辦學(xué)興盛典故(關(guān)于辦學(xué)的成語(yǔ))
1.關(guān)于辦學(xué)的成語(yǔ)
蒸蒸日上
zhēng zhēng rì shàng
【解釋】蒸蒸：一升、興盛的樣子。形容事業(yè)一天天向上發(fā)展。
【出處】清·李寶嘉《官場(chǎng)現形記》：“你世兄又是槃槃大才；調度有方；還怕不蒸蒸日上嗎？”
【結構】偏正式。
【用法】多指事業(yè)；形勢等一天天向上發(fā)展；有時(shí)也指聲譽(yù)、威望等日益提高。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。
【近義詞】欣欣向榮、如日方升、隆隆日上
【反義詞】每況愈下、江河日下
【辨析】~和“欣欣向榮”；都可形容事業(yè)興旺發(fā)達。但“欣欣向榮”多偏重在“繁榮”、“昌盛”；~偏重在“向上”；表明事物發(fā)展、上升及提高。
【例句】
(1)我們偉大的社會(huì )主義祖國生氣勃勃；~。
(2)一個(gè)晴空萬(wàn)里的傍晚；曹老登上枇杷山；放眼四望；長(cháng)江嘉陵江銀白如帶；山城燈火燦爛；一派~的景象。
2.白鹿洞書(shū)院典故
唐貞元年間，洛陽(yáng)人李渤與其兄涉在此隱居讀書(shū)，渤養一頭白鹿“自?shī)省保雇ㄈ诵裕S出人，人稱(chēng)“神鹿”。
這里本沒(méi)有洞，因地勢低凹，俯視似洞，稱(chēng)之為“白鹿洞”。后李渤為官江州（今江西省九江市）刺史，為紀念他青年時(shí)代在此讀過(guò)書(shū)，廣植花木，建亭、臺、樓、閣以張其事。
南唐李氏朝廷，在此辦“廬山國學(xué)”又稱(chēng)“白鹿國學(xué)”，與金陵秦淮河畔國子監齊名，學(xué)者爭相往之。北宋初年，宋太宗重視書(shū)院教育，御賜《九經(jīng)》等書(shū)于書(shū)院，因 有朝廷重視，地方官史予以重視，書(shū)院得以發(fā)展。
南宋淳熙六年，理學(xué)宗師朱熹知南康軍（今江西省九江市星子縣），率百官造訪(fǎng)書(shū)院，當時(shí)書(shū)院殘垣斷墻，雜草叢生。朱熹非常惋惜，責令官員，修復白鹿洞書(shū)院，并自任洞主，制定教規，延聘教師，招收生志，劃撥田產(chǎn)，苦心經(jīng)營(yíng)。
當時(shí)著(zhù)名的哲學(xué)家陸象山也來(lái)到白鹿洞書(shū)院講過(guò)學(xué)。朱熹制定的《白鹿洞書(shū)院揭示》又稱(chēng)《白鹿洞書(shū)院教規》影響后世幾百年，其辦學(xué)的模式為后世效仿，傳至海外的日本、南韓及東南亞一帶，白鹿洞書(shū)院譽(yù)享海外。
元代末年，白鹿洞書(shū)院被毀于戰火。明代最早的一次維修為正統元年（1436年），以后還有成化、弘治、嘉靖、萬(wàn)歷年間的維修。
進(jìn)入清代，白鹿洞書(shū)院仍有多次維修，辦學(xué)不斷。19世紀末期，中國的政治、經(jīng)濟發(fā)生急劇的變化，出現了教育改革的熱潮。
光緒二十四年（1898年）清帝下令變法，改書(shū)院為學(xué)堂。白鹿洞書(shū)院于光緒二十九年停辦，洞田歸南康府（今星子縣）中學(xué)堂管理。
清末宣統二年，清廷廢白鹿洞書(shū)院名稱(chēng)，改稱(chēng)江西省高等林業(yè)學(xué)堂。書(shū)院于1903年停辦。
辛亥革命以后，書(shū)院遺址曾遭火災，藏書(shū)大部分損失。民國七年（1918），康有為曾題寫(xiě)《白鹿洞書(shū)院》橫額，書(shū)院也偶有修整，但終又日益頹壞。
國民黨軍官訓練團曾一度占用書(shū)院院舍。抗戰時(shí)期，又遭到日本侵略軍的破壞，合抱大樹(shù)毀壞甚多。
