自烹典故(易牙的典故)
1.易牙的典故
“易牙烹子” 在兩千多年前的春秋時(shí)代，齊國有一個(gè)管理齊桓公烹飪的廚師易牙。
桓公久居宮中，什么珍饈佳肴、山珍海味都吃膩了，有一次半開(kāi)玩笑地對易牙說(shuō)：“我就是蒸嬰兒的肉沒(méi)有吃過(guò)。”易牙為了滿(mǎn)足桓公的欲望，將自己的三歲兒子蒸了獻給了桓公吃，桓公認為他對自己忠心耿耿，于是提拔重用了易牙，易牙便成為寵臣。
后來(lái)大臣管仲生病，齊桓公前去探望，并問(wèn)管仲：“君將何以教我？”仲曰：“君勿近易牙和豎刁”。桓公說(shuō)：“易牙烹子饗我，還不能信任嗎？”管仲說(shuō)“人無(wú)不愛(ài)其子，自己的兒子尚且不愛(ài)，焉能愛(ài)君”。
直到管仲死后，桓公仍不信其言。不久齊桓公病危，易牙果然擁立齊桓公的寵妾衛共姬的兒子作亂，閉塞宮門(mén)，桓公被活活氣死在病榻上。
易牙為了自己升官發(fā)財，連自己的孩子也殺了，可以說(shuō)已經(jīng)突破了最起碼的道德底線(xiàn)！這樣的人，還有什么壞事干不出來(lái)呢？所以易牙雖然能蒙蔽齊桓公，卻被管仲一眼看穿了他的真面目。在這方面，計劃生育與易牙烹子有著(zhù)異曲同工之妙，因為計劃生育雖然打著(zhù)冠冕堂皇的旗號，但其實(shí)質(zhì)就是消滅自己的后代。
有人反駁道：“如果說(shuō)計劃生育是消滅自己的后代，那么使用避孕手段不也是消滅自己的后代嗎？”然而，計劃生育與自愿避孕具有根本不同的性質(zhì)：前者是強制的，后者是自愿的。這就好比，強盜搶錢(qián)與自愿捐款具有根本不同的性質(zhì)，前者是犯罪行為，后者是合法.。
2.“兔死狗烹”的典故
鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹 （niǎo jìn gōng cáng,tù sǐ gǒu pēng） 解釋?zhuān)号耄褐鬅?/p>
飛鳥(niǎo)打盡，弓被擱置不用；兔被捕殺后，獵狗則被烹食。比喻事情辦成，功臣被害。
出處：魯迅《立此存照》：“倘有不識時(shí)務(wù)者問(wèn)：‘如果那時(shí)并不鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹，而且漢人也配享太廟……則將如何？’我覺(jué)得頗費唇舌。” 典 故春秋末期，吳、越爭霸，越國被吳國打敗，屈服求和。
越王勾踐臥薪嘗膽，任用大夫文種、范蠡整頓國政，十年生聚，十年教訓，使國家轉弱為強，終于擊敗吳國，洗雪國恥。吳王夫差兵敗出逃，連續七次向越國求和，文種、范蠢堅持不允。
夫差無(wú)奈，把一封信系在箭上射入范蠡營(yíng)中，信上寫(xiě)道：“兔子捉光了，捉兔的獵狗沒(méi)有用處了，就被殺了煮肉吃；敵國滅掉了，為戰勝敵人出謀獻策的謀臣沒(méi)有用處了，就被拋棄或鏟除。兩位大夫為什么不讓吳國保存下來(lái)，替自己留點(diǎn)余地呢？” 文種、范蠡還是拒絕議和，夫差只好拔劍自刎。
越王勾踐滅了吳國，在吳宮歡宴群臣時(shí)，發(fā)覺(jué)范蠡不知去向，第二天在太湖邊找到了范蠡的外衣，大家都以為范蠡投湖自殺了。可是過(guò)了不久，有人給文種送來(lái)一封信，上面寫(xiě)著(zhù)：“飛鳥(niǎo)打盡了，彈弓就被收藏起來(lái)；野兔捉光了，獵狗就被殺了煮來(lái)吃；敵國滅掉了，謀臣就被廢棄或遭害。
越王為人，只可和他共患難，不宜與他同安樂(lè )。大夫至今不離他而去，不久難免有殺身之禍。”
