8有啥典故(七啊八的,有什么典故)
1.七啊八的,有什么典故
“亂七”，指的是漢朝周亞夫平定“七國之亂”的典故。
西漢文帝時(shí)期，劉邦分封了許多劉氏同宗的諸侯王。時(shí)間一長(cháng)，他們都想擴大自己的勢力范圍，自封官吏，自征田稅，成了一個(gè)個(gè)各自為政的獨立王國。
漢景帝即位后，為鞏固皇朝的統治地位，聽(tīng)從大臣晁錯的意見(jiàn)，采取一系列措施，將許多權力收歸了朝廷，并對部分重要地方，實(shí)現直接管轄。
在這種情況下，各諸侯國十分不滿(mǎn)。由吳王劉濞出面，串通了趙王、膠東王、濟南王、淄川王等六王，于公元前154年，七國聯(lián)合，打出了“誅晁錯、清君側”的口號，聯(lián)合發(fā)起了這場(chǎng)“七國之亂”。在無(wú)可奈何的情況下，景帝不得不將晁錯殺掉，換得了“七國退兵”。隨后，景帝重振朝綱，派出大將周亞夫領(lǐng)兵一個(gè)個(gè)平定了這七個(gè)諸侯國，這就是歷史上的“周亞夫平七亂”。“亂七”一詞，由此產(chǎn)生。
明·施耐庵《水滸全傳》第三十四回：“一片瓦礫場(chǎng)上，橫七豎八，殺死的男子婦人，不計其數。”
明·施耐庵《水滸全傳》第二十六回：“那胡正卿心頭十五個(gè)吊桶打水，七上八下。”
2.中國人喜歡“8”的典故到底從哪來(lái)
“八”，在甲骨文中寫(xiě)作 。《說(shuō)文》解釋“別也，象分別相背之形”。這說(shuō)明中文里的“八”剛剛出現的時(shí)候，與方位區分有關(guān)。現在所謂的“八字”也叫“四柱”（年柱、月柱、日柱、時(shí)柱），每柱兩個(gè)字，上為天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），下為地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），正好八個(gè)字，所以稱(chēng)為“八字”。
“八字”來(lái)源于《易經(jīng)》，是我國古代對人的命運規律的總結，所以它與八卦有關(guān)。八卦是從上古結繩記事衍變而來(lái)的，是一種思維方式的進(jìn)步。《易·系辭傳》云：“上古結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。”《易傳》認為八卦生于太極，八卦?huà)煊谔珮O之下，并以此為發(fā)布法律命令的工具。到伏羲氏的時(shí)候，因嫌結繩累贅，故改用“畫(huà)八卦”。后來(lái)發(fā)明了文字，“畫(huà)八卦”也就不再使用了。
由于八卦流傳了很久，所以人們忘記了它最早的起源與立法活動(dòng)有關(guān)，而將它與方位觀(guān)念聯(lián)系起來(lái)了。八卦之象被說(shuō)成了八個(gè)方位之象：東、東南、南、西南、西、西北、北、東北，這八個(gè)方位被稱(chēng)為“八極”、“八維”。它派生出了很多帶八的詞語(yǔ)，如八柱、八荒、八音、八陣、八靈、八神等。
在中國古代，10以?xún)鹊臄底侄寂c天地對應，奇數代表天，偶數代表地。天大地大王亦大，“普天之下，莫非王土”，說(shuō)明天子是喜歡土地的。八是“數之大者”，說(shuō)明天子的胃口很大。古代天子享受用“八佾”，祭祀用“八簋”，用車(chē)需“八鸞”，馭臣用“八柄”，統率萬(wàn)民用“八統”，治理國家用“八政”等。
八字算命始於唐朝時(shí)期，大概從那時(shí)開(kāi)始，“八”的迷信色彩開(kāi)始濃厚起來(lái)。但對“八”的崇尚與佛教有直接關(guān)系。由于釋迦牟尼的生日是中國農歷的四月初八，所以中國人更加崇拜“八”字。這種崇拜也影響到法律，例如清代律例規定，四月初八不理刑名。中國人也對佛教進(jìn)行了漢化，佛教的十八羅漢其實(shí)本來(lái)為十六羅漢。