抗戰勝利后，蔣介石曾表示白鹿洞書(shū)院由當時(shí)設在南昌的中正大學(xué)接管，作為中正大學(xué)的永久校舍，但這個(gè)計劃并未實(shí)現。新中國成立后，白鹿洞書(shū)院得到很好的保護和利用，各級政府先后撥巨款進(jìn)行三次大的維修，再度興盛。
1959年列為省級文物保護單位，1988年列為全國重點(diǎn)文物保護單位。
3.關(guān)于辦學(xué)的成語(yǔ)
蒸蒸日上zhēng zhēng rì shàng【解釋】蒸蒸：一升、興盛的樣子。
形容事業(yè)一天天向上發(fā)展。【出處】清·李寶嘉《官場(chǎng)現形記》：“你世兄又是槃槃大才；調度有方；還怕不蒸蒸日上嗎？”【結構】偏正式。
【用法】多指事業(yè)；形勢等一天天向上發(fā)展；有時(shí)也指聲譽(yù)、威望等日益提高。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。
【近義詞】欣欣向榮、如日方升、隆隆日上【反義詞】每況愈下、江河日下【辨析】~和“欣欣向榮”；都可形容事業(yè)興旺發(fā)達。但“欣欣向榮”多偏重在“繁榮”、“昌盛”；~偏重在“向上”；表明事物發(fā)展、上升及提高。
【例句】（1）我們偉大的社會(huì )主義祖國生氣勃勃；~。（2）一個(gè)晴空萬(wàn)里的傍晚；曹老登上枇杷山；放眼四望；長(cháng)江嘉陵江銀白如帶；山城燈火燦爛；一派~的景象。
4.古代尊師重教的典故有哪些
1、堂前為官堂下為師
古代武威士子崇尚儒學(xué)，許多士子在他鄉為官時(shí)，格外重視辦學(xué)，有的甚至堂前為官、堂下為師，留下了崇文重教的嘉話(huà)。
元末武威人余闕，甘肅歷史上惟一的榜眼郎。他無(wú)論治郡，還是治軍，閑暇總是不望辦教育，擇品行好的士子為徒，悉心教授學(xué)問(wèn)，涌現出了一大批優(yōu)秀的人才，如元末明初著(zhù)名詩(shī)人戴良、明代開(kāi)國功臣宋濂等。
1358年，余闕孤守安慶，率三千羸兵屢次擊退陳友諒大軍的進(jìn)攻。在戰斗間歇時(shí)，余闕仍不忘請來(lái)郡國學(xué)館老師，招集諸儒，在帥堂論學(xué)，還命令將士們聚在堂口，一起聽(tīng)課。他的這種臨危不亂的豪邁氣概，受到了后世人們的崇敬和贊揚。
清代武威人王化南，也是一個(gè)重教好學(xué)的地方官。乾隆年間，他在山東當知縣，大辦學(xué)校，革科場(chǎng)陋習，《武威縣志》上說(shuō)：“化南好學(xué)，至老而不厭。做官時(shí)，每天早起批閱公文，午間處理公事。下午則集合幕僚、儒生、子侄學(xué)習，讀經(jīng)史，談典故。
晚上回去讀書(shū)，書(shū)聲瑯瑯達于署外。”后來(lái)，他辭官回鄉，主講武威書(shū)院，培養出了一批優(yōu)秀的學(xué)子。
2、安車(chē)蒲輪
涼王為了拜尋良師，特意制造了安車(chē)。這是一種很舒適的廂式車(chē)，扶欄雕刻精美，寶蓋綴以金玉，四周用明黃色的帛環(huán)圍。國家有規定，涼國貴族包括王室不許享用，只有那些德才超群的名師才配乘坐。涼王用安車(chē)到處招聘良師，一年四季不輟。宋纖就是涼王用安車(chē)載到武威城的。
張掖山中有位叫郭荷的人，《晉書(shū)》上說(shuō)他：“明究群籍，特善史書(shū)”，涼王很尊敬他，派安車(chē)把他請到武威，做太子張太和的老師。幾年后，郭荷年老體衰，想回張掖南山去。涼王怕他一路車(chē)輛顛簸，特把安車(chē)改造成了蒲輪車(chē)。
蒲輪，就是用布和植被裹住車(chē)輪，起減震的作用。安車(chē)蒲輪，載了郭荷，一路向西，路人爭觀(guān)，驚慕不已。
3、先拜師后拜王
北涼王沮渠蒙遜“博涉群史，頗曉天文，雄杰有英略，滑稽善權變”，是一位尊師重教的國王。他在武威立國后，頒布《求賢令》，在全北涼境內招賢納士；重視文化教育，創(chuàng )辦學(xué)校。這些舉措在比較短的時(shí)間內就收到了比較明顯的效果，一時(shí)北涼境內人才濟濟，文化出現了繁榮景象。
