茹(帶茹字的成語)
1.帶“茹”字的成語
1、飯糲茹蔬2、拔茅連茹3、含辛茹苦4、含冰茹檗5、橡茹藿歠6、茹毛飲血1、飯糲茹蔬【fàn lì rú shū】釋義：吃糙米和蔬菜。
形容飲食粗劣。糲，糙米。
出處：明·劉基《郁離子·枸櫞》：“乃欲使之飯糲茹蔬，被短褐，步走以供使令?！痹炀洌耗擞怪埣c茹蔬，被短褐，步走以供使令。
2、拔茅連茹【bá máo lián rú】釋義：茅：白茅，一種多年生的草；茹：植物根部互相牽連的樣子。比喻互相推薦，用一個人就連帶引進許多人。
出處：《周易·泰》：“拔茅茹以其匯。”造句：他們這伙人，串通一氣，拔茅連茹，漸漸形成了氣候。
3、含辛茹苦【hán xīn rú kǔ】釋義：辛：辣；茹：吃。形容忍受辛苦或吃盡辛苦。
出處：宋·蘇軾《中和勝相院記》：“無所不至，茹苦含辛，更百千萬億生而后成。”造句：感激含辛茹苦生育我、養(yǎng)育我的父母親。
4、含冰茹檗【hán bīng rú bò】釋義：檗，黃檗。形容生活清苦，為人清白。
同“飲冰食檗”。出處：清·李樞《〈精忠傳彈詞〉序》：“太夫人舍生不遂，乃奉君姑并攜六月孤兒，伴櫬回浙，賃居于海寧桐木村舊戚馬氏之見遠山樓。
自此含冰茹檗之中，惟曲盡其事長撫雛之責矣?！痹炀洌鹤源撕汩拗?，惟曲盡其事長撫雛之責矣。
5、橡茹藿歠【xiàng rú huò chuò】釋義：以橡實為飯，豆葉為羹。泛指飲食粗劣。
出處：明·方孝孺《味菜軒記》：“貴而八珍九鼎之筵，賤而橡茹藿歠之室，莫不有待于味?！痹炀洌嘿F而八珍九鼎之筵，賤而橡茹藿歠之室，莫不有待于味。
1、茹毛飲血【 rú máo yǐn xuè 】釋義：茹：吃。用來描繪原始人不會用火，連毛帶血地生吃禽獸的生活。
出 處：漢·班固《白虎通義》：“饑即求食；飽即棄余；茹毛飲血；而衣皮葦?！痹炀洌海?） 火對人們來說，是進步的象征。
有了火，人們不再茹毛飲血，從此懂得，火燒出來的食物更加美味，更加營養(yǎng)。（2） 自那些茹毛飲血的祖先用笨拙的雙手，把一塊塊獸肉烤出第一縷香煙時，火成了人類進步的動力，我們再也無法與之分開。
（3） 從茹毛飲血到熟食，是人類發(fā)展史上的一個重要階段。（4） 在非洲，有些原始部落到今天還殘存著少許茹毛飲血的風俗。
（5） 天人合一，難道生活在茹毛飲血的原始時代才是最好？（6） 科學把人類從茹毛飲血帶入現(xiàn)在的高科技時代。（7） 縱觀人類社會的發(fā)展史，無論是最初的茹毛飲血，還是今天的信息化浪潮，人類的大部分活動都是合作性的。
（8） 火使人類告別了茹毛飲血的時代，促進了腦的發(fā)育和健康的改善。（9） 南宋續(xù)述的蒙古帝國彼蒙古者，率獸食人，茹毛飲血，無倫無禮，蠻夷之部落爾。
（10） 茹毛飲血三分肉，碎骨萬段以祭旗。（11） 現(xiàn)在可是遇誰殺誰，雁過撥毛，過一段茹毛飲血的生活。
（12） 彼蒙古者，率獸食人，茹毛飲血，無倫無禮，蠻夷之部落爾。（13） 茹毛飲血，幾千年過去了，先輩智慧如電光火石，力量足以降服洪水巨龍，所以爝火不息。
（14） 遠古時期的原始人類以洞穴為室，茹毛飲血，燧人氏教人炮食，鉆木取火后，人類由此進入了發(fā)明創(chuàng)造的文明時代。（15） 人類有了今天的美好，有了今天的文明，難道不是勞動的功績？是勞動讓我們脫離了茹毛飲血的野生動物生活狀態(tài)，是勞動讓我們直立走出了森林洞穴，走近了河流湖泊，是勞動讓我們從刀耕火種進入了人類社會，走進了社會文明。
