受圖典故(圖窮匕見(jiàn)成語(yǔ)故事)
1.圖窮匕見(jiàn)成語(yǔ)故事
戰國末期，秦國實(shí)力強盛，攻滅了韓、趙兩國后，又向燕國進(jìn)軍。為此，燕太子丹決定派人去行刺秦王，以期扭轉局勢。 太子丹物色到一位勇士，名叫荊軻。他擅長(cháng)劍術(shù)，是行刺秦王的最好人選。
為了使荊軻能接近秦王，特地為他準備了兩樣秦王急于想獲得的東西：一是從秦國叛逃到燕國的將領(lǐng)樊於期的頭顱，二是燕國督亢地區（今河北涿縣東）的地圖，表示燕國愿將這塊地方獻給秦國。這兩樣東西分別放在匣子里。行刺秦王的匕首，就放在卷著(zhù)的地圖的最里面。
此外，還為荊軻配了一名助手，此人叫秦舞陽(yáng)。臨行時(shí)，太子丹等身穿喪服，將荊軻送到易水邊。 秦王得知燕國派人來(lái)獻兩樣他最需要的東西，非常高興。在都城咸陽(yáng)宮內隆重接見(jiàn)。荊軻捧著(zhù)裝有樊於期頭顱的匣子走在前面，秦舞陽(yáng)捧著(zhù)裝有地圖的匣子跟在后面。
秦舞陽(yáng)在上臺階時(shí)，緊張得雙手顫抖，臉色變白。荊軻趕緊作了解釋?zhuān)辞赝醯囊螅舆^(guò)秦舞陽(yáng)手里裝有地圖的匣子，當場(chǎng)打開(kāi)，取出地圖，雙手捧給秦王。秦王慢慢展開(kāi)卷著(zhù)的地圖，細細觀(guān)看。
快展到盡頭時(shí)，突然露出一把匕首。荊軻見(jiàn)匕首露現，左手抓住秦王衣袖，右手舉起匕首便刺。 但是，荊軻并未刺中秦王。秦王急忙拔劍自衛，卻又一時(shí)拔不出來(lái)。于是兩人繞著(zhù)柱子轉。衛兵因沒(méi)有秦王命令，不敢擅自上前。
就在這緊張的時(shí)刻，秦王的侍臣突然將醫袋抽打荊軻，并提醒秦王把劍推到背后拔出。秦王頓時(shí)醒悟過(guò)來(lái)，迅速拔出劍來(lái)，一劍砍斷了荊軻的左腿。荊軻倒地后，將匕首投向秦王。結果未中，被擁上來(lái)的衛兵殺死。
擴展資料
圖窮匕見(jiàn)，讀音：tú qióng bǐ xiàn
釋義：比喻事情發(fā)展到最后，真相或本意顯露了出來(lái)。圖：地圖；窮：盡；見(jiàn)：通假字，同“現”。
出處：西漢劉向《戰國策·燕策三》：“秦王謂軻曰：‘起，取舞陽(yáng)所持圖。’軻既取圖奉之。發(fā)圖，圖窮而匕首見(jiàn)。”
譯文：秦王對荊軻說(shuō)：“起來(lái)，取來(lái)舞陽(yáng)所拿的地圖！”荊軻拿了地圖捧送給秦王，打開(kāi)地圖，地圖全部打開(kāi)，匕首就露了出來(lái)。”
用法：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。
近義詞：真相大白、東窗事發(fā)、原形畢露
反義詞：顯而易見(jiàn)、撲朔迷離
例句：他虛情假意一番之后，便圖窮匕見(jiàn)，露出了本來(lái)的面目。
2.出自二十四孝圖的故事有
1、虞舜孝感動(dòng)天 《孟子》、《荀子》、《史記·五帝本紀》均載：舜大孝，父頑、母囂、弟傲，他忍辱行孝，“順適不失子道。”
“舜耕歷山。”漢·劉向首輯《孝子傳》載其孝行，但未言象、鳥(niǎo)助耕事。
敦煌變文《舜子變》載，舜至歷山，“見(jiàn)百余頃空田，心中硬咽。種子犁牛，無(wú)處取之。
天知至孝，自有群豬（象）與（以）嘴耕地開(kāi)垅，百鳥(niǎo)銜子拋田，天雨澆溉。”比較完整地表現了虞舜孝行的故事情節，并以詩(shī)贊曰：“孝順父母感于天，舜子濤（淘）井得銀錢(qián)。
父母拋石壓舜子，感得穿井東家連”。電峽墓磚雕表現的是后母虐待舜及舜扶犁驅象耕地、群鳥(niǎo)為之助耕一事，與敦煌《舜子變》文所載略有不同。
