，被晉軍所俘，晉侯準備釋放他，讓他彈琴，他彈的仍是楚國曲調。“莊舄顯而越吟”用了莊舃的典故，出自《史記·張儀列傳》，越人莊舃在楚國擔任顯要的官職，可是他病中呻吟，仍發(fā)出越地的方音。
這三個(gè)典故說(shuō)明不論是圣人還是普通人，也不論遭遇的窮達，懷鄉之情是共同的，這就強化了思鄉的情懷。
第三段“懼匏瓜之徒懸兮”中，“匏瓜徒懸”語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？”意思是怕像匏瓜那樣，徒然掛著(zhù)而無(wú)人食用，比喻自己有才能而生怕得不到任用。
“畏井渫之莫食”中，“井渫莫食”出自《周易·井卦》：“井渫不食，為我心惻。”意思是怕淘干凈的井無(wú)人前來(lái)汲水飲用，比喻自己修身潔行卻不被任用。
“匏瓜徒懸”“井渫莫食”這兩個(gè)典故恰當地表達了作者不得任用的擔心。
擴展資料
這篇賦以鋪敘手法，由登樓極目四望而生憂(yōu)時(shí)傷事之慨，并把眷戀故鄉、懷才不遇之情巧妙地結合起來(lái)，而各層自有重點(diǎn)，深摯的感情，徐徐道來(lái)，感人至深，真不愧名家手筆。
這篇賦主要抒寫(xiě)作者生逢亂世、長(cháng)期客居他鄉、才能不能得以施展而產(chǎn)生思鄉、懷國之情和懷才不遇之憂(yōu)，表現了作者對動(dòng)亂時(shí)局的憂(yōu)慮和對國家和平統一的希望，也傾吐了自己渴望施展抱負、建功立業(yè)的心情。全篇抒情意味很濃，“憂(yōu)”字貫穿全篇，風(fēng)格沉郁悲涼，語(yǔ)言流暢自然，是建安時(shí)代抒情小賦的代表性作品。
此賦有如下特點(diǎn)：一、層次清晰。全文分為三段，首段寫(xiě)登樓所見(jiàn)，次段敘懷鄉之情，末段抒身世之懼，遵循主人公情緒的自然發(fā)展而來(lái)，層次極為清晰。
二、結構嚴謹。第一段寫(xiě)景中透露出“憂(yōu)思”，“望”“憂(yōu)” 兩字，奠定了全文的抒情基調。第二段集中表達了作者內心的沉重憂(yōu)思。開(kāi)頭四句承上文“非吾土”抒發(fā)懷鄉之情，“憑軒檻以遙望兮”中的“望”字，化景物為情思。
第三段對思鄉之情進(jìn)一步開(kāi)掘，揭示出“憂(yōu)思”深層的政治內涵。情景交融。首段寫(xiě)異鄉風(fēng)光：地勢開(kāi)闊，山川秀美，物產(chǎn)富饒，以眼前樂(lè )景反襯心中哀情。
參考資料來(lái)源：
百度百科——登樓賦
3.誰(shuí)能告訴我,“結草銜環(huán)”的典故
“結草”的典故見(jiàn)于《左傳.宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人廝殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見(jiàn)一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國大力士站立不穩，摔倒在地，當場(chǎng)被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰役中大敗秦師。 晉軍獲勝收兵后，當天夜里，魏顆在夢(mèng)中見(jiàn)到那位白天為他結繩絆倒杜回的老人，老人說(shuō)，我是祖姬的父親。我在九泉之下感謝你救活女之恩，今天這樣做是為了報答你！ 原來(lái)，晉國大夫魏武子有位愛(ài)妾祖姬，無(wú)子。魏武子生病時(shí)囑咐兒子魏顆說(shuō)：“我若死了，你一定要選良配把她嫁出去。”后來(lái)魏武子病重，又對魏顆說(shuō)：“我死之后，一定要讓她為我殉葬，使我在九泉之下有伴。”等到魏武子死后，魏顆沒(méi)有把祖姬殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。其弟責問(wèn)為何不尊父臨終之愿，魏顆說(shuō)：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神智清醒時(shí)的吩咐。”原文 秋七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而還。及洛，魏顆敗秦師于輔氏。獲杜回，秦之力人也。 初，魏武子有嬖妾，無(wú)子。武子疾，命顆曰：「必嫁是。」疾病，則曰：「必以為殉。」及卒，顆嫁之，曰：「疾病則亂，吾從其治也。」及輔氏之役，顆見(jiàn)老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：「余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。」 （《左傳.宣公十五年》）
