三芝秀典故(韓城的芝秀橋的故事)
1.韓城的芝秀橋的故事
芝秀橋，又名芝陽(yáng)橋，橋下陶渠水，因漢武帝在此采得一枚靈芝，遂易名芝水，橋因河而取名。
據《韓城縣志》載，芝秀橋為古韓城交通要沖，最早修建于明隆慶年間，因水毀曾多次重修。1936年，楊虎城與邵力子來(lái)韓城，恐古橋殘破危及行人安全，乃撥付銀幣30萬(wàn)重修，保存至今。
橋為石拱形，5孔，長(cháng)110米，寬5.2米，兩側設有石欄桿及望柱123個(gè)，柱頭飾以“瓜果”石雕。 芝秀橋如長(cháng)虹臥波，迎接著(zhù)每一位來(lái)司馬遷祠墓的朝覲者。
據說(shuō)芝卅鎮的來(lái)歷，與漢朝那位好大喜功的皇帝劉徹有關(guān)。 劉徹年老怕死，就聽(tīng)信方士之言，到處封禪以求長(cháng)生不老。
有一年來(lái)到韓城的挾荔宮，準備過(guò)黃河拜祭蒼天厚土時(shí)，聽(tīng)人說(shuō)呂莊村一尼姑發(fā)現了一顆碩大靈芝。當年仙人白娘子救許仙，千辛萬(wàn)苦才從天上盜回了寶物靈芝，那么靈芝吃了定會(huì )延年益壽。
漢武帝不渡河了，急令臣下訪(fǎng)尼姑采靈芝，果然在一石洞中找到。漢武帝傳令召見(jiàn)尼姑，因其采靈芝有功，特為她賜名“芝秀”，并令造‘炅芝庵”，封芝秀做庵主。
御廚精心炮制靈芝湯，漢武帝品嘗后覺(jué)味道鮮美，精神大振，嘆日： “植荔子兮，挾荔宮；食靈芝兮，芝川中”。 從此，發(fā)現靈芝的這條大川即被定名芝川，川中之河改名芝水。
其后興建的城鎮也就理所當然地被稱(chēng)為芝川鎮了。 司馬遷祠位于芝水之陰、司馬故道之旁。
司馬故道為昔日韓城通往縣南的必經(jīng)之地。為了利濟交通，方便祭祀，芝川人又于明隆慶年間在祠下芝水上修起了五孔石砌的芝秀橋；明末芝川鎮人張斗宿曾募金重建；清乾隆四十五年（1780年），芝川"鎮之紳耆，同舟誼殷，綢繆慮切……蓋一倡群和爭先云涌者也……以石鋪水底，系以鐵錠，自西徂東，凡四丈，闊六丈有奇……自季春經(jīng)始，至仲秋告竣"（見(jiàn)清乾隆《韓城縣志·卷十三》）。
經(jīng)過(guò)這次重修，芝秀橋更加堅固雄偉，成為司馬遷祠墓風(fēng)景的一個(gè)重要組成部分。但有些人卻在文章中提及芝秀橋時(shí)，說(shuō)芝水以前無(wú)橋，是民國時(shí)期由楊虎城和陜西省長(cháng)邵力子撥資修建的。
事實(shí)是，楊、邵二人于1936年來(lái)韓時(shí)，見(jiàn)芝秀橋破舊，曾撥款予以重修，而非是芝秀橋始建于楊、邵。
2.小早川隆景的軼事典故
其一、一日黑田如水問(wèn)道：“因為我以感覺(jué)判斷事物，因此經(jīng)常會(huì )出現錯誤。而小早川殿下的判斷卻沒(méi)有絲毫偏差，有什么秘訣嗎？”小早川隆景說(shuō)道：“不是您說(shuō)的那樣。我沒(méi)有您那樣敏銳的判斷力，因此只能不斷地考慮考慮再考慮，最后得出結論。因為黑田大人的頭腦優(yōu)秀，因此可以快速做出判斷。但也會(huì )因為情報的誤差而導致出現偏差。”
其二、當寫(xiě)十萬(wàn)火急的信箋時(shí)，小早川隆景會(huì )一邊說(shuō)：“因為是急件，所以要平靜地書(shū)寫(xiě)。”一邊平靜安穩地寫(xiě)完信箋。
其三、少年時(shí)代隆景曾經(jīng)與兄長(cháng)元春打雪仗，第一次戰敗。但第二次戰斗時(shí)，隆景以部下三人與對方五人戰斗，裝出不利的樣子逐漸后退，把敵人引到目的地后，剩下的兩人突然從側面發(fā)起攻擊，最終取得了勝利。
其四、雖然隆景的正室繁平之妹沒(méi)能為隆景生下孩子，但隆景卻依然疼愛(ài)自己的妻子，并沒(méi)有迎娶任何側室。
其五、元就死后，面對還不夠資格擔任家督的毛利輝元，隆景在無(wú)人的場(chǎng)所以叔父的身份教導輝元。把輝元視為偉大父親元就的遺物，自己不僅僅是家臣，還是叔父和保護者，全心地培養輝元。因而輝元會(huì )把全部的政事委托給隆景，對輝元來(lái)說(shuō)，隆景其實(shí)與養育自己成人的父親無(wú)異。
其六、小早川秀秋（當時(shí)名為木下秀俊）原本是作為無(wú)子的秀吉繼承者而加以培養，但在秀吉得子秀賴(lài)后，秀吉對秀秋的處置煞費苦心，最后計劃將秀秋過(guò)繼給毛利家。而隆景卻看穿了秀吉的真意，為了不讓毛利本家的繼承人是他家的養子，在秀吉行動(dòng)前，便將穗井田元清的兒子過(guò)繼給輝元，并因自己無(wú)子而想秀吉提出過(guò)繼秀秋的請求。秀吉明白了毛利家的真意和隆景的苦心，不但答應了隆景的請求，還將因秀秋入嗣而被廢的小早川秀包提拔為獨立大名。
3.寧馨兒的典故
寧馨兒的典故出自《晉書(shū)》：“王衍，字夷甫，神清明秀，風(fēng)姿詳雅。總角嘗造山濤，濤嗟嘆良久，既去，目而送之曰：‘何物老嫗，生寧馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也。’”就是說(shuō)，王衍還是個(gè)小孩（總角一般指未成年）的時(shí)候，曾經(jīng)去拜訪(fǎng)竹林七賢之一的山濤。濤等這個(gè)小孩走了后，評價(jià)道：“是什么樣的老太婆，生下這個(gè)小孩啊。將來(lái)誤天下百姓的，說(shuō)不定就是他。”
“寧馨兒”之所以后來(lái)能派生出漂亮標志的意思，多少因為王衍本人就是一個(gè)美男子。東晉畫(huà)家顧愷之曾言：“夷甫天形環(huán)特，論者以為巖巖清峙，壁立千仞。”其中的“論者”乃王衍的從兄，難免有自賣(mài)自夸之嫌。但當時(shí)有“玉山”之稱(chēng)的裴楷也說(shuō)過(guò)，“（王）雙眸閃閃若巖下電”，《世說(shuō)新語(yǔ)》中亦有“王夷甫，容貌整麗，妙于玄談，恒捉白玉柄麈尾，與手都無(wú)分別”的描寫(xiě)，可見(jiàn)王衍是美男子，大致不虛。除了美容姿外，王衍的出身也極有來(lái)頭。知道十二仙家的人應該聽(tīng)說(shuō)過(guò)瑯琊王家，王衍便出身于此；他的從兄從弟也大多身居要職，握有實(shí)權；他的妻子郭氏是皇后的娘家人；他的小女兒是太子妃。如此背景，再加上他本人“盛才美貌”，于是“聲名籍盛，傾動(dòng)當世”，“謂之‘一世龍門(mén)’，后進(jìn)之士，莫不景慕仿效。”（《晉書(shū)》）