廣東、香港等南方地帶是佛教盛行的區域，所以特別崇尚和迷信“八”。改革開(kāi)放之后，這里的“八”的諧音“發(fā)”剛好與發(fā)財致富有關(guān)，因此傳遍全國，幾乎所有中國人開(kāi)始選擇“八”作為最吉利的數字，并且開(kāi)始忌諱“四”和“七”，其實(shí)，此二者是傳統文化中是大紫大貴的數字。這種風(fēng)氣將數字迷信推崇到了極致，例如浙C·88888的車(chē)牌號居然拍了166萬(wàn)元，而騰訊公司的所謂“至尊QQ號碼”88888拍賣(mài)了26.02萬(wàn)元。全國人民都在爭搶“8”這個(gè)數字。這種一窩蜂的毫無(wú)理性的數字崇拜的背后，是一種庸俗的實(shí)用主義、功利主義的精神。它是中國古代思想的墮落。在古代，八，別也；而在當下，8，發(fā)也。
在人類(lèi)思想史上的第一個(gè)軸心時(shí)代，古希臘出現了數理和邏輯，畢達哥拉斯認為，數是萬(wàn)物的本原，這是一種典型的抽象思維能力；而在中國古代，儒、道、墨等諸子百家建立的學(xué)說(shuō)，皆源于“易”。“易”是中國的元哲學(xué)，有符號化的特征。然而不幸的是，這種元哲學(xué)后來(lái)被篡改了，被賦予了越來(lái)越多的政治色彩。《漢書(shū)·藝文志》提出“人更三圣”之說(shuō)：認為伏羲氏畫(huà)八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經(jīng)。
博友大隱于朝在《從哲學(xué)角度看中國文明》一文中分析，“文王演易”的實(shí)質(zhì)，就是“悍然將伏羲氏的先天八卦改為文王后天八卦，包含了驚天的陰謀”。在文王八卦中，乾卦由先天的正南方向變成了后天的西北方向，正好與西周勢力從西北方向而來(lái)暗合。相對于殷商王朝，周朝的建立就是一支來(lái)自于西北方向的侵略者。（這也讓我想起，人類(lèi)遷徙到中國最早是從南方渡海而來(lái)的，但最后這里卻居然成為了“蠻夷之地”。）
3.8拜之交的8個(gè)典故分別是什么呢
八拜是方位即---東南西北，東南，東北，西南，西北.表示無(wú)論何地我們都生死與共.也有向古代八個(gè)結拜兄弟學(xué)習的意思. 羊角哀 左白桃----生死之交 于伯牙 鐘子期----知音之交 廉頗 藺向如----負荊之交 孟良 焦贊 ----永伴之交 劉備 關(guān)羽 張飛---桃園之交 管仲 鮑叔牙 ---同命之交 忽子 公子壽 ---- 患難之交 程櫻 公孫杵臼---拖孤之交 另外還有別的說(shuō)法，例如： 劉備 諸葛亮----魚(yú)水之交 介子推 重耳（晉文公）---切膚之交 以宋江為代表的梁山一百單八將---忠義之交 以秦叔保 羅成為代表的賈柳樓四十六友---- 合志之交 [八拜之交]語(yǔ)出《紫釵記·吹臺避暑》：“俺二人以八拜之交，同三軍之事。”
元曲《凍蘇秦》：“你不知這張儀和我是八拜交有朋友。”又《西廂記·張君瑞鬧道場(chǎng)》：“與小生同郡同學(xué)，當初為八拜之交。”
俗稱(chēng)結拜兄弟為八拜之交；按古無(wú)八拜的禮，以互相四拜算為八拜 羊角哀，左白桃； 俞伯牙，鐘子期； 齊桓公，管重； 孫策，周瑜； 彌橫，孔融； 廉頗，藺相如； 陳重，雷義；（元伯，巨卿；）； 最后，是三位古人大家都知道，就是劉、關(guān)、張 人們用“八拜之交”來(lái)表示世代有交情的兩家弟子謁見(jiàn)對方長(cháng)輩時(shí)的禮節，俗稱(chēng)結拜兄弟為八拜之交。在宋代邵伯溫的《邵氏聞見(jiàn)錄》中有一段故事：文彥博聽(tīng)說(shuō)國子博士出生的李稷待人十分傲慢，心中非常不快，他對人說(shuō)：“李稷的父親曾是我的門(mén)人，按輩分他應該是我的晚輩，他如此傲慢，我非得教訓他不可。”
文彥博任北京守備時(shí)，有一次，李稷上門(mén)來(lái)拜謁。文彥博故意讓李稷在客廳坐等，過(guò)了好長(cháng)時(shí)間才出來(lái)見(jiàn)他。