“結草”報恩的典故見(jiàn)于《左傳》，據《左傳?宣公十五年》上記載：“魏武子有嬖妾，無(wú)子。武子疾，命顆曰：“必嫁是。”疾病，則曰：“必以為殉。”及卒，顆嫁之，曰：“疾病則亂，吾從其治也。”及輔氏之役，顆見(jiàn)老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：“余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。” 大致意思是說(shuō)：春秋時(shí)期，晉國大夫魏武子有個(gè)非常寵愛(ài)的小妾。魏武子剛生病的時(shí)候囑咐兒子魏顆說(shuō)：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又對魏顆說(shuō)：“我死之后，一定要讓她為我殉葬。”等到魏武子死后，魏顆沒(méi)有把那愛(ài)妾殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。魏顆說(shuō)：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神智清醒時(shí)的吩咐。”后來(lái)，后來(lái)魏顆與秦將杜回交戰，兩軍正在激戰之時(shí)，戰場(chǎng)上突然出現了一位老人，他用地上的草打成了許多結把杜回絆倒，魏顆因此活捉了杜回，秦軍大敗。當天夜里，魏顆做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)白天的那個(gè)老人對他說(shuō)：“我是你所嫁的那個(gè)婦人的父親，特來(lái)戰場(chǎng)上結草報恩。” “銜環(huán)”的故事則見(jiàn)于《后漢書(shū)?楊震傳》中的注引《續齊諧記》，據說(shuō)，楊震父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見(jiàn)一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹(shù)下，為螻蟻所困。楊寶可憐它，就把它帶回家，放在巾箱中，每天特意用黃花喂它，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿(mǎn)，就飛走了。當夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說(shuō)：“我是西王母的使者，承蒙仁慈而有愛(ài)心的您搭救我，實(shí)在是感激不盡。”于是把四枚白環(huán)贈與楊寶，并說(shuō)：“它可保佑您的子孫位列三公，為政清廉，處世行事象這玉環(huán)一樣潔白無(wú)暇。”后來(lái)，果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。 根據這兩個(gè)傳說(shuō)，人們就將“結草”和“銜環(huán)”合在一起，用來(lái)比喻感恩報德，至死不忘。
4.芬里厄的典故
在北歐神話(huà)中，芬里厄、耶夢(mèng)加得、海拉是邪神洛基和女巨人安爾伯達所生的三兄妹。芬里厄是邪惡的巨狼，在諸神的黃昏之前被斯堪的納維亞諸神囚禁，因為他的最終宿命就是吞噬北歐神話(huà)中“眾神之父”奧丁。在諸神的黃昏中芬里厄變得能張口吞噬天地。在吞噬奧丁之后被奧丁之子維達殺死。
5.昔仲尼,師項橐講的是什么故事
講的是孔子拜師項橐的事，仲尼就是孔子。
一日孔子乘著(zhù)一輛馬車(chē)周游列國。來(lái)到一個(gè)地方，見(jiàn)有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在里面。孔子就問(wèn)：“你看見(jiàn)馬車(chē)為什么不躲開(kāi)呀？”
