魯侯見(jiàn)柯典故(管仲治魯梁是什么典故)
1.管仲治魯梁是什么典故
以下列舉管仲治魯梁之謀，可以管窺其善打經(jīng)濟戰爭的治國奇術(shù)：
桓公曰：“魯梁之于齊也，千谷也，蜂螫也，齒之有唇也。今吾欲下魯梁，何行而可？管子對曰：“魯梁之民俗為綈。公服綈，令左右服之，民從而服之。公因令齊勿敢為，必仰于魯梁，則是魯梁釋其農事而作綈矣。”桓公曰：“諾。”即為服于泰山之陽(yáng)，十日而服之。管子告魯梁之賈人曰：“子為我致綈千匹，賜子金三百斤；什至而金三千斤。”則是魯梁不賦于民，財用足也。魯梁之君聞之，則教其民為綈。十三月，而管子令人之魯梁，魯梁郭中之民道路揚塵，十步不相見(jiàn)，曳繑而踵相隨，車(chē)轂齺，騎連伍而行。管子曰：“魯梁可下矣。”公曰，“奈何？”管子對曰：“公宜服帛，率民去綈。閉關(guān)，毋與魯粱通使。”公曰：“諾。”后十月，管子令人之魯梁，魯梁之民餓餒相及，應聲之正無(wú)以給上。魯梁之君即令其民去綈修農。谷不可以三月而得，魯梁之人糴十百，齊糶十錢(qián)。二十四月，魯梁之民歸齊者十分之六；三年，魯梁之君請服。
類(lèi)似的謀略，管仲分別在萊莒、楚國、代國、衡山國都使用過(guò)，所依據的工具，均是這些國家最具比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)。限于篇幅，我就不再一一列舉了。
需要特別說(shuō)明的是，管仲之所以能相齊成霸，固然是齊國百姓之福，卻是與鮑叔牙的知才善薦分不開(kāi)的。今日之中國，在與歐美諸國所進(jìn)行的無(wú)形經(jīng)濟戰爭之中屢屢一敗涂地，既有既得利益集團賣(mài)國求榮的因素，更與庸才治國的干部人事任命制度密切相關(guān)。聯(lián)想到今日官員晉升的論資排輩、行賄受賄極其普遍的環(huán)境，只能是庸才上、奇才下，即使是管仲再生，恐怕根本得不到治理國家的機會(huì )。
這樣的政治人事環(huán)境，導致中央政策常被投機者利用，調控越調越南轅北轍、適得其反；而高層對中國政治經(jīng)濟形勢的判斷，屢為街叟村婦等嘲笑。非是他們不盡力，而是在智慧、水平上根本不具備治理國家的素質(zhì)，這是現行干部任命制度的悲哀。
為了富民強國，還中華民族屹立世界民族之林的尊嚴，中國需要管仲式的人才脫穎而出，成為治理國家的領(lǐng)路人及骨干中堅。
2.魯姓三異堂號出自什么典故
魯姓
堂號：三異堂
郡望：扶風(fēng)郡
堂聯(lián)：扶風(fēng)世澤，中牟家聲
《元和姓篡》記載：“周武王的弟弟周公旦最初封在魯（山東曲阜一帶），為輔佐周成王就留在都城，讓兒子伯禽去魯國。伯禽到魯國后征服了周?chē)囊膰刽攪蔀楫敃r(shí)的東方大國（公元256年被楚國所滅），其子孫以魯為姓。”
魯氏起初在發(fā)源地發(fā)展，后在扶風(fēng)（陜西咸陽(yáng)）形成望族，史稱(chēng)魯氏扶風(fēng)望。
魯姓名人，史不絕書(shū)，其最受氏人稱(chēng)頌的是東漢時(shí)期中牟縣令魯恭，字仲康，平陵（陜西咸陽(yáng)）人，漢章帝（公元76年--83年）時(shí)任中牟（今河南鄭州市中牟縣）縣令，鄰近各縣蝗蟲(chóng)成災，而中牟縣卻無(wú)蝗災，上司來(lái)檢查時(shí)，看到一只野雞從小孩身邊經(jīng)過(guò)，上司問(wèn)小孩為何不捉，小孩答：“雉雞正在帶雛，不能捉。”上司聽(tīng)了也不檢查了。對魯恭說(shuō)：“蝗蟲(chóng)不飛汝界，德化施行飛禽，小孩有仁愛(ài)之心，此三異矣。”說(shuō)完便回復上司去了。為紀念和歌頌魯恭的德政，氏人以“三異”為堂號，以“扶風(fēng)世澤、中牟家聲”為堂聯(lián)。
3.慶父不死,魯難未已的典故
出處《左傳·閩公元年》 不去慶父，魯難未已。
釋義如果不除去慶父，魯國的災難是不會(huì )終止的；比喻不清除制造內亂的罪魁禍首，國家就不得安寧。 故事公元前662年，魯莊公死去。
在莊公同母弟弟公子友的支持下，公子般當了國君。莊公的異母弟弟慶父，是個(gè)貪婪殘暴、權欲熏心的人，企圖自己成為國君，公子般即位不到兩個(gè)月，便被他派人殺死。
支持公子般的公子友逃往陳國。”慶父派人殺死公子般后，另立閡公當國君。
由于他制造內亂，激起了魯國百姓極大的憤慨。但慶父我行我素，繼續制造內亂，企圖混水摸魚(yú)，以致把魯國鬧得不太平。