見(jiàn)了李稷之后，文彥博說(shuō)：“你的父親是我的朋友，你就對我拜八拜吧。”李稷應輩分低，不敢造次，只得向文彥博拜了八拜。
文彥博以長(cháng)輩的身份挫了李稷的傲氣。成語(yǔ)“八拜之交”就由此出典。
4.八個(gè)成語(yǔ),八處典故,八段故事傳千年
八個(gè)成語(yǔ)，八處典故，八段故事傳千年：
仙山樓閣
《史記.封禪書(shū)》：“自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。”唐白居易《長(cháng)恨歌》：“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。”后因稱(chēng)仙人所居住的仙境為“仙山樓閣”。多用于形容奇異不凡或美妙空幻的境界或景象等。
龍陽(yáng)泣魚(yú)
《戰國策.魏策四》：“魏王與龍陽(yáng)君共船而釣，龍陽(yáng)君得十馀魚(yú)而涕下。王曰：‘有所不安乎？如是，何不相告也？’對曰：‘臣無(wú)敢不安也。’王曰：‘然則何為出涕？’曰：‘臣為王之所得魚(yú)也。’王曰：‘何謂也？’對曰：‘臣之始得魚(yú)也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得之魚(yú)也，臣亦將棄矣，臣安能無(wú)涕出乎？’”后遂以“龍陽(yáng)泣魚(yú)”為失寵之典。
千金買(mǎi)骨
花費千金，買(mǎi)千里馬的骨頭。比喻招攬人才的迫切。戰國時(shí)郭隗以馬作喻，勸說(shuō)燕昭王招攬賢士，說(shuō)古代君王懸賞千金買(mǎi)千里馬，三年后得一死馬，用五百金買(mǎi)下馬骨，于是不到一年，得到三匹千里馬。比喻若能真心求賢，賢士將聞風(fēng)而至。見(jiàn)《戰國策.燕策一》。
罵坐灌夫
《史記.魏其武安侯列傳》：灌夫為人剛直使酒，不好面諛。與丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室為田蚡賀喜的酒宴上，使酒大罵臨汝侯（灌賢）和程不識以泄怒。后遂用“灌夫罵座、使酒罵座、罵座”指酗酒任性而罵人，亦表示剛直不屈，不諛權勢；用“罵座灌夫”指剛直不屈的人。
漱石枕流
南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ).排調》：“孫子荊（孫楚）年少時(shí)欲隱，語(yǔ)王武子（王濟），當‘枕石漱流’，誤曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。’”孫楚認為歸隱一定要做到枕流洗耳，一去俗塵；漱石礪齒，遠離人間煙火。后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借寫(xiě)隱居或閑逸生活，或稱(chēng)品質(zhì)的高潔無(wú)塵。
曾母投杼
指曾參的母親聽(tīng)到“曾參殺人”的傳聞接連三次，便信以為真，投杼而走，謂流言可畏。《戰國策.秦策二》：“人告曾子母曰：‘曾參殺人。’曾子之母曰：‘吾子不殺人。’織自若。……其母懼，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。”后遂用“曾母投杼、三告投杼、投杼、曾參殺人”等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用“讒言三及、三至之讒”等比喻受誣枉。
望帝啼鵑
