咻(一傅十咻出自哪里,代表什么意思)
1.“一傅十咻”出自哪里,代表什么意思
這則寓言說(shuō)明：周?chē)h(huán)境特別是身邊多數人對一個(gè)人的影響是非常大的，學(xué)習語(yǔ)言也是這樣，在品德修養上也是這樣。
出處
典自《孟子·滕文公下·第六章》：“孟子謂戴不勝曰：‘子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語(yǔ)也；則使齊人傳諸？使楚人傳諸？’曰：‘使齊人傳之。’ 曰：‘一齊人傳之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州善士也，使之居于王所。在于王所者，長(cháng)、幼、卑、尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善在王所者，長(cháng)、幼、卑、尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善一薛居州，獨如宋王何？’”
（出處譯文：孟子對戴不勝說(shuō)：“你是想要你的國王達到善的境地嗎？讓我明確地告訴你，在這里有一位楚國的大夫，希望他的兒子能說(shuō)齊國話(huà)，那么是讓齊國人來(lái)教他呢，還是讓楚國人來(lái)教他？”
戴不勝說(shuō)：“讓齊國人來(lái)教他。”
孟子說(shuō)：“一個(gè)齊國人教他，眾多楚國人吵擾他，即使天天鞭打他，而要他學(xué)會(huì )齊國話(huà)，也不可能。若是帶他到齊國的大街小巷住上幾年，即使天天鞭打他，要他說(shuō)楚國話(huà)也不可能。你說(shuō)薛居州是一個(gè)善士，讓他居住在國王的身邊，在國王身邊的人無(wú)論年紀大小，地位高低都是薛居州那樣的善人。國王和誰(shuí)去做壞事呢？如果在國王身邊的人無(wú)論年紀大小，地位高低都不是薛居州那樣的善人，國王和誰(shuí)一起去做好事呢？一個(gè)薛居州，能把宋王怎么樣呢？）
用例
（蔡東藩、許廑父《民國通俗演義？第九十八回》）：“時(shí)徐東海當選總統，中國行省，幾有十八九處，同表贊成，獨粵東數省，勸勿就職，是明明叫做一傅眾咻了。”
解說(shuō)
戰國時(shí)，孟子至宋國，便覺(jué)宋王左右少賢臣，非如先前宋王所言者，擬離宋他去。宋大臣戴不勝留之，并謂欲請一賢士名薛居州者薦於宋王。孟子就此喻之曰：“有一楚大夫請齊人教其子言齊語(yǔ)，但終不見(jiàn)效，何故也哉？其故乃‘一齊人教之，頗多楚人以楚語(yǔ)擾之。’反之，若將其子置於齊都臨淄，雖日鞭之不言齊語(yǔ)，恐不可也。今宋王左右少賢臣，雖如薛居州者，亦無(wú)能為力也。”
亦作【眾楚群咻】（清·李漁《閑情偶寄·詞曲部》）：“百工居肆，欲其專(zhuān)也；眾楚群咻，喻其散也。”
亦作【一齊眾楚】（明？王守仁《全書(shū)卷之四文錄一書(shū)一？與辰中諸生書(shū)》）：“絕學(xué)之余，求道者少；一齊眾楚，最易搖奪，自非豪杰，鮮有卓然不變者。”
亦作【齊傅楚咻】。
【釋義】① 傅：教導。② 咻：喧擾。
【一傅眾咻】乃自“一齊人傅之，眾楚人咻之”簡(jiǎn)化而來(lái)。原指一人教誨時(shí)，眾人在旁喧擾。后喻學(xué)習或做事時(shí)受擾，不能有所成就。或環(huán)境于人之影響甚大，常用此語(yǔ)。
2.一傅眾咻的道理是什么
也作：一傅眾咻、齊傅楚咻 “一傅眾咻”乃自“一齊人傅之，眾楚人咻之”簡(jiǎn)化而來(lái)。
傅：教導。咻：喧擾。
這個(gè)成語(yǔ)表示一人教，許多人擾亂，比喻做事不能有所成就。 “一傅眾咻”。
這是孟子講的故事， 2300 多年前的事啦。孟子到宋國去，看到那里的賢人少庸人多，于是離去。