那孩子回答：“人們說(shuō)您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情。可是，今天我見(jiàn)您卻并不怎么樣。因為自古到今，只聽(tīng)說(shuō)車(chē)子躲避城，哪有城躲避車(chē)子的道理呢？”
孔子愣了一下，問(wèn)：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫項橐。”孔子為了挽回面子，就想出了一連串問(wèn)題來(lái)難項橐，但是都被項橐巧妙的化解。
孔子覺(jué)得這孩子知識淵博，連自己也辯不過(guò)他，只得長(cháng)嘆一聲，俯下身子對項橐和藹地說(shuō)：“后生可畏，我當拜你為師。”
回頭對弟子們講：“三人行必有我師矣。要不恥下問(wèn)。”經(jīng)孔子這一褒獎，項橐便名揚九州，震動(dòng)朝野。
擴展資料：
孔子在魯國設壇講學(xué)，門(mén)下有弟子三千、七十二賢人。嘗聞莒國之東南海邊有紀障城，周?chē)傩沾竞袂医圆W(xué)。一日孔子與弟子計議東游，博其民情，悟其智慧。
待數乘車(chē)馬風(fēng)塵仆仆來(lái)到今碑廓地境，但見(jiàn)山川秀麗，地坦禾豐，這紀障地方果是富庶之邦。孔子盡興觀(guān)賞。
正當與弟子縱興談笑，策馬東行，見(jiàn)前邊大道上幾個(gè)戲耍的玩童躲于路邊，唯有一玩童立于路中不動(dòng)。此童正是項橐。子路見(jiàn)狀，停車(chē)呵斥，但項橐還是不動(dòng)。
孔子在車(chē)上探身問(wèn)道：“無(wú)知頑童阻車(chē)于路中，是為何意？”項橐見(jiàn)老者出言不遜，心生不快，決計要戲弄一下這些人，就說(shuō)：“城池在此，車(chē)馬安能過(guò)去。”孔子道：“城在何處？”
“筑于足下。”孔子見(jiàn)這孩童不亢不卑，氣質(zhì)非凡，便屈尊下車(chē)觀(guān)看，果見(jiàn)小兒立于石子擺成的“城”中，孔子笑道：“此城何用？”“御車(chē)馬軍兵。”
“小兒戲言，車(chē)馬從此過(guò)，又待如何？”“城固門(mén)關(guān)，焉能過(guò)乎？”孔子上下打量孩童，思忖道：這紀障地方的人果真聰慧，連小兒都如此伶俐，只不過(guò)有些恃才傲慢，待吾詳察。
于是孔子問(wèn)道：“卻又如何？”“城躲車(chē)馬，車(chē)馬躲城？”孔子無(wú)言以對，隨繞“城”而過(guò)。
孔子與弟子受此戲弄，怏怏不快。見(jiàn)路邊一農夫鋤地，子路便蓄意戲問(wèn)道：“農家做何？”農夫答道：“鋤地。”“看你忙忙碌碌，不知手中之物日抬幾度？”
見(jiàn)農夫答不出，師徒正欲竊喜，項橐從后趕來(lái)答道：“我父年年鋤地，自知手中之物日抬幾度，先生行必乘車(chē)馬，想必知馬蹄日抬幾度？”子路啞然。孔子見(jiàn)小兒聰穎機敏，列國少見(jiàn)，非神童莫屬，便下車(chē)細察 。
“觀(guān)你孩童才智過(guò)人，今你我各出一題，互為應對，勝者為師，如何？”項橐道：“不可戲我。”“童叟無(wú)欺。”孔子接著(zhù)說(shuō)：“人生于世，皆托日月星辰之光，地生五谷，方養眾多生靈，且問(wèn)小兒，天有多少星辰，地上多少五谷？”
項橐答道：“天高不可丈量，地廣不能尺度，一天一夜星辰，一年一茬五谷。”稍一頓，項橐問(wèn)：“人之體比地小，目之眉比天低，二眉生于目上，天天可見(jiàn)，人人皆知，夫子可知二眉有多少根？”
孔子無(wú)對，依適才君子之約，正要問(wèn)如何拜師，項橐已縱身跳入旁邊水塘中，孔子不知何故，項橐浮出水面道：“沐浴后方可行禮，夫子也來(lái)沐浴。”
孔子道：“吾不曾學(xué)游，恐沉而不浮。”項橐道：“不然，鴨子不曾學(xué)游，反而浮而無(wú)沉。”“鴨有離水之毛故而不沉。”
“葫蘆無(wú)離水之毛，也浮而不沉。”“葫蘆圓而且內空，故而不沉。”“鐘圓且內空，何又沉而不浮。”孔子面赤語(yǔ)塞。
項橐沐浴畢，孔子設案行禮，拜項橐為師，打道回曲阜，從此不再東游。
后來(lái)便有了“項橐三難孔夫子”、“昔仲尼，師項橐”的傳說(shuō)，“君子之約、童叟無(wú)欺”等詞語(yǔ)均出于此。后世尊孔子為圣人，這小項橐也便因之被尊為“圣公”。
這就是歷史上有名的 項橐三難孔子 的故事。
參考資料來(lái)源：百度百科——孔子
