三芝秀典故(韓城的芝秀橋的故事)
1.韓城的芝秀橋的故事
芝秀橋，又名芝陽橋，橋下陶渠水，因漢武帝在此采得一枚靈芝，遂易名芝水，橋因河而取名。
據(jù)《韓城縣志》載，芝秀橋為古韓城交通要沖，最早修建于明隆慶年間，因水毀曾多次重修。1936年，楊虎城與邵力子來韓城，恐古橋殘破危及行人安全，乃撥付銀幣30萬重修，保存至今。
橋為石拱形，5孔，長110米，寬5.2米，兩側(cè)設(shè)有石欄桿及望柱123個，柱頭飾以“瓜果”石雕。 芝秀橋如長虹臥波，迎接著每一位來司馬遷祠墓的朝覲者。
據(jù)說芝卅鎮(zhèn)的來歷，與漢朝那位好大喜功的皇帝劉徹有關(guān)。 劉徹年老怕死，就聽信方士之言，到處封禪以求長生不老。
有一年來到韓城的挾荔宮，準(zhǔn)備過黃河拜祭蒼天厚土?xí)r，聽人說呂莊村一尼姑發(fā)現(xiàn)了一顆碩大靈芝。當(dāng)年仙人白娘子救許仙，千辛萬苦才從天上盜回了寶物靈芝，那么靈芝吃了定會延年益壽。
漢武帝不渡河了，急令臣下訪尼姑采靈芝，果然在一石洞中找到。漢武帝傳令召見尼姑，因其采靈芝有功，特為她賜名“芝秀”，并令造‘炅芝庵”，封芝秀做庵主。
御廚精心炮制靈芝湯，漢武帝品嘗后覺味道鮮美，精神大振，嘆日： “植荔子兮，挾荔宮；食靈芝兮，芝川中”。 從此，發(fā)現(xiàn)靈芝的這條大川即被定名芝川，川中之河改名芝水。
其后興建的城鎮(zhèn)也就理所當(dāng)然地被稱為芝川鎮(zhèn)了。 司馬遷祠位于芝水之陰、司馬故道之旁。
司馬故道為昔日韓城通往縣南的必經(jīng)之地。為了利濟(jì)交通，方便祭祀，芝川人又于明隆慶年間在祠下芝水上修起了五孔石砌的芝秀橋；明末芝川鎮(zhèn)人張斗宿曾募金重建；清乾隆四十五年（1780年），芝川"鎮(zhèn)之紳耆，同舟誼殷，綢繆慮切……蓋一倡群和爭先云涌者也……以石鋪水底，系以鐵錠，自西徂東，凡四丈，闊六丈有奇……自季春經(jīng)始，至仲秋告竣"（見清乾隆《韓城縣志·卷十三》）。
經(jīng)過這次重修，芝秀橋更加堅固雄偉，成為司馬遷祠墓風(fēng)景的一個重要組成部分。但有些人卻在文章中提及芝秀橋時，說芝水以前無橋，是民國時期由楊虎城和陜西省長邵力子撥資修建的。
事實是，楊、邵二人于1936年來韓時，見芝秀橋破舊，曾撥款予以重修，而非是芝秀橋始建于楊、邵。
2.小早川隆景的軼事典故
其一、一日黑田如水問道：“因為我以感覺判斷事物，因此經(jīng)常會出現(xiàn)錯誤。而小早川殿下的判斷卻沒有絲毫偏差，有什么秘訣嗎？”小早川隆景說道：“不是您說的那樣。我沒有您那樣敏銳的判斷力，因此只能不斷地考慮考慮再考慮，最后得出結(jié)論。因為黑田大人的頭腦優(yōu)秀，因此可以快速做出判斷。但也會因為情報的誤差而導(dǎo)致出現(xiàn)偏差?！?/p>
其二、當(dāng)寫十萬火急的信箋時，小早川隆景會一邊說：“因為是急件，所以要平靜地書寫。”一邊平靜安穩(wěn)地寫完信箋。
其三、少年時代隆景曾經(jīng)與兄長元春打雪仗，第一次戰(zhàn)敗。但第二次戰(zhàn)斗時，隆景以部下三人與對方五人戰(zhàn)斗，裝出不利的樣子逐漸后退，把敵人引到目的地后，剩下的兩人突然從側(cè)面發(fā)起攻擊，最終取得了勝利。
其四、雖然隆景的正室繁平之妹沒能為隆景生下孩子，但隆景卻依然疼愛自己的妻子，并沒有迎娶任何側(cè)室。
其五、元就死后，面對還不夠資格擔(dān)任家督的毛利輝元，隆景在無人的場所以叔父的身份教導(dǎo)輝元。把輝元視為偉大父親元就的遺物，自己不僅僅是家臣，還是叔父和保護(hù)者，全心地培養(yǎng)輝元。因而輝元會把全部的政事委托給隆景，對輝元來說，隆景其實與養(yǎng)育自己成人的父親無異。
其六、小早川秀秋（當(dāng)時名為木下秀俊）原本是作為無子的秀吉繼承者而加以培養(yǎng)，但在秀吉得子秀賴后，秀吉對秀秋的處置煞費(fèi)苦心，最后計劃將秀秋過繼給毛利家。而隆景卻看穿了秀吉的真意，為了不讓毛利本家的繼承人是他家的養(yǎng)子，在秀吉行動前，便將穗井田元清的兒子過繼給輝元，并因自己無子而想秀吉提出過繼秀秋的請求。秀吉明白了毛利家的真意和隆景的苦心，不但答應(yīng)了隆景的請求，還將因秀秋入嗣而被廢的小早川秀包提拔為獨立大名。
3.寧馨兒的典故
寧馨兒的典故出自《晉書》：“王衍，字夷甫，神清明秀，風(fēng)姿詳雅?？偨菄L造山濤，濤嗟嘆良久，既去，目而送之曰：‘何物老嫗，生寧馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也。’”就是說，王衍還是個小孩（總角一般指未成年）的時候，曾經(jīng)去拜訪竹林七賢之一的山濤。濤等這個小孩走了后，評價道：“是什么樣的老太婆，生下這個小孩啊。將來誤天下百姓的，說不定就是他?！?