（16） 魯賓遜也說過“如果人類未曾嘗試過錯誤，迎接失敗的挑戰(zhàn)，也許人類至今還是茹毛飲血的靈長類動物”。（17） 話說五千年前的上古時代，生活在神州大地上的華夏部族，最初過著穴居野外、羽葉蔽體、茹毛飲血、漂蕩不定的游獵生活，茫茫兮一片荒野，惶惶兮終日奔忙。
（18） 別看楊威如今總是一副翩翩貴公子模樣，可是當年在邊關(guān)時，他們其實過的是那種很艱苦的生活，茹毛飲血，餐風飲露，大半月在塞外轉(zhuǎn)悠的事情常有。
2.望帝啼鵑的典故出自哪里是什么意思
最早見于晉·張華注引漢·李膺《蜀志》：望帝稱王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。
“后數(shù)歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云化為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥，至春則啼，聞者凄惻?！?/p>
其后，陳陳相因，散見于歷代的志書，連李時珍的《本草綱目》都援引曰：“人言此鳥，啼至血出乃止。” 相傳上古時代，蜀地有一位很賢明的部落首領，名叫杜宇，他領導臣民走出了茹毛飲血、刀耕火種的蠻荒時代，深受百姓愛戴，人們尊稱他為望帝———寄托了百姓對他的殷殷期望。
當時，與巴蜀東鄰的荊州，有個叫鱉靈的人，因犯法被判了死刑，他不甘束手待斃，便連夜越獄逃亡，駕著一葉小舟，沿長江溯流而上。到了蜀國，便去拜見望帝。
望帝見他談吐不凡，頗有一番治世壯志，確實是個人才，便任命他為蜀國宰相。鱉靈一上任，大刀闊斧進行改革，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)。
百姓富足，安居樂業(yè)，蜀地因之成了天府之國。不料，天有不測風云。
過了幾年，四川盆地氣候變暖，酷熱異常。蜀國都城西北的玉壘山上積雪消融，洪水泛濫，大部分地區(qū)成了水鄉(xiāng)澤國，許多人流離失所。
鱉靈帶領數(shù)萬名民工，叩石墾壤，疏浚河道，修筑堤壩，植樹造林，歷盡千辛萬苦，終于治理了水患，讓蜀地百姓重建家園。 當鱉靈凱旋都城時，望帝親自出郭迎接，并設宴為他慶功。
這時望帝決心禪讓帝位，但又怕鱉靈不肯接受，便乘夜悄悄離開宮殿，隱居到西山修道去了。臨行前，望帝留下一道命令，遍告天下，把帝位讓給鱉靈，新君帝號開明氏，希望百姓服從新主領導，不要以他為念。
不料這鱉靈原是江湖的混混，劣根性未改，入主蜀宮后，一闊臉就變，驕奢淫逸，不久便掏空了國庫，于是橫征暴斂，搞得民不聊生，怨聲載道。消息傳到西山，望帝懊悔不已，郁郁病故。
望帝死后，化作杜鵑，叫聲十分哀怨凄苦，直至啼出血來。但是，他至死沒有忘記他的人民，每到早春二月，他都在山中呼喚著“布谷———布谷”，催促百姓下田播種。
因此人們又稱杜鵑鳥為布谷鳥。后人遂用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴：用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等指杜鵑鳥；用“杜鵑啼血、子規(guī)啼血”等指杜鵑鳥的哀鳴。
常用以描寫哀怨、凄涼或思歸的心情?！岸霹N暮春至，哀哀叫其間。
我常見再拜，重是古帝魂。”（杜甫《杜鵑》詩）自晉以降，歷代詩詞曲賦用此典者不可勝計。
也有一說，說是杜鵑的叫聲似乎是“不如歸去”，于是杜鵑也叫“不如歸”。