宋人挽留，孟子就講了“一傅眾咻”的故事，來(lái)說(shuō)明在眾多庸人之中少數賢人很難發(fā)揮作用的道理。故事是這樣說(shuō)的：一個(gè)楚國人要他的兒子學(xué)齊國話(huà)，“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。”
一個(gè)齊國人來(lái)教那孩子說(shuō)齊國話(huà)，眾多楚國人用楚國話(huà)來(lái)干擾，即使每天抽那小子，他也學(xué)不好齊國話(huà)。但如果讓那小子到齊國首都臨淄混幾年，“雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”
即使每天抽他，他也是滿(mǎn)嘴的齊國話(huà)，說(shuō)不好楚國話(huà)了。
3.“求田問(wèn)舍”的典故
“求田問(wèn)舍，怕應羞見(jiàn)，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問(wèn)舍就是買(mǎi)地置屋。劉郎，指三國時(shí)劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個(gè)典故。三國時(shí)許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢(xún)問(wèn)劉備，劉備說(shuō)：天下大亂，你忘懷國事，求田問(wèn)舍，陳登當然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見(jiàn)《三國志·陳登傳》）“怕應羞見(jiàn)”的“怕應”二字，是辛棄疾為許汜設想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見(jiàn)象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說(shuō)，既不學(xué)為吃鱸魚(yú)膾而還鄉的張季鷹，也不學(xué)求田問(wèn)舍的許汜。
作者登臨遠望望故土而生情，誰(shuí)無(wú)思鄉之情，作者自知身為游子，但國勢如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說(shuō)，我很懷念家鄉但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉當是收復河山之時(shí)。
4.衣錦夜行的典故
楚霸王項羽攻占咸陽(yáng)后，有人勸他定都，可因為思念家鄉，項羽急于東歸，說(shuō)：‘富貴不歸故鄉，如衣錦夜行（衣繡夜行），誰(shuí)知之者！ ’后人便延伸出了‘錦衣夜行’這個(gè)成語(yǔ)，確切地說(shuō)是“衣錦夜行”。
根據最新版《新華成語(yǔ)詞典》，把“衣”字讀音做了修改，“衣”發(fā)第一音。項羽認為，富貴后不回故鄉，就象身穿錦繡在夜間行走，沒(méi)有人能看見(jiàn)。
后遂用“衣繡夜行、衣錦夜行、夜行披繡、錦繡夜行、夜繡行、宵錦”等謂不能向人顯示榮華富貴；又用“衣錦還鄉、錦衣還里、衣錦還、錦還、衣錦晝游、錦衣行晝、晝錦、晝繡”等指富貴后回鄉，表示炫耀富貴榮華。 【衣繡夜行】《漢書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》：“上（漢武帝）謂買(mǎi)臣曰：‘富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，今子何如？’買(mǎi)臣頓首辭謝。”
【衣錦夜行】黃小配《廿戴繁華夢(mèng)》第二十回：“古人說(shuō)：‘富貴不還鄉，就如衣錦夜行。’那有知得？大人不如趁滿(mǎn)任回來(lái)。”
