典故木牛流馬(中國木牛流馬典故)
1.中國木牛流馬典故
1、出自三國蜀諸葛亮，《三國志諸葛亮傳》載：九年，亮復出祁山，以木牛運，糧盡退軍，與魏將張合交戰，射殺合（此為四出祁山上邽之役）。十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運，據武功五丈原，與司馬宣王對於渭南（此為五出祁山五丈原之役）。
2、因為木牛流馬的字面意思，多為后人以訛傳訛，尤其是經(jīng)《三國演義》的生動(dòng)描寫(xiě)，認為其是木制的牛馬機械，通過(guò)口內機關(guān)轉動(dòng)控制。實(shí)際上據史家考證，木牛即是今天陜西漢中、四川巴中等地使用的一種獨輪車(chē)的前身，流馬則是今天洮河一帶仍在使用的一種扁狹的小船，便于在水流湍急、河道狹窄的河流行使。
2.木牛流馬故事
三國：木牛流馬 《三國演義》第一百二十回“司馬懿占北原渭橋 諸葛亮造木牛流馬”其中描寫(xiě)諸葛亮六出祁山，七擒孟獲，威震中原，發(fā)明了一種新的運輸工具，叫“木牛流馬”，解決了幾十萬(wàn)大軍的糧草運輸問(wèn)題，這種工具比現在的還先進(jìn)，不用能源，不會(huì )造成能源危機。
諸葛亮造木牛流馬，用來(lái)運送糧草。木牛流馬是什么樣子，自古以來(lái)，莫衷一是。
說(shuō)什么的都有，可是沒(méi)有一種說(shuō)法比較符合原狀，我想其中的原因，在于搞歷史的不通機械，而搞機械的又沒(méi)有考證這些的習慣。 先看看書(shū)上的木牛流馬的介紹：方腹曲頭，一腳 四足，頭入領(lǐng)中，舌著(zhù)于腹，載多而行少，獨行者數十里，群行者二十里。
垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，牛仰雙轅。人行六尺，牛行四步。
流馬：肋長(cháng)三尺五寸，左右同。前軸孔分墨去頭四寸，前腳孔去前軸孔四寸五分，板方囊兩枚。
從書(shū)上的敘述來(lái)看，木牛是相當于發(fā)動(dòng)機的設備，流馬只是個(gè)裝載東西的設備，相當于汽車(chē)的車(chē)廂。 從木牛的結構上看，它采用了助力機構，里面可能加有飛輪機構。
從他的運行來(lái)講，里面采用的有齒輪機構，曲柄連桿機構。人推動(dòng)木牛時(shí)，里面的曲柄連桿機構通過(guò)齒輪帶動(dòng)飛輪，飛輪運行起來(lái)后，又因為飛輪的慣性，給木牛以助力，這樣，就達到了省力的目的。
流馬的結構，其實(shí)是一輛板車(chē)，只不過(guò)改變了它的重心和軸承部分，使它比以前的板車(chē)用起來(lái)省力一些。 關(guān)于書(shū)上說(shuō)這個(gè)為牛什么，那個(gè)為牛什么，這只不過(guò)是中國人的習慣，用來(lái)增加木牛的神秘性而已.就像周易上說(shuō)的，什么馬像什么之類(lèi)的。
木牛有四足，其實(shí)是輪子.在古代，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的機械術(shù)語(yǔ)，所以有些零部件的表達，和現在的會(huì )不一樣。 有猜測木牛是用腳走路的，可是這要用液壓機構，在當時(shí)的條件下，這是不可能的。
用手來(lái)?yè)u，也不可能。因為這樣用的機構太多，有些機構，在當時(shí)還沒(méi)有發(fā)明。
關(guān)于扭轉牛舌就不能行走，道理很簡(jiǎn)單，里面有防反轉的棘輪機構。 當然，我也只是根據三國演義里的記載推測。
不過(guò)應該不會(huì )差得太遠。我現在手頭沒(méi)有詳細的關(guān)于木牛流馬的資料，只是根據我的經(jīng)驗推測。