4.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指傳說(shuō)中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱(chēng)為三山之說(shuō)。
三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對于中原稍遠，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴展和中原文化的傳播。
五岳是封建時(shí)代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱恕皥筇熘Α保Ｒ孕蹅ルU峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。第一個(gè)舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。
東岳泰山
泰山有“中華國山”“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨尊”之說(shuō)。“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。
西岳華山
華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽(yáng)、西峰蓮花、北峰云臺、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠而望之若花狀”，故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡陽(yáng)市南岳區，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時(shí)飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨秀”的美稱(chēng)。
北岳恒山
恒山，人稱(chēng)北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著(zhù)名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全長(cháng)60多千米，主體部分在河南登封境內，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱(chēng)嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。
安徽黃山
黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的感嘆。“奇松”“怪石”“云海”“溫泉”被稱(chēng)為黃山四奇。
江西廬山
廬山地處江西省北部鄱陽(yáng)湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險、秀聞名于世。
浙江雁蕩山
雁蕩山位于中國浙江省樂(lè )清市境內，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽(yù)。史稱(chēng)“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱(chēng)勝。
5.嵇康的一個(gè)典故
嵇康（224年—263年 ，一作223—262年），字叔夜。漢族，譙國铚縣（今安徽省濉溪縣）人。三國曹魏時(shí)著(zhù)名思想家、音樂(lè )家、文學(xué)家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情” ，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長(cháng)樂(lè )亭主為妻 ，官至曹魏中散大夫，世稱(chēng)嵇中散。后因得罪鐘會(huì )，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅三十九歲。
軼事典故
從容受刑：
呂安之妻徐氏貌美，被呂安的兄長(cháng)呂巽迷奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發(fā)家丑，以全門(mén)第清譽(yù)。但呂巽害怕報復，遂先發(fā)制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時(shí)，與嵇康素有恩怨的鐘會(huì )，趁機向司馬昭陷害嵇康，將呂安、嵇康都處死。
行刑當日，三千名太學(xué)生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來(lái)太學(xué)做老師，這些要求并沒(méi)有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時(shí)間，便向兄長(cháng)嵇喜要來(lái)平時(shí)愛(ài)用的琴，在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼（袁準）曾跟我學(xué)習《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現在要失傳了。”（《廣陵散》并不是嵇康獨作）說(shuō)完后，從容就戮。海內的士人，沒(méi)有不痛惜的。司馬昭不久后才意識到錯誤，并深為后悔。謝萬(wàn)將其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中稱(chēng)嵇康等七人為“竹林名士”。