有位叫劉昞的學(xué)者，在酒泉教書(shū)為生，館中弟子五百人。沮渠蒙遜攻打下酒泉城后，把劉昞恭請到了武威，拜為秘書(shū)郎。為了讓他發(fā)揮教學(xué)專(zhuān)長(cháng)，特意在涼州西苑城修筑了“沉陸觀(guān)”，辟為劉昞講學(xué)之所。
沉陸館是涼國著(zhù)名建筑物，殿堂華美，有臺、池、榭、亭，植以名卉，比北涼王所居的寢臺還要繁奢、富麗。劉昞在沉陸館講學(xué)時(shí)，北涼王常常去旁聽(tīng)，執禮甚恭，劉昞所用一應物器，親自送去。沮渠蒙遜死后，其子牧犍繼位，尊受業(yè)師劉昞為國師。
沮渠牧犍喜愛(ài)文學(xué)，尤其喜歡與群臣在殿堂之上討論學(xué)問(wèn)。遇到節慶日，沮渠牧犍總是恭敬地請老師劉昞到朝堂來(lái)向群臣講學(xué)，他自己則從王座上下來(lái)，同群臣一道先向劉昞行跪拜禮，然后把老師請到南面就座，自己在接受百官跪拜后，同群臣面北而坐，聆聽(tīng)劉昞的講述。
這種“先拜師，后拜王”的尊師規矩，在北涼朝廷延續了好多年。
4、漢明帝劉莊：放下九尊之軀尊師
漢明帝劉莊，東漢第二位皇帝。明帝在位期間，吏治非常清明，境內安定團結。博士桓榮是漢明帝做太子時(shí)的老師，而明帝對老師一向非常的尊敬，后來(lái)他繼位作了皇帝“猶尊桓榮以師禮”。
有一次，明帝到太常府去，在那里放了老師的桌椅，就請老師桓榮坐在東邊的方位，又將文武百官都叫來(lái)，當場(chǎng)行師生之禮。桓榮生病，明帝就派人專(zhuān)程慰問(wèn)，甚至親自登門(mén)看望，每次探望老師，明帝都是一進(jìn)街口便下車(chē)步行前往，以表尊敬。
桓榮去世時(shí)，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排。明帝能放下自己九尊之軀的至高身份來(lái)恭敬老師，可見(jiàn)他的用心與風(fēng)范，值得大家學(xué)習。
5、民族英雄岳飛：尊敬師長(cháng)終身思慕
岳飛（謚號：武穆王），中國歷史上著(zhù)名戰略家、軍事家、南宋抗金名將，其軍事才能被譽(yù)為宋、遼、金、西夏時(shí)期最為杰出的軍事統帥。
岳飛的老師名叫周同，據說(shuō)他的力氣很大，可以拉開(kāi)三百斤的弓箭。周同去世后，每到初一、十五，岳飛都一定會(huì )到老師的墓前祭拜，并且痛哭一番。在痛哭后，必定會(huì )拿起老師所送的三百斤的弓發(fā)出三支箭才回去。他這份念念不忘師恩的真情，正是他日后精忠報國的忠心。
5.旋馬家聲是個(gè)典故嗎、
親，是的 。
旋馬家聲公元980年，北宋統一的第二年，通過(guò)嚴格的科舉考試，李沆成為北宋王朝的一名官員。此時(shí)的北宋王朝，迫切需要整頓吏治，實(shí)現國家的興盛。
朝廷對于官員的婚喪、宴飲、車(chē)馬服飾有著(zhù)嚴格的限制，對有違反者嚴加制裁，終身不得為官；對于貪污受賄的，則處以極刑。據記載，李沆端莊持重，勤政廉潔。
宋真宗即位后，李沆成為宰相。經(jīng)過(guò)多年的治理，此時(shí)北宋國都開(kāi)封已是一片盛世的氣象，即使是普通人家生活也開(kāi)始講究起來(lái)。
而身為宰相的李沆，家里卻異常狹小，議事大廳的門(mén)前只能讓一匹馬掉個(gè)頭，也就是說(shuō)只有馬頭和馬尾的距離，所以被稱(chēng)作\“旋馬家聲”。
6.陸凱的軼事典故
陸凱貴盛
孫皓有一次問(wèn)陸凱說(shuō)：“你的宗族有幾人在朝任職呢？”陸凱回答道：“兩個(gè)丞相﹑五人封侯﹑十多位將軍。”孫皓說(shuō)：“真是興盛啊！”陸凱說(shuō)：“君主賢明，臣下盡忠，這是國家興盛的象征；父母慈愛(ài)，兒女孝順，這是家庭興盛的象征。現在政務(wù)荒廢，百姓困苦，臣唯恐國家滅亡，還敢說(shuō)什么興盛啊！“