也可能有復雜化的想像，不過(guò)我覺(jué)得這樣比較合理，這樣采用的結構比較簡(jiǎn)單，符合當時(shí)的生產(chǎn)力狀況。 補充： 司馬懿聽(tīng)說(shuō)后，派人去搶了數匹木牛、流馬，并將這些木制的牛馬拆卸開(kāi)來(lái)，描圖畫(huà)形加以仿造，不到半月，竟也造出了千余匹，一經(jīng)使用，也與蜀軍所造效果一樣，奔走進(jìn)退如活的一般。
于是，魏軍也用它們去陜西搬運糧草，自以為得計，"往來(lái)不絕"。豈不知，這恰恰中了諸葛亮之計。
原來(lái)，表面上看，魏軍造的木牛流馬與蜀軍所造幾無(wú)二致，但在這些牛馬的口舌之內卻有訣竅機關(guān)。當諸葛亮發(fā)現魏軍開(kāi)始用他們仿造的木牛流馬搬運糧草時(shí)，不由得心中一陣暗喜，便派大將王平帶領(lǐng)1000名士兵以魏軍打扮混入運輸隊，暗中將木牛、流馬口中舌頭扭轉，使牛馬便不能行動(dòng)。
正當魏兵懷疑為怪物時(shí)，諸葛亮又派五百名士兵裝扮成神兵，鬼頭獸身，用五彩涂面，一邊燃放煙火，一邊驅牛馬而行。魏兵目瞪口呆，以為諸葛亮有神鬼相助，也不敢追趕，諸葛亮就這樣輕而易舉地獲得許多糧草。
這么神奇的運輸工具，能夠"人不大勞，牛不飲食"，在當時(shí)可算是巧思絕作了，因而有詩(shī)贊曰："劍關(guān)險峻驅流馬，斜谷崎嶇駕木牛。后世若能行此法，輸將安得使人愁？"然而根據現在的質(zhì)量守恒定律，木牛流馬類(lèi)似于永動(dòng)機，這是不符合歷史規律的，所以不少人認為，所謂木牛、流馬純系小說(shuō)家的杜撰。
然而根據史書(shū)記載，諸葛亮確實(shí)制造過(guò)木牛、流馬。《三國志·諸葛亮傳》記載："（建興）九年（231），亮復出祁山，以木牛運，糧盡退軍……十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運，據武功五丈原，與司馬宣王對于渭南。
"盡管上述記載沒(méi)有《三國演義》描繪得那么神奇，但也可以從中看出諸葛亮以木牛、流馬運糧的歷史事實(shí)。那么，木牛、流馬究竟什么樣的機械呢？《諸葛亮集》中的一段文字，應該是可靠的資料："木牛者，方腹曲頭，一腳四足，頭人領(lǐng)中，舌著(zhù)于腹。
載多而行少，宜可大用，不可小使；特行者數十里，群行者二十里也。曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領(lǐng)，轉者為豐足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛舌，曲者為牛助，刻者為牛齒，立者為牛角，細者為牛鞅，攝者為牛鞭軸。
牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。載一歲糧，日行二十里，而人不大勞。
"這段記載，盡管對木牛形象作了描繪，并且下文還對流馬的部分尺寸作了記載，但是因為沒(méi)有任何實(shí)物與圖形存留后世，多年來(lái)，圍繞著(zhù)木牛、流馬，人們作過(guò)許多猜測。 一種意見(jiàn)認為，木牛、流馬都是經(jīng)諸葛亮改進(jìn)的普通獨輪推車(chē)。
這種說(shuō)法，源自《宋史》、《后山叢談》、《稗史類(lèi)編》等史籍，認為木制獨輪小車(chē)在漢代稱(chēng)為鹿車(chē)，諸葛亮加以改進(jìn)后稱(chēng)為木牛、流馬，北宋才出現獨輪車(chē)的稱(chēng)呼。這兩種獨輪車(chē)都很獨特，其車(chē)形似牛似馬，具有獨特的運輸功能。