文種此時(shí)方知范蠢并未死去，而是隱居了起來(lái)。他雖然不盡相信信中所說(shuō)的話(huà)，但從此常告病不去上朝，日久引起勾踐疑忌。
一天勾踐登門(mén)探望文種，臨別留下佩劍一把。文種見(jiàn)劍鞘上有“屬樓”二字，正是當年吳王夫差逼忠良伍子胥自殺的那把劍。
他明白勾踐的用意，悔不該不聽(tīng)范蠡的勸告，只得引劍自盡。
3.易牙烹子的典故是什么
烹子獻糜 一次桓公對易牙說(shuō)：“寡人嘗遍天下美味，唯獨未食人肉，倒為憾事。”
桓公此言本是無(wú)心的戲言，而易牙卻把這話(huà)牢記在心，一心想著(zhù)賣(mài)弄好自己的本事，好博得桓公的歡心。國君何等尊貴，絕不能食用死囚、平民之肉。
后來(lái)他看見(jiàn)自己4歲的兒子，選了用自己兒子的肉。桓公在一次午膳上，喝到一小金鼎鮮嫩無(wú)比，從未嘗過(guò)的肉湯，便詢(xún)問(wèn)易牙：“此系何肉？”易牙哭著(zhù)說(shuō)是自己兒子的肉，為祈國君身體安泰無(wú)虞，殺子以獻主公。
當桓公得知這是易牙兒子的肉時(shí)，內心很是不舒服，卻被易牙殺子為自己食的行為所感動(dòng)，認為易牙愛(ài)他勝過(guò)親骨肉，從此桓公寵信易牙。
4."兔死狗烹"是出自哪個(gè)歷史典故或是童話(huà)故事
司馬遷《史記·越王勾踐世家》：“蜚鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(cháng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè )。子何不去？”
【典故】
春秋時(shí)期，吳越之間經(jīng)常起爭端。公元前497年，吳國大敗越國，越王勾踐委曲求全向吳國求降，去吳國給吳王夫差當奴仆。在大夫范蠡的幫助下，越王勾踐終于騙得夫差的信任，三年后，被釋放回國。勾踐為了不忘國恥，就每天晚上睡在柴草上，坐臥的地方也懸著(zhù)苦膽，每天吃飯之前都要先嘗一口苦膽。經(jīng)過(guò)十年的奮斗，越國終于打敗了吳國。
輔助越王勾踐報仇雪恨的主要是兩個(gè)人，一個(gè)是范蠡，還有一個(gè)是文種。當時(shí)勾踐在會(huì )稽山一戰中大敗，國力也不足以與吳國相抗。他就和范蠡、文種兩個(gè)大臣商議怎樣才能報仇雪恥。范蠡勸勾踐主動(dòng)向吳王示好，以便爭取時(shí)間發(fā)展生產(chǎn)，增強國力，提高軍事力量。
這時(shí)候，夫差因當上了霸主，驕傲起來(lái)，一味貪圖享樂(lè )。文種勸勾踐向吳王進(jìn)貢美女。越王勾踐就派人到處物色美女，結果在浣溪邊找到了花容月貌、沉魚(yú)落雁的西施。越王派范蠡把她獻給了夫差。夫差一見(jiàn)西施，頓時(shí)被迷住了，把她當做下凡的仙女，寵愛(ài)得不得了，也逐漸放松了對勾踐的監視。隨后，文種和范蠡又幫助勾踐取得夫差的信任。他們還設計讓夫差殺了忠臣伍子胥；送給吳國浸泡過(guò)、不能發(fā)芽的種子，害得吳國當年顆粒無(wú)收，到處鬧饑荒，國內人心大亂。
越國能夠滅掉吳國，范蠡和文種是最大的功臣。勾踐在滅掉吳國后，因范、文二人功勞卓著(zhù)，便要拜范蠡為上將軍，文種為丞相。但是范蠡不僅不接受封賞，還執意要離國遠去。他不顧勾踐的再三挽留，離開(kāi)越國，隱居齊國。范蠡離開(kāi)后，還惦記著(zhù)好友文種，于是就派人悄悄送了一封信給文種，在信上告訴他：你也趕快離開(kāi)吧，我們的任務(wù)已經(jīng)完成了。勾踐心胸狹窄，只可與他共患難，不能同他共富貴。你要記住：“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。”