相傳戰國時(shí)蜀王杜宇稱(chēng)帝，號望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑鳥(niǎo)，啼聲凄切。后常指悲哀凄慘的啼哭。元.關(guān)漢卿《竇娥冤》：“若沒(méi)些兒靈圣與世人傳，也不見(jiàn)得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”后遂用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鳥(niǎo)”等指杜鵑鳥(niǎo)；用“子規啼血、杜鵑啼血”等指杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴。常用以描寫(xiě)哀怨、凄涼或思歸的心情。
山公啟事
晉代山濤任吏部尚書(shū)，擅于擢拔人才，每有官缺，均先親自選題數人，寫(xiě)成奏章，密啟皇帝選錄，然后公奏，故舉無(wú)失才，時(shí)稱(chēng)為“山公啟事”。見(jiàn)《晉書(shū).卷四十三.山濤傳》。后用以稱(chēng)揚薦賢舉能，知人明鑒。唐.張九齡.《奉和吏部崔尚書(shū)雨后大明朝堂望南山詩(shī)》：“山公啟事罷，吉甫頌聲傳。”唐.李商隱.《贈宇文中丞詩(shī)》：“人間只有嵇延祖，最望山公啟事來(lái)。”后遂用“山公啟事、名賢啟事、山公啟、山濤啟、山公鑒、山濤鑒、山公識”等稱(chēng)揚薦賢舉能，知人明鑒。
5.“八拜之交”中的八個(gè)典故都是什么啊
拜之交
在宋代邵伯溫的《邵氏聞見(jiàn)錄》中有一段故事：文彥博聽(tīng)說(shuō)國子博士出身的李稷待人十分傲慢，心中非常不快，他對人說(shuō)：“李稷的父親曾是我的門(mén)人，按輩份他應該是我的晚輩，他如此傲慢，我非得教訓他不可。”有一次，文彥博任北京守備，李稷聽(tīng)說(shuō)后，便上門(mén)來(lái)拜謁。文彥博故意讓李稷在客廳坐等，過(guò)了好長(cháng)時(shí)間才出來(lái)接見(jiàn)他。見(jiàn)了李稷之后，文彥博說(shuō)：“你的父親是我的朋友，你就對我拜八拜吧。”李稷因輩份低，不敢造次，只得向文彥博拜了八拜。文彥博以長(cháng)輩的身份挫了李稷的傲氣。成語(yǔ)“八拜之交”就由此出典。后來(lái)，人們用“八拜之交”來(lái)表示世代有交情的兩家弟子謁見(jiàn)對方長(cháng)輩時(shí)的禮節，舊時(shí)也稱(chēng)異姓結拜的兄弟。
又：
[八拜之交]語(yǔ)出《紫釵記·吹臺避暑》：“俺二人以八拜之交，同三軍之事。”元曲《凍蘇秦》：“你不知這張儀和我是八拜交有朋友。”又《西廂記·張君瑞鬧道場(chǎng)》：“與小生同郡同學(xué)，當初為八拜之交。”俗稱(chēng)結拜兄弟為八拜之交；按古無(wú)八拜的禮，以互相四拜算為八拜。
6.8個(gè)成語(yǔ)典故,求救啊
1.源于唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》。據說(shuō)狼和狽是一類(lèi)動(dòng)物。狼的前腿長(cháng)，后腿短；狽則相反，前腿短，后腿長(cháng)。狽每次出去都必須依靠狼，把它的前腿搭在狼的后腿上才能行動(dòng)，否則就會(huì )寸步難行。有一次，狼和狽走到一個(gè)人家的羊圈外面，雖然里面有許多只羊，但是羊圈既高又堅固，于是它們想出了一個(gè)好主意：讓狼騎在狽的脖子上，再由狽用兩條長(cháng)的后腿直立起來(lái)，把狼馱得很高，然后，狼就用它兩條長(cháng)長(cháng)的前腳，攀住羊圈，把羊叼走。
“狼狽不堪”這則成語(yǔ)的意思是形容環(huán)境十分艱難，進(jìn)退不能之狀。
這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于李密《陳情表》，臣進(jìn)退之難，實(shí)為狼狽。
晉朝時(shí)，武陵人李密品德、文才都很好，在當時(shí)頗享盛名。晉朝皇帝司馬炎看重他的品德和才能，便想召他做官，但幾次都被拒絕了