木牛有前轅，引進(jìn)時(shí)人或畜在前面拉，人在后面推。而流馬和木牛大致相似，只是沒(méi)有前轅，行進(jìn)時(shí)不用拉，僅靠人推。
值得一提的是，三國時(shí)蜀漢偏處西南一隅，馬匹有。
3.誰(shuí)有三國演義木牛流馬的故事
卻說(shuō)司馬懿正憂(yōu)悶間，忽哨馬報說(shuō)：“蜀兵用木牛流馬轉運糧草。人不大勞，牛馬不
食。”懿大驚曰：“吾所以堅守不出者，為彼糧草不能接濟，欲待其自斃耳。今用此法，必
為久遠之計，不思退矣。如之奈何？”急喚張虎、樂(lè )*二人分付曰：“汝二人各引五百軍，
從斜谷小路抄出；待蜀兵驅過(guò)木牛流馬，任他過(guò)盡，一齊殺出；不可多搶?zhuān)粨屓迤ケ?/p>
回。”
二人依令，各引五百軍，扮作蜀兵，夜間偷過(guò)小路，伏在谷中，果見(jiàn)高翔引兵驅木牛流
馬而來(lái)。將次過(guò)盡，兩邊一齊鼓噪殺出。蜀兵措手不及，棄下數匹，張虎、樂(lè )*歡喜，驅回
本寨。司馬懿看了，果然進(jìn)退如活的一般，乃大喜曰：“汝會(huì )用此法，難道我不會(huì )用！”便
令巧匠百余人，當面拆開(kāi)，分付依其尺寸長(cháng)短厚薄之法，一樣制造木牛流馬。不消半月，造
成二千余只，與孔明所造者一般法則，亦能奔走。遂令鎮遠將軍岑威，引一千軍驅駕木牛流
馬，去隴西搬運糧草，往來(lái)不絕。魏營(yíng)軍將，無(wú)不歡喜。
卻說(shuō)高翔回見(jiàn)孔明，說(shuō)魏兵搶奪木牛流馬各五六匹去了。孔明笑曰：“吾正要他搶去。
我只費了幾匹木牛流馬，卻不久便得軍中許多資助也。”諸將問(wèn)曰：“丞相何以知之？”孔
明曰：“司馬懿見(jiàn)了木牛流馬，必然仿我法度，一樣制造。那時(shí)我又有計策。”數日后，人
報魏兵也會(huì )造木牛流馬，往隴西搬運糧草。孔明大喜曰：“不出吾之算也。”便喚王平分付
曰：“汝引一千兵，扮作魏人，星夜偷過(guò)北原，只說(shuō)是巡糧軍，徑到運糧之所，將護糧之人
盡皆殺散；卻驅木牛流馬而回，徑奔過(guò)北原來(lái)：此處必有魏兵追趕，汝便將木牛流馬口內舌
頭扭轉，牛馬就不能行動(dòng)，汝等竟棄之而走，背后魏兵趕到，牽拽不動(dòng)，打抬不去。吾再有
兵到，汝卻回身再將牛馬舌扭過(guò)來(lái)，長(cháng)驅大行。魏兵必疑為怪也！”王平受計引兵而去。
孔明又喚張嶷分付曰：“汝引五百軍，都扮作六丁六甲神兵，鬼頭獸身，用五彩涂面，
妝作種種怪異之狀；一手執繡旗，一手仗寶劍；身掛葫蘆，內藏煙火之物，伏于山傍。待木
牛流馬到時(shí)，放起煙火，一齊擁出，驅牛馬而行。魏人見(jiàn)之，必疑是神鬼，不敢來(lái)追趕。”
張嶷受計引兵而去。孔明又喚魏延、姜維分付曰：“汝二人同引一萬(wàn)兵，去北原寨口接應木
牛流馬，以防交戰。”又喚廖化、張翼分付曰：“汝二人引五千兵，去斷司馬懿來(lái)路。”又
喚馬忠、馬岱分付曰：“汝二人引二千兵去渭南搦戰。”六人各各遵令而去。
且說(shuō)魏將岑威引軍驅木牛流馬，裝載糧米，正行之間，忽報前面有兵巡糧。岑威令人哨
探，果是魏兵，遂放心前進(jìn)。兩軍合在一處。忽然喊聲大震，蜀兵就本隊里殺起，大呼：
“蜀中大將王平在此！”魏兵措手不及，被蜀兵殺死大半。岑威引敗兵抵敵，被王平一刀斬
了，余皆潰散。王平引兵盡驅木牛流馬而回。敗兵飛奔報入北原寨內。郭淮聞軍糧被劫，疾
忙引軍來(lái)救。王平令兵扭轉木牛流馬舌頭，皆棄于道上，且戰且走。郭淮教且莫追，只驅回
木牛流馬。眾軍一齊驅趕，卻那里驅得動(dòng)？郭淮心中疑惑，正無(wú)奈何，忽鼓角喧天，喊聲四
起，兩路兵殺來(lái)，乃魏延、姜維也。王平復引兵殺回。三路夾攻，郭淮大敗而走。王平令軍