齊桓公便派大夫仲孫湫到魯國去了解情況。不久，仲孫湫把了解到的魯國情況向齊桓公作了報告，并下結論說(shuō)：“如果不除去慶父，魯國的災難是不會(huì )終止的！”事實(shí)果然如此。
過(guò)了一年，慶父又殺死了魯閡公。兩年之內，魯國兩個(gè)國君被殺，使魯國的局勢陷人了嚴重的混亂之中，百姓們對慶父恨之入骨。
慶父見(jiàn)在魯國實(shí)在無(wú)法再呆下去了，便逃往莒國。魯僖公繼位后，知道慶父這個(gè)人繼續存在，對魯國是個(gè)嚴重的威脅，便請求莒國把慶父送回魯國。
慶父自知罪孽深重，回到魯國沒(méi)有好下場(chǎng)，便在途中自殺了。
4.一個(gè)古代男子避嫌的典故
春秋時(shí)魯國人顏叔子獨居一室，一天，一位女子要求投宿，顏叔子整夜點(diǎn)著(zhù)蠟燭火把照明以避嫌，時(shí)人稱(chēng)他為“魯男子”。
《詩(shī).小雅.巷伯》"哆兮侈兮，成是南箕"毛傳："魯人有男子獨處于室，鄰之厘婦又獨處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壞，婦人趨而托之，男子閉戶(hù)而不納。婦人自牖與之言曰：'子何為不納我乎？'男子曰：'吾聞之也，男子不六十不閑居。今子幼，吾亦幼，不可以納子！'婦人曰：'子何不若柳下惠然？嫗不逮門(mén)之女，國人不稱(chēng)其亂。'男子曰：'柳下惠固可，吾固不可。吾將以吾不可，學(xué)柳下惠之可。'"后因稱(chēng)拒近女色的人為"魯男子"。
他跟柳下惠是一對典范。不過(guò)有人覺(jué)得他定力不如柳下惠。他自己顯然也這么認為 （柳下惠固可，吾固不可），不然也不會(huì )自己出院去了。柳則是“坐懷不亂”，境界似是高一層。
5.柳下惠的典故
柳下惠（前720—前621）展氏，名獲，字禽，春秋時(shí)期魯國人，是魯孝公的兒子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑，“惠”則是他的謚號，所以后人稱(chēng)他“柳下惠”。據說(shuō)他又字“季”，所以有時(shí)也稱(chēng)“柳下季”。他做過(guò)魯國大夫，后來(lái)隱遁，成為“逸民”。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典范，他“坐懷不亂”的故事中國歷代廣為傳頌。《孟子》中說(shuō)“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之稱(chēng)。柳下惠還是中國柳姓的得姓始祖。
姬姓周朝（前1046~前256）建立后，武王分封開(kāi)國元勛，其弟周公旦以公爵位封于魯國，都曲阜，但留朝執政，由長(cháng)子禽父（字伯禽）代為就封，史稱(chēng)魯公。其五代孫名“稱(chēng)”，即第十二位魯君魯孝公（前？~前769），有季子字子展（或稱(chēng)公子展、夷伯展）。子展之孫曰無(wú)駭。公元前715年，無(wú)駭卒。當時(shí)諸侯以字為謚，魯隱公便命其族以祖父字為展氏。此乃展氏得姓之始。展禽為無(wú)駭之子，這便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠為始祖的歷史淵源。
6.龔廷賢的軼事典故
《魯府禁方》卷二“鼓脹”門(mén)錄“附經(jīng)驗治法”，記載龔氏為魯王妃張氏治愈鼓脹之恙經(jīng)過(guò)：張氏之疾，以藩醫醫治，弗愈，遍訪(fǎng)海內名醫，竟無(wú)寸效，公聞君名，特遣官赍詔詣大梁以聘，得龔子醫治，輒愈之。魯王喜稱(chēng)廷賢為“天下醫之魁手”，并嘉之以銜，獎之以匾，題曰“醫林狀元”。
7.齊孝公的成語(yǔ)典故
有恃無(wú)恐
魯僖公二十六年（前634年）夏，魯國大饑，齊孝公趁機攻魯。魯大夫展喜日夜兼程，在齊魯邊界上遭遇孝公，以牛羊、酒食犒勞齊國軍隊。《古文觀(guān)止》一篇文章，描述兩人的對白：
齊侯曰：「魯人恐乎？」對曰：「小人恐矣，君子則否。」齊侯曰：「室如縣罄，野無(wú)青草，何恃而不恐？」對曰：「恃先王之命。昔周公、大公股肱周室，夾輔成王。成王勞之而賜之盟，曰：『世世子孫，無(wú)相害也。』載在盟府，大師職之。桓公是以糾合諸侯，而謀其不協(xié)，彌縫其闕，而匡救其災，昭舊職也。及君即位，諸侯之望曰：『其率桓之功。』我敝邑用不敢保聚，曰：『豈其嗣世九年而棄命廢職？其若先君何？君必不然。』恃此以不恐。」齊孝公無(wú)言以對，班師回家。