但是，文種不相信越王會(huì )加害自己，堅持不肯走，還回信說(shuō)：“我立下這么大的功勞，正是該享受的時(shí)候，怎么能就這樣離開(kāi)呢？”果然在文種當丞相不久，勾踐就給他送來(lái)當年夫差叫伍子胥自殺時(shí)用的那把劍，同時(shí)帶了這么一句話(huà)：先生教給寡人七種滅吳的辦法，寡人只用了三種，就把吳國給滅了，還剩下四種沒(méi)有用，就請先生帶給先王吧。文種一看，就明白了，后悔當初沒(méi)有聽(tīng)范蠡的話(huà)，無(wú)奈之下只好舉劍自殺了。[
5.“飛鳥(niǎo)盡,良弓藏；狡兔死,走狗烹”出自哪個(gè)典故
中華在線(xiàn)詞典：
鳥(niǎo)盡弓藏
niǎo jìn gōng cáng
〖解釋〗鳥(niǎo)沒(méi)有了，弓也就藏起來(lái)不用了。比喻事情成功之后，把曾經(jīng)出過(guò)力的人一腳踢開(kāi)。
〖出處〗《史記·越王勾踐世家》：“蜚（飛）鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”
〖示例〗小弟從征方臘回來(lái)，苦勸我東人隱逸。明知有“~”之禍。 ★清·陳忱《水滸后傳》第二十二回
另有：
高鳥(niǎo)盡，良弓藏
gāo niǎo jìn,liáng gōng cáng
〖解釋〗比喻功成事定之后，出力的人反而見(jiàn)棄，沒(méi)有好下場(chǎng)。
〖出處〗《文子·上德》：“狡兔得而獵犬烹，高鳥(niǎo)盡而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。”
〖示例〗鄙語(yǔ)有之：‘~；狡兔殫，獵犬烹。’故文種誅于句踐，韓白戮于秦漢。 ★《晉書(shū)·劉牢之傳》
6.鐘期既遇什么典故
“鐘期”是“鐘子期”的節縮，歷史上記載伯牙探親回國時(shí)，在漢江邊鼓琴，鐘子期正巧遇見(jiàn)，因興趣相投，兩人就成了至交。鐘子期死后，伯牙認為世上已無(wú)知音，終生不再鼓琴。
原文“鐘期既遇，奏流水以何慚？”意思是既然我遇見(jiàn)了你鐘子期（這樣的知己），就算我只能彈奏流水之曲（而不能有大的作為）又有什么值得遺憾的呢？出自唐代文學(xué)家王勃于上元二年（675年）所創(chuàng )作的一篇駢文《滕王閣序》。
作者以俞伯牙自喻，而將在坐的賓客比作鐘子期。意思是自己既然遇到了知己，那么在知己面前展示自己的才華，抒發(fā)自己的意趣志向也就不會(huì )感到慚愧了。
擴展資料：
后世影響
從內容上看，《滕王閣序》拓展了駢文的藝術(shù)境界。在藝術(shù)形式上，《滕王閣序》接受了六朝抒情小賦的傳統，又在駢文的形式上加以散文化，達到了內容美與形式美的統一。《滕王閣序》既是六朝駢文之新變，也是唐朝駢文通俗化格律化之先聲。
創(chuàng )作背景
高宗時(shí)，洪州都督閻某重修此閣，并于上元二年（675年）的重九日，在滕王閣上歡宴群僚和賓客。作者南下探親，路過(guò)這里，也參加了盛會(huì )，即席賦詩(shī)，并寫(xiě)了這篇序。
參考資料：搜狗百科-滕王閣序
7.成也蕭何敗也蕭何
典故是描述韓信的成敗，其中與蕭何發(fā)生的關(guān)系；長(cháng)話(huà)短說(shuō)：
先說(shuō)成也蕭何這句，當初是蕭何賞識韓信的軍事才華，一力向劉邦舉薦韓信，劉邦第一次不怎么采納，韓信覺(jué)得沒(méi)戲而走人了，還鬧出一場(chǎng)蕭何月夜追韓信的故事，終于搞成登臺拜將了；所以說(shuō)，沒(méi)有蕭何，韓信根本沒(méi)機會(huì )發(fā)揮個(gè)人才干。