士將牛馬舌頭，重復扭轉，驅趕而行。郭淮望見(jiàn)，方欲回兵再追，只見(jiàn)山后煙云突起，一隊
神兵擁出，一個(gè)個(gè)手執旗劍，怪異之狀，驅駕木牛流馬如風(fēng)擁而去。郭淮大驚曰：“此必神
助也！”
4.木牛流馬故事概括150字
三國時(shí)期，諸葛亮六出祁山與司馬懿對陣，他偷偷在葫蘆谷中制造出木牛流馬，用這些木牛流馬運送軍糧，省去不少人力。司馬懿派人搶去幾匹，照樣造成2000匹投入運送軍糧，諸葛亮派王平率1000名精兵把這些木牛流馬連同軍糧搶回。
木牛流馬，為三國時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮發(fā)明的運輸工具，分為木牛與流馬。史載建興九年至十二年（231年-234年）諸葛亮在北伐時(shí)所使用，其載重量為“一歲糧”，大約四百斤以上，每日行程為“特行者數十里，群行三十里”，為蜀國十萬(wàn)大軍提供糧食。不過(guò)，確實(shí)的方式、樣貌現在亦不明，對其亦有不同的解釋。
5.請問(wèn)成語(yǔ)：木牛流馬,的來(lái)源典故
木牛流馬傳說(shuō)是諸葛亮發(fā)明的一種自動(dòng)裝置。
它可以不用牲畜做動(dòng)力，而是使用類(lèi)似彈簧的裝置來(lái)提供動(dòng)力，幫助諸葛亮的軍隊運送戰略物資。傳說(shuō)諸葛亮的木牛流馬可以不吃不喝，卻能馱運糧食行走自由。
魏兵很是羨慕，奪得木牛流馬后也仿制了許多，用來(lái)馱糧食。結果被蜀兵截住，把嘴內的機關(guān)一扳，木牛流馬個(gè)個(gè)不能走動(dòng)，魏兵再次奪回去也無(wú)法驅趕，反而損失掉很多糧食。
諸葛亮制作的木牛流馬是膾炙人口的，可惜失傳于世。 《三國演義》中有關(guān)木牛流馬的敘述： “孔明即手書(shū)一紙，付眾觀(guān)看，眾將環(huán)繞而視。
造木牛之法云：‘方腹曲頭，一腳四足；頭入領(lǐng)中，舌著(zhù)于腹。載多而行少，獨行者數十里。
曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領(lǐng)，轉者為牛足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，細者為牛鞅，攝者為牛 軸。牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。
每牛載十人所食一月之糧，人不大勞，牛不飲食。”。
6.諸葛亮造木牛流馬故事簡(jiǎn)介
三國：木牛流馬 《三國演義》第一百二十回“司馬懿占北原渭橋 諸葛亮造木牛流馬”其中描寫(xiě)諸葛亮六出祁山，七擒孟獲，威震中原，發(fā)明了一種新的運輸工具，叫“木牛流馬”，解決了幾十萬(wàn)大軍的糧草運輸問(wèn)題，這種工具比現在的還先進(jìn)，不用能源，不會(huì )造成能源危機。
諸葛亮造木牛流馬，用來(lái)運送糧草。木牛流馬是什么樣子，自古以來(lái)，莫衷一是。
說(shuō)什么的都有，可是沒(méi)有一種說(shuō)法比較符合原狀，我想其中的原因，在于搞歷史的不通機械，而搞機械的又沒(méi)有考證這些的習慣。 先看看書(shū)上的木牛流馬的介紹：方腹曲頭，一腳 四足，頭入領(lǐng)中，舌著(zhù)于腹，載多而行少，獨行者數十里，群行者二十里。
垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，牛仰雙轅。人行六尺，牛行四步。
流馬：肋長(cháng)三尺五寸，左右同。前軸孔分墨去頭四寸，前腳孔去前軸孔四寸五分，板方囊兩枚。