原來(lái)，李密很小就沒(méi)有了父親，4歲時(shí)母親被迫改嫁，他從小跟自己的祖母劉氏生活。李密在祖母的照料下長(cháng)大，也是祖母供他讀書(shū)的。因此，李密與祖母感情非常深厚，他不忍心丟下年老的祖母不服侍而去做官
最后，李密給司馬炎寫(xiě)了一封信，表明自己的態(tài)度。信中說(shuō)：“我出生6個(gè)月時(shí)便沒(méi)有父親，4歲時(shí)母親被舅舅逼著(zhù)改嫁，祖母劉氏看我可憐，便撫養我長(cháng)大。我家中沒(méi)有兄弟，祖母也沒(méi)有其他人可以照顧她。祖母一人歷盡艱辛把我養大，如今她年老了，只有我一人可以服侍她度過(guò)殘年。可是我不出去做官，又違背了您的旨意，我現在的處境真是進(jìn)退兩難呀！”
◎ 狼吞虎咽 láng tūn hǔ yàn
【英譯】gorge;gobble up;make a pig of oneself
【解釋】形容吃東西又猛又急的樣子。
【出處】明·凌蒙初《初刻拍案驚奇·劉東山夸技順城門(mén)》：“十人自來(lái)吃酒……須臾之間，狼飧虎咽，算來(lái)吃夠有六七十斤肉。”
【示例】走了這半日，肚中饑餓，~吃了一回。 ◎清·陳忱《水滸后傳》第五回
【近義詞】大吃大喝、饑不擇食、食不甘味
【反義詞】細嚼慢咽
【語(yǔ)法】聯(lián)合式；作謂語(yǔ)、狀語(yǔ)、定語(yǔ)；形容吃東西的樣子
7.臘八節有沒(méi)有什么典故的
臘八節的由來(lái)和風(fēng)俗
農 歷十二月八日為中國臘八節，民間有食臘八粥的習慣。臘八粥也叫八寶粥，相傳臘八節是佛祖“成道”之日，佛寺要仿效牧女獻糜的故事，取八種香谷和果實(shí)制粥供 佛，故名八寶粥，臘八粥制法簡(jiǎn)單，營(yíng)養豐富，味道香甜。到了宋代，民間爭相效仿，廣為流傳，成為一道深受人民喜愛(ài)的美食。
臘月初八被佛教界奉為佛成道日，寺中僧尼常以糯米、芝麻、苡仁、桂元、紅棗、香菇、蓮子等8種食物合煮“八寶粥”，邀請周?chē)矫窆策M(jìn)圣餐，并施舍給民家老幼分食，以示對佛祖的敬奉。其后漸成民間自煮八寶粥（稱(chēng)臘八粥）食用。形成了吃“臘八粥”風(fēng)俗。
每逢農歷十二月八日，古代寺院要取香谷和果實(shí)等雜煮成粥糜敬佛，民間也效法在臘月初八煮這樣的粥吃，以消災除病。宋代杭州民間的臘八粥是用“胡桃、松子、乳蕈、柿、栗之類(lèi)”和米煮成的。明清時(shí)各地盛行吃臘八粥。
臘 八粥名義上要湊滿(mǎn)八樣原料，但也不拘泥，少者四五樣，多者十幾樣均可。有些地方的臘八粥，是糯米、紅糖和18種干果、豆子摻在一起熬煮的，十分隆重。用蓮 子、銀杏、花生、紅棗、松子加上姜桂等調料摻入大米煮成臘八粥，取其有溫暖手足、滋補身體的功效。也有用豇豆、金針、木耳、豆腐、茨菇等煮成的臘八粥，這 些是“細臘八”。普通人家吃的臘八粥，在米中摻入青菜、黃豆、蠶豆、豆腐、胡蘿卜，荸薺煮成，是所謂“粗臘八”。
我國北方一些不產(chǎn)或 少產(chǎn)大米的地方，人們不吃臘八粥，而是吃臘八面。隔天用各種果、蔬做成臊子，把面條搟好，到臘月初八早晨全家吃臘八面。有些產(chǎn)玉米的山區，逢到臘八，以玉 米代替稻米，做成“臘八麥仁兒”吃。農家風(fēng)俗是每到臘八這天，都要做一頓臘八粥吃。臘八粥，就是盡家中所有，凡是好吃、能吃的東西，都可適量地放一點(diǎn)在鍋 里，黃豆、綠豆、豇豆、豌豆、地蛋、山芋、胡蘿卜及小麥粉、玉米粉、高梁粉、大麥粉等，雜七雜八煮成一鍋粥。常說(shuō)吃得全，長(cháng)得全。
臘 月，就是一年到了，一年到頭一定要把五谷雜糧、各種蔬菜吃全了，這樣才能有全面的營(yíng)養。這是祈求人體安康，合家興旺之意！其次是吃得全，收得全，過(guò)了臘 月，就到了新的一年，吃臘八粥時(shí)，把當年地里長(cháng)出來(lái)的五谷雜糧，各種蔬菜都吃到，什么都不嫌棄，表明農家對土地上收獲到的一切都是愛(ài)惜的，希望在新的一年 里，什么莊稼都能長(cháng)得好，都能獲得豐富。