再說(shuō)敗也蕭何這句，大漢一統天下建國，韓信也功高震主，韓信被貶為淮陰侯閑居長(cháng)安，呂后想殺韓信但又怕出事，最后還是由蕭何出面把韓信騙進(jìn)未央宮，設下埋伏將韓信給當場(chǎng)宰了；因為蕭何對韓信確實(shí)有知遇之恩，韓信懷疑誰(shuí)也不會(huì )懷疑到蕭何頭上，結果呢？被宰。
8.【靈隱寺僧某,以茶得名】【手自烹進(jìn),冀得稱(chēng)譽(yù)】的譯文
“靈隱寺僧某，以茶得名”意思是：隱寺的某個(gè)僧人，憑借烹煮茶而得名。
“手自烹進(jìn)，冀得稱(chēng)譽(yù)”意思是：親自動(dòng)手烹煮進(jìn)奉給高官，希望得到他的稱(chēng)贊。
出自清代蒲松齡《聊齋志異·卷六·鴿異》 中的一個(gè)故事<；和尚敬茶>；，暗示社會(huì )風(fēng)氣，寺廟如此清靜之地，竟也趨炎附勢。
原文：
靈隱寺僧某，以茶得名，鐺臼皆精。然所蓄茶有數等，恒視客之貴賤以為烹獻；其最上者，非貴客及知味者，不一奉也。一日，有貴官至，僧伏謁甚恭，出佳茶，手自烹進(jìn)，冀得稱(chēng)譽(yù)。貴官默然。僧惑甚，又以最上一等烹而進(jìn)之。飲已將盡，并無(wú)贊語(yǔ)。僧急不能待，鞠躬曰：“茶何如？”貴官執盞一拱曰：“甚熱。”
譯文：
靈隱寺的某個(gè)僧人，憑借烹煮茶而得名，烹茶的工具都很精致。而且他儲蓄的茶有很多等級，經(jīng)常依據客人的貴賤來(lái)烹茶進(jìn)獻給他；那些最上等的茶葉不是高貴的客人以及識茶之人，不會(huì )全部拿出來(lái)。
有一天，有位顯貴的官員到來(lái)，僧人恭敬地拜見(jiàn)，拿出好茶，他親自動(dòng)手烹煮進(jìn)奉給高官，希望得到他的稱(chēng)贊。顯貴的官員默不作聲。僧人感到很困惑，又用最上等的茶葉烹煮進(jìn)獻給他。
顯貴的官員將要喝完了，并沒(méi)有稱(chēng)贊。僧人焦急得不能再等待，鞠躬問(wèn)道：“茶味道怎么樣？”顯貴的官員拿著(zhù)茶杯手一抬說(shuō)：“太燙了！”
擴展資料
創(chuàng )作背景
蒲松齡出生于書(shū)香世家，他早年也曾想借助科舉入仕，可惜屢試不第，只能以教書(shū)為生。他自幼便對民間的鬼神故事興致濃厚。據說(shuō)，蒲松齡曾為了搜集素材，在家門(mén)口開(kāi)了一家茶館，來(lái)喝茶的人可以用一個(gè)故事代替茶錢(qián)。借助這個(gè)方法，蒲松齡搜集了大量離奇的故事，經(jīng)過(guò)整理、加工過(guò)后，他都將其收錄到了《聊齋志異》中。
據清人筆記《三借廬筆談》記載：蒲松齡每晨起就在大道邊鋪席于地，并擺設煙茶，坐待過(guò)往行人，以搜集奇聞異事。每聽(tīng)到一事，回家后就加以粉飾潤色。
康熙元年（1662），蒲松齡22歲時(shí)開(kāi)始撰寫(xiě)狐鬼故事。康熙十八年春，40歲的蒲松齡初次將手稿集結成書(shū)，名為《聊齋志異》，南高珩作序。此后屢有增補。直至康熙二三十九年前后和康熙四十六年，該書(shū)還有少量補作。《聊齋志異》的寫(xiě)作歷時(shí)四十余年，傾注了蒲松齡大半生精力。
《聊齋志異》全書(shū)將近五百篇，內容豐富，主要分為以下幾種類(lèi)型：
一是愛(ài)情故事，占據著(zhù)全書(shū)最大的比重，故事的主要人物大多不懼封建禮教，勇敢追求自由愛(ài)情。這類(lèi)名篇有《蓮香》《小謝》《連城》《宦娘》《鴉頭》等。