“寧馨兒”之所以后來能派生出漂亮標(biāo)志的意思，多少因為王衍本人就是一個美男子。東晉畫家顧愷之曾言：“夷甫天形環(huán)特，論者以為巖巖清峙，壁立千仞。”其中的“論者”乃王衍的從兄，難免有自賣自夸之嫌。但當(dāng)時有“玉山”之稱的裴楷也說過，“（王）雙眸閃閃若巖下電”，《世說新語》中亦有“王夷甫，容貌整麗，妙于玄談，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別”的描寫，可見王衍是美男子，大致不虛。除了美容姿外，王衍的出身也極有來頭。知道十二仙家的人應(yīng)該聽說過瑯琊王家，王衍便出身于此；他的從兄從弟也大多身居要職，握有實權(quán)；他的妻子郭氏是皇后的娘家人；他的小女兒是太子妃。如此背景，再加上他本人“盛才美貌”，于是“聲名籍盛，傾動當(dāng)世”，“謂之‘一世龍門’，后進(jìn)之士，莫不景慕仿效?！保ā稌x書》）
4.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指傳說中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱為三山之說。
三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對于中原稍遠(yuǎn)，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴(kuò)展和中原文化的傳播。
五岳是封建時代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也?！钡弁鮽?yōu)榱恕皥筇熘Α保Ｒ孕蹅ルU峻的大山為祥瑞，在峰頂上設(shè)壇祭祀，舉行封禪大典。第一個舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。
東岳泰山
泰山有“中華國山”“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨尊”之說?！爸赜谔┥健薄疤┥奖倍贰保┥揭殉蔀槲覀兠褡逦幕匾慕M成部分。
西岳華山
華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽、西峰蓮花、北峰云臺、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠(yuǎn)而望之若花狀”，故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡陽市南岳區(qū)，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨秀”的美稱。
北岳恒山
恒山，人稱北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全長60多千米，主體部分在河南登封境內(nèi)，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。
安徽黃山
黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的感嘆?！捌嫠伞薄肮质薄霸坪！薄皽厝北环Q為黃山四奇。
江西廬山
廬山地處江西省北部鄱陽湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險、秀聞名于世。
浙江雁蕩山
雁蕩山位于中國浙江省樂清市境內(nèi)，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽(yù)。史稱“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱勝。
5.嵇康的一個典故
嵇康（224年—263年 ，一作223—262年），字叔夜。漢族，譙國铚縣（今安徽省濉溪縣）人。三國曹魏時著名思想家、音樂家、文學(xué)家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情” ，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長樂亭主為妻 ，官至曹魏中散大夫，世稱嵇中散。后因得罪鐘會，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅三十九歲。
軼事典故
從容受刑：
呂安之妻徐氏貌美，被呂安的兄長呂巽迷奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發(fā)家丑，以全門第清譽(yù)。但呂巽害怕報復(fù)，遂先發(fā)制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時，與嵇康素有恩怨的鐘會，趁機(jī)向司馬昭陷害嵇康，將呂安、嵇康都處死。
行刑當(dāng)日，三千名太學(xué)生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來太學(xué)做老師，這些要求并沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時間，便向兄長嵇喜要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼（袁準(zhǔn)）曾跟我學(xué)習(xí)《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現(xiàn)在要失傳了。”（《廣陵散》并不是嵇康獨作）說完后，從容就戮。海內(nèi)的士人，沒有不痛惜的。司馬昭不久后才意識到錯誤，并深為后悔。謝萬將其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中稱嵇康等七人為“竹林名士”。