從書(shū)上的敘述來(lái)看，木牛是相當于發(fā)動(dòng)機的設備，流馬只是個(gè)裝載東西的設備，相當于汽車(chē)的車(chē)廂。 從木牛的結構上看，它采用了助力機構，里面可能加有飛輪機構。
從他的運行來(lái)講，里面采用的有齒輪機構，曲柄連桿機構。人推動(dòng)木牛時(shí)，里面的曲柄連桿機構通過(guò)齒輪帶動(dòng)飛輪，飛輪運行起來(lái)后，又因為飛輪的慣性，給木牛以助力，這樣，就達到了省力的目的。
流馬的結構，其實(shí)是一輛板車(chē)，只不過(guò)改變了它的重心和軸承部分，使它比以前的板車(chē)用起來(lái)省力一些。 關(guān)于書(shū)上說(shuō)這個(gè)為牛什么，那個(gè)為牛什么，這只不過(guò)是中國人的習慣，用來(lái)增加木牛的神秘性而已.就像周易上說(shuō)的，什么馬像什么之類(lèi)的。
木牛有四足，其實(shí)是輪子.在古代，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的機械術(shù)語(yǔ)，所以有些零部件的表達，和現在的會(huì )不一樣。 有猜測木牛是用腳走路的，可是這要用液壓機構，在當時(shí)的條件下，這是不可能的。
用手來(lái)?yè)u，也不可能。因為這樣用的機構太多，有些機構，在當時(shí)還沒(méi)有發(fā)明。
關(guān)于扭轉牛舌就不能行走，道理很簡(jiǎn)單，里面有防反轉的棘輪機構。 當然，我也只是根據三國演義里的記載推測。
不過(guò)應該不會(huì )差得太遠。我現在手頭沒(méi)有詳細的關(guān)于木牛流馬的資料，只是根據我的經(jīng)驗推測。
也可能有復雜化的想像，不過(guò)我覺(jué)得這樣比較合理，這樣采用的結構比較簡(jiǎn)單，符合當時(shí)的生產(chǎn)力狀況。
7.傳說(shuō)中諸葛亮木牛流馬來(lái)歷
木牛流馬，為三國時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮的妻子黃月英發(fā)明的運輸工具，分為木牛與流馬。
史載建興九年至十二年（231年-234年）諸葛亮在北伐時(shí)所使用，其載重量為“一歲糧”，大約四百斤以上，每日行程為“特行者數十里，群行三十里”，為蜀國十萬(wàn)大軍提供糧食。不過(guò)，確實(shí)的方式、樣貌現在亦不明，對其亦有不同的解釋。
《三國演義》第一百零二回中，有諸葛亮制造木牛流馬的描述：忽一日，長(cháng)史楊儀入告曰：“即今糧米皆在劍閣，人夫牛馬，搬運不便，如之奈何？”孔明笑曰：“吾已運謀多時(shí)也。前者所積木料，并西川收買(mǎi)下的大木，教人制造木牛流馬，搬運糧米，甚是便利。
牛馬皆不水食，可以晝夜轉運不絕也。”眾皆驚曰：“自古及今，未聞?dòng)心九Ａ黢R之事。
不知丞相有何妙法，造此奇物？”孔明曰：“吾已令人依法制造，尚未完備。吾今先將造木牛流馬之法，尺寸方圓，長(cháng)短闊狹，開(kāi)寫(xiě)明白，汝等視之。”
眾大喜。緊接著(zhù)介紹了制造木牛之法：方腹曲頭，一腳四足；頭入領(lǐng)中，舌著(zhù)于腹。
……每牛載十人所食一月之糧，人不大勞，牛不飲食。造流馬之法：肋長(cháng)三尺五寸，廣三寸，厚二寸二分……眾將看了一遍，皆拜伏曰：“丞相真神人也！”司馬懿聽(tīng)說(shuō)后，派人去搶了數匹木牛、流馬，并將這些木制的牛馬拆卸開(kāi)來(lái)，描圖畫(huà)形加以仿造，不到半月，竟也造出了千余匹，一經(jīng)使用，也與蜀軍所造效果一樣，奔走進(jìn)退如活的一般。
于是，魏軍也用它們去陜西搬運糧草，自以為得計，“往來(lái)不絕”。豈不知，這恰恰中了諸葛亮之計。