二是抨擊科舉制度對讀書(shū)人的摧殘。作為科舉制度的受害者，蒲松齡在這方面很有發(fā)言權，《葉生》《司文郎》《于去惡》《王子安》等都是這類(lèi)名篇。
三是揭露統治階級的殘暴和對人民的壓迫，極具社會(huì )意義，如《席方平》《促織》《夢(mèng)狼》《梅女》等。
后世影響
《聊齋志異》將中國古代文言短篇小說(shuō)發(fā)展到了一個(gè)新高度，從此以后，文言小說(shuō)就雄風(fēng)難再了。一經(jīng)問(wèn)世，就風(fēng)行天下，翻刻本競相出現，相繼出現了注釋本、評點(diǎn)本，成為小說(shuō)中的暢銷(xiāo)書(shū)。
《聊齋志異》不僅在國內深遠，而且在國外也有很大影響。19世紀以來(lái)，先后出現了英、德等六十幾種外文譯本。它已被寫(xiě)進(jìn)世界各主要國家的大百科全書(shū)，從而成為享有很高聲譽(yù)的世界名著(zhù)。
張愛(ài)玲早期以婚姻家庭為題材的作品也明顯受《聊齋志異》的影響。她在散文《天才夢(mèng)》中說(shuō)：“直到現 在，我仍然愛(ài)著(zhù)《聊齋志異》與俗氣的巴黎時(shí)裝報告，便是為了這種有吸引力的字眼。”
莫言曾說(shuō)他的文學(xué)創(chuàng )作受《聊齋志異》影響很大，“我寫(xiě)的《紅高粱》一書(shū)中，‘我奶奶’這個(gè)形象的塑造其實(shí)就是因為看了《聊齋志異》才有了靈感。”其實(shí)，不獨莫言，許多文學(xué)大師都或多或少地受到《聊齋志異》的影響。
參考資料來(lái)源：搜狗百科--和尚敬茶
9.“飛鳥(niǎo)盡,良弓藏；狡兔死,走狗烹”出自哪個(gè)典故
飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國滅，謀臣忘；功蓋天下者不賞，聲名震主者身敗。韓信、岳飛、李善長(cháng)等一大批仁人志士不了解這其中的奧秘，因此被殺。張良、范蠡、韓世忠、石守信等智者深明上述道理，激流勇退，去官歸隱，因此，茍全性命，更以廣闊的胸懷，引起后人景仰。這種走法，叫"功成身退"。
史記·越世家》：“范蠡遂去，自齊遺大夫種書(shū)曰：‘飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。’”遺：送。種：文種，與蠡均為春秋越國的大臣，輔助越王句踐復國滅吳。
“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。這一成語(yǔ)比喻的是西漢時(shí)，劉邦將一些建國時(shí)建功立業(yè)的大將們悉數殺光的情形
(1 ) 韓信在臨刑之前發(fā)出了“狡兔盡、走狗烹；飛鳥(niǎo)盡、良弓藏；敵國破、謀臣亡”的浩嘆； （2 ） 范蠡即行逃走，臨逃走時(shí)寫(xiě)了一封信給越王國的宰相文仲，信上說(shuō)：“狡兔盡、走狗烹；飛鳥(niǎo)盡、良弓藏。勾踐頸項特別長(cháng)而嘴象鷹嘴，這種人只可共患難不可共享樂(lè )，你最好盡快離開(kāi)他。”文仲看完信后大大地不以為然，不相信世上會(huì )有這種冷血動(dòng)物，但他不久就相信了，但已經(jīng)遲了。勾踐親自送一把劍（吳王國宰相伍子胥自殺的那把劍）給文仲，質(zhì)問(wèn)他說(shuō)：“你有七個(gè)滅人國家的方法，我只用了三個(gè)就把吳王國滅掉，還剩下四個(gè)方法，你預備用來(lái)對會(huì )誰(shuí)？”文仲除了自殺外別無(wú)選擇