7.孔子有教無(wú)類(lèi)的典故
有教無(wú)類(lèi)，讀音yǒu jiào wú lèi，指不管什么人都可以受到教育；亦可指人，原本是“有類(lèi)”的，比如有的智，有的愚；有的孝順，有的不孝，但通過(guò)教育，卻可以消除這些差別。
出自于《論語(yǔ)·衛靈公》：子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”典故西周時(shí)期，政府設國學(xué)和鄉學(xué)兩類(lèi)。
國學(xué)又分大學(xué)和小學(xué)兩級，而鄉學(xué)則多稱(chēng)為庠、序、校、塾等。《禮記·王制》記載，“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。
西周前期，因戰事頻仍，學(xué)校教育以武事為主，而西周后期政權穩定，開(kāi)始傾重文化教育。當時(shí)大學(xué)學(xué)習以禮、樂(lè )、射、書(shū)為主，而小學(xué)則多學(xué)六藝基礎知識。
此時(shí)的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進(jìn)入官辦學(xué)校學(xué)習的。到了東周，戰亂頻仍，禮崩樂(lè )壞。
周王失去了對全國的控制，全國范圍內統一的制度開(kāi)始崩解，諸侯開(kāi)始為政一方。為了培養本國人才，諸侯紛紛設立自己的官學(xué)，稱(chēng)為“庠宮”。
這時(shí)候教育對象不再局限于貴族，為了充實(shí)人才，一些有能力的平民也被官學(xué)吸收培養。而以孔子為代表的儒家也在同一時(shí)期興起，孔子本人非常認同擴大教育對象范圍的做法，同時(shí)他還提出教育是教化民眾，增強國家實(shí)力，維護統治穩定的重要手段，因此，他認為教育甚至不能僅僅局限在有潛力有培養價(jià)值的人，而應推廣至所有國民。
所以，他本人積極推廣私學(xué)，認為這樣可以使任何愿意學(xué)習的人獲得受教育的機會(huì )。故而，孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權受教育，因而也只有貴族子弟才有當官的資格。
到了孔子的時(shí)代，社會(huì )的政治經(jīng)濟和文化教育都在下移，為私人辦學(xué)提供了機會(huì )。孔子正是抓住了這一機會(huì )，開(kāi)始了其創(chuàng )辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過(guò)興辦教育來(lái)培養“賢才”和官吏，以實(shí)現其政治思想。
在教育對象問(wèn)題上，孔子明確提出了“有教無(wú)類(lèi)”的思想。“有教無(wú)類(lèi)”的意思是無(wú)分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學(xué)，都可以入學(xué)受教。
孔子弟子三千來(lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時(shí)的國界，也打破了當時(shí)的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，充分體現了孔子的教育主張。
孔子弟子有來(lái)自貴族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子；也有很多的是來(lái)自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長(cháng)、子貢等。而平民教育更能體現孔子“有教無(wú)類(lèi)”的精神實(shí)質(zhì)。