【夜行披繡】蘇武《報李陵書(shū)》：“語(yǔ)曰：夜行披繡，不足為榮。” 【錦繡夜行】辛棄疾《臨江仙·昨日得家報特丹漸開(kāi)》詞：“風(fēng)流人不見(jiàn)，錦繡夜間行。”
【夜繡行】趙翼《朝衣》詩(shī)：“出游未共春衣典，起早翻如夜繡行。” 【宵錦】徐陵《武皇帝作相時(shí)與嶺南奠豪書(shū)》：“故鄉如此，誠為衣繡；故人不見(jiàn)，還同宵錦。”
【衣錦還鄉】《南史·柳慶遠傳》：“出為雍州刺史，加都督。帝烏于新亭謂曰：‘卿衣錦還鄉，朕無(wú)西顧憂(yōu)矣。
’”黃滔《送翁員外承贊》詩(shī)：“衣錦還鄉翻是客，車(chē)謁帝卻為歸。”張國賓《薛仁貴》第四折：“你孩兒三箭定了天山……今日衣錦還鄉，控望父母來(lái)了。”
【錦衣還里】廬《童子軍》第二出：“著(zhù)甚的肘后懸金印，錦衣還里想。” 【衣錦還】李白《送張遙之壽陽(yáng)幕府》詩(shī)：“勖爾效才略，功成衣錦還。”
【錦還】周亮工《送王將軍還里暫遲湖上》詩(shī)：“一曲臨江仙自好，錦還未必勝生還。” 【衣錦歸】劉兼《宣賜錦袍設上贈諸郡客》詩(shī)：“深冬若得朝丹闕，太華峰前衣錦歸。”
歐陽(yáng)修《謝致士表》：“頭垂兩鬢之霜毛，腰束九環(huán)之金帶，雖異負薪之里，何殊衣錦之歸。” 【錦衣歸】顧炎武《班定遠投筆》詩(shī)：“封侯來(lái)萬(wàn)里，老見(jiàn)錦衣歸。”
【衣錦】李白《送外甥制班從軍》詩(shī)：“丈夫賭命報天子，當斬胡頭衣錦逥。” 【晝錦還鄉】王維《送秘書(shū)晁監還日本國詩(shī)序》：“游宦三年，愿以君羹遺母；不居一國，欲其晝錦還鄉。”
姚勉《沁園春·送友人歸蜀》：“晝錦還鄉，油幢佐幕，誰(shuí)道青天行路難。” 【著(zhù)繡晝行】《三國志·魏志·夏侯元傳》裴松之注引《魏略》：“念足下震華鼓，建朱節，楞本州所謂著(zhù)繡晝行也。”
陳師道《贈鄭戶(hù)部》詩(shī)：“著(zhù)繡晝行真細事，下車(chē)磬折得深衷。” 【衣繡晝行】《三國志·魏志·張既傳》：“〔張既〕出為率領(lǐng)州刺史，太祖謂既曰：‘還君本州，可謂衣鄉晝行矣。”
【衣錦晝游】《新唐書(shū)·張士貴傳》：“〔士貴〕從征伐有功，賜爵新野縣公，又從平洛，授虢州刺史。帝曰：‘李令卿衣錦晝游耳。
’” 【錦衣行晝】辛棄疾《水龍吟·次年南澗用前韻迷仆壽再和以壽南澗》詞：“金印明年如斗，向中州錦衣行晝。” 【晝錦】李清照《長(cháng)壽樂(lè )·南昌生日》詞：“有令容淑質(zhì)，歸逢佳偶，到如今，晝錦滿(mǎn)堂貴胄。”
范成大《晝錦行送陳鈣矮判信州》詩(shī)：“晝錦聲名兩榮耀，惟有信州如相州。”鄭德輝《倩女離魂》第四折：“嗅如今富貴還鄉井，方信道耀門(mén)閭、晝錦榮。”
【晝繡】《陳書(shū)·陳寶應傳》：“起家臨郡，兼晝繡之榮；裂地置州，假藩麾之盛。” 〖釋義〗說(shuō)者（韓生）見(jiàn)項羽攻占咸陽(yáng)后不圖建立霸業(yè)，一心要衣錦還鄉，便嘲笑他不過(guò)是個(gè)戴著(zhù)帽子的沐猴而已。
后遂用“沐猴而冠、沐猴冠、沐冠猴、楚沐猴、笑沐猴”等謂人目光短淺、徙有儀表，成不了大事。【沐猴而冠】《漢書(shū)·伍被傳》：“夫蓼太子知略不世出，非常人也，以為漢廷公卿列侯皆發(fā)沐猴而冠耳！”《晉書(shū)·張戴傳》：“茍不能匡化輔政，佐時(shí)益世，而徒俯仰取容，要榮求利，厚自封之資，豐私家之積，此沐猴而冠耳，尚焉足道哉！” 【沐猴冠】蘇軾《次韻答章傳道見(jiàn)贈》：“達人千鈞弩，一弛難再彀；下士沐猴冠，已系猶跳驟。”
又《錦溪》詩(shī)：“楚人休笑沐猴冠，越俗徒夸翁子賢。” 【沐冠猴】沈鯨《雙珠記》第十三出：“文身虜，沐冠猴，那知罪惡重山丘。”