狂放任性：嵇康曠達狂放，自由懶散，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養，不能沐也”，再加上他幼年喪父，故而經(jīng)常放縱自己，“又縱逸來(lái)久，情意傲散”。成年的他接受老莊之后，“重增其放，使榮進(jìn)之心日頹”。在懶散與自由里孕育著(zhù)嵇康的狂放和曠達。
嵇康年輕時(shí)傲世，對禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放。”[42] 鐘會(huì )陷害嵇康時(shí)，給其安上的一個(gè)罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。
鄙視權貴：鐘會(huì )身出名門(mén)，是鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書(shū)郎，三年后又升為尚書(shū)郎，二十九歲時(shí)就已進(jìn)封為關(guān)內侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會(huì )對年長(cháng)其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：鐘會(huì )撰寫(xiě)完《四本論》時(shí)，想求嵇康一見(jiàn)，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶(hù)外遙擲，便回怠走”。[43] 顯赫后的鐘會(huì )再次造訪(fǎng)嵇康，嵇康不加理睬，繼續在家門(mén)口的大樹(shù)下“鍛鐵”，一副旁若無(wú)人的樣子。鐘會(huì )覺(jué)得無(wú)趣，于是悻悻地離開(kāi)。嵇康在這個(gè)時(shí)候終于說(shuō)話(huà)，他問(wèn)鐘會(huì )：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì )回答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”鐘會(huì )對此記恨在心。
隱于竹林：嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》里說(shuō)嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛(ài)好打鐵，鐵鋪子在后園一棵枝葉茂密的柳樹(shù)下，他引來(lái)山泉，繞著(zhù)柳樹(shù)筑了一個(gè)小小的游泳池，打鐵累了，就跳進(jìn)池子里泡一會(huì )兒。見(jiàn)到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。《晉書(shū)·嵇康傳》寫(xiě)道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹(shù)之下，以自贍給。”他在以打鐵來(lái)表示自己的“遠邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質(zhì)的體現。
仗義執言：本來(lái)呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場(chǎng)震驚遠近的大官司。呂巽見(jiàn)弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請嵇康從中調停。嵇康因與二人的關(guān)系非同一般，遂應呂巽之請，出面調停，把這件事情按了下來(lái)。可是，事后呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說(shuō)呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫(xiě)下了《與呂長(cháng)悌絕交書(shū)》，痛罵呂巽一頓。他想通過(guò)絕交來(lái)表白自身的好惡，他也想通過(guò)絕交來(lái)論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說(shuō)明真相，自然要涉及嵇康調停之事，嵇康也因此被投入監獄。
嵇紹不孤
嵇康臨死前，將自己的兒女托付給了山濤，并且對自己的兒子嵇紹說(shuō)：“山公尚在，汝不孤矣。”（一說(shuō)“巨源在，汝不孤矣。”） 嵇康死后，山濤對待嵇紹就像對待自己的兒子一樣，沒(méi)有辜負嵇康的重托，一直把嵇紹子培養成才。這就是成語(yǔ)“嵇紹不孤”的由來(lái)。
6.群英俊秀,皆為惠連出自哪個(gè)典故
出自李白的《春夜宴從弟桃花園序》
《春夜宴從弟桃花園序》
夫天地者萬(wàn)物之逆旅也；光陰者百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì )桃花之芳園，序天倫之樂(lè )事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂(lè )。幽賞未已，高談轉清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數。
群季：諸弟。兄弟長(cháng)幼之序，曰伯、仲、叔、季，故以季代稱(chēng)弟。季：年少者的稱(chēng)呼。古以伯、仲、叔、季排行，季指同輩排行中最小的。這里泛指弟弟。
惠連：謝惠連，南朝詩(shī)人，早慧。這里以惠連來(lái)稱(chēng)贊諸弟的文才。