狂放任性：嵇康曠達(dá)狂放，自由懶散，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養(yǎng)，不能沐也”，再加上他幼年喪父，故而經(jīng)常放縱自己，“又縱逸來久，情意傲散”。成年的他接受老莊之后，“重增其放，使榮進(jìn)之心日頹”。在懶散與自由里孕育著嵇康的狂放和曠達(dá)。
嵇康年輕時傲世，對禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放?！盵42] 鐘會陷害嵇康時，給其安上的一個罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。
鄙視權(quán)貴：鐘會身出名門，是鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書郎，三年后又升為尚書郎，二十九歲時就已進(jìn)封為關(guān)內(nèi)侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會對年長其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。《世說新語》記載：鐘會撰寫完《四本論》時，想求嵇康一見，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶外遙擲，便回怠走”。[43] 顯赫后的鐘會再次造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門口的大樹下“鍛鐵”，一副旁若無人的樣子。鐘會覺得無趣，于是悻悻地離開。嵇康在這個時候終于說話，他問鐘會：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去。”鐘會對此記恨在心。
隱于竹林：嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》里說嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛好打鐵，鐵鋪子在后園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹筑了一個小小的游泳池，打鐵累了，就跳進(jìn)池子里泡一會兒。見到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。《晉書·嵇康傳》寫道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。”他在以打鐵來表示自己的“遠(yuǎn)邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質(zhì)的體現(xiàn)。
仗義執(zhí)言：本來呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場震驚遠(yuǎn)近的大官司。呂巽見弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請嵇康從中調(diào)停。嵇康因與二人的關(guān)系非同一般，遂應(yīng)呂巽之請，出面調(diào)停，把這件事情按了下來。可是，事后呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫下了《與呂長悌絕交書》，痛罵呂巽一頓。他想通過絕交來表白自身的好惡，他也想通過絕交來論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說明真相，自然要涉及嵇康調(diào)停之事，嵇康也因此被投入監(jiān)獄。
嵇紹不孤
嵇康臨死前，將自己的兒女托付給了山濤，并且對自己的兒子嵇紹說：“山公尚在，汝不孤矣。”（一說“巨源在，汝不孤矣?！保?嵇康死后，山濤對待嵇紹就像對待自己的兒子一樣，沒有辜負(fù)嵇康的重托，一直把嵇紹子培養(yǎng)成才。這就是成語“嵇紹不孤”的由來。
6.群英俊秀,皆為惠連出自哪個典故
出自李白的《春夜宴從弟桃花園序》
《春夜宴從弟桃花園序》
夫天地者萬物之逆旅也；光陰者百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃花之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。
群季：諸弟。兄弟長幼之序，曰伯、仲、叔、季，故以季代稱弟。季：年少者的稱呼。古以伯、仲、叔、季排行，季指同輩排行中最小的。這里泛指弟弟。
惠連：謝惠連，南朝詩人，早慧。這里以惠連來稱贊諸弟的文才。