【楚沐猴】蘇軾《代書(shū)答梁先》詩(shī)：“強名太守古徐州，忘歸不如楚沐猴。” 【笑沐猴】黃遵憲《己亥續懷人詩(shī)》之五：“優(yōu)孟衣冠笑沐猴，武靈胡服眾人咻。”
孫原湘《題仲瞿祭霸王墓詩(shī)后》詩(shī)：“時(shí)來(lái)雉亦烹功狗，事去人爭笑沐猴。”董必武《重慶辦事處五周年紀念》詩(shī)：“曾聞制苞驅狂狗，莫訝韓生笑沐猴。”
5.退避三舍的典故
重耳
典 故
春秋時(shí)候，晉獻公聽(tīng)信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳聞?dòng)崳映隽藭x國，在外流亡十幾年。
經(jīng)過(guò)千幸萬(wàn)苦，重耳來(lái)到楚國。楚成王認為重耳日后必有大作為，就以國群之禮相迎，待他如上賓。
一天，楚王設宴招待重耳，兩人飲酒敘話(huà)，氣氛十分融洽。忽然楚王問(wèn)重耳：“你若有一天回晉國當上國君，該怎么報答我呢？”重耳略一思索說(shuō)：“美女待從、珍寶絲綢，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙獸皮，更是楚地的盛產(chǎn)，晉國哪有什么珍奇物品獻給大王呢？”楚王說(shuō)：“公子過(guò)謙了，話(huà)雖然這么說(shuō)，可總該對我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回國當政的話(huà)，我愿與貴國友好。假如有一天，晉楚國之間發(fā)生戰爭，我一定命令軍隊先退避三舍（一舍等于三十里），如果還不能得到您的原諒，我再與您交戰。”
四年后，重耳真的回到晉國當了國君，就是歷史上有名的晉文公。晉國在他的治理下日益強大。
公元前633年，楚國和晉國的軍隊在作戰時(shí)相遇。晉文公為了實(shí)現他許下的諾言，下令軍隊后退九十里，駐扎在城濮。楚軍見(jiàn)晉軍后退，以為對方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點(diǎn)，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰的勝利。
6.一傅眾咻講的是個(gè)怎樣的故事
一傅眾咻典出《孟子?滕文公下》。
有一年，孟子聽(tīng)說(shuō)宋國的君主要施行仁政，這正是孟子所竭力主張的，所以他特地 到宋國去。孟子在宋都彭城（今江蘇省徐州市）了解了一個(gè)時(shí)期，感到情況并不像宋國國君說(shuō) 的那樣，便打算到別國去游歷。
宋國的君主聽(tīng)說(shuō)孟子要離去，便派大臣戴不勝前去挽留，并向他請教治理國家的 方法。 戴不勝說(shuō)：“請問(wèn)，怎樣才能使我們宋國的君王賢明？”孟子說(shuō)：“先生要使貴國的君王賢明嗎？我可以坦言相告。
不過(guò)我先問(wèn)一件事：楚 國有位大夫，想讓自己的兒子學(xué)會(huì )齊國話(huà)。據您看，應該請齊國人來(lái)教他呢，還是請楚 國人來(lái)教他？”戴不勝說(shuō)：“當然是請齊國人來(lái)教他。
”孟子說(shuō)：“是的，那位大夫請了一個(gè)齊國人，來(lái)教兒子齊國的話(huà)，可是兒子周?chē)?許多楚國人整天在打擾他，同他吵吵嚷嚷，在這樣的環(huán)境中，他怎能學(xué)會(huì )齊國話(huà)呢？如 果那位大夫不是這樣做，而是將兒子帶到齊國都城臨淄（今屬山東省）的鬧市住幾年， 那么齊國話(huà)很快就會(huì )學(xué)好的。 ”戴不勝向宋君復命后，宋君見(jiàn)孟子去意已決，便不再勉強挽留，送了他一些錢(qián)，讓 他離開(kāi)宋國。
傅：教導的意思。咻：喧鬧。
“一博眾咻”指一人教，眾人擾，終無(wú)成就。