另在河南東漢寧孝子墓刻石、山西北魏瑯琊王司馬金龍墓木板漆畫(huà)中有虞舜行孝故事情節。宋·林同《孝詩(shī)》贊云：“孩提知所愛(ài)，妻子俱而衰。
大孝終身榮，子于舜見(jiàn)之。”（《四庫全書(shū)》“別集”三，下引《孝詩(shī)》同此）。
元·郭居敬《二十四孝》列其為孝子之一，并序詩(shī)曰：“隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動(dòng)天心。”
2、閔子騫單衣奉親 閔子騫（前515--？），《史記》有傳，名損，春秋魯國人，孔子弟子。《論語(yǔ)·學(xué)而》載：“子曰：‘孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。
’”蕭廣濟、師覺(jué)授《孝子傳》均載其孝行之事。敦煌遺書(shū)《孝子傳》載：“閔子騫，名損，魯人也。
父娶后妻，生二子。騫供養父母，孝敬無(wú)怠。
后母嫉子，所生親子，衣加棉絮，子騫與蘆花絮衣，其父不知。冬月，遣子御車(chē)，騫不堪甚，騫手凍，數失韁靷，父乃責之，騫終不自理。
父密察之，知騫有寒色，父以手扶之，見(jiàn)衣甚薄，毀而觀(guān)之，始知非絮。后妻二子，純衣以棉。
父乃悲嘆，遂遣其妻。子騫雨淚前白父言：‘母在（一）子寒，母去三子單，愿大人思之。
’父慚而止，后母改過(guò)，遂以三子均平，衣食如一，得成慈母。孝子聞?dòng)谔煜隆?/p>
……”（王重民等編《敦煌變文集》下冊卷八《孝子傳》，下引同此）3、老萊子戲采娛親 老萊子，周楚國人，事二親至孝。師覺(jué)授首列其為《孝子傳》人物之一，傳曰：“老萊子者，楚人。
行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常著(zhù)斑爛之衣。
為飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。孔子曰；‘父母老，常言不稱(chēng)老，為其傷老也。
若老萊子者，可謂不失孺子之心矣’”。敦煌遺書(shū)《孝子傳》所載略同，只是更為形象生動(dòng)。
《孝詩(shī)》有贊；“七十已中壽，人生似此稀。絕憐老萊子，猶反作兒戲”。
4、睒子鹿乳奉親 睒子，又作剡子、閃子、郯子，春秋魯國人，孔子弟子。關(guān)于他的孝行故事最早見(jiàn)于郭居敬《二十四孝》中。
實(shí)物雕刻表現較早的則是山西省壺關(guān)南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛陽(yáng)北宋崇寧五年（1106年）石棺線(xiàn)刻“二十四孝”圖。在敦煌寫(xiě)本中有睒子行孝事跡的記載，但這里的睒子卻是印度迦夷國人，他孝養二盲父母的故事，見(jiàn)于多種佛經(jīng)記載，主要有《佛說(shuō)睒子經(jīng)》、《六度集經(jīng)》卷五《睒道士本生》等。
作為佛教藝術(shù)題材的睒子本生故事則在新疆克孜爾千佛洞、云岡石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麥積山第127窟等北朝或以前的石窟壁畫(huà)中有較多的表現。佛教傳入中國后，與中國傳統儒學(xué)相結合，表現孝道思想的睒子為當時(shí)的人們所利用，并借之以提倡傳統孝道文化。
甚至在隋唐之際，佛教徒借重儒學(xué)孝悌觀(guān)，創(chuàng )作《父母恩重經(jīng)》偽經(jīng)，借以宣傳孝道思想。敦煌遺書(shū)《父母恩重經(jīng)》號14、闕40寫(xiě)本附孝子事跡記載：“……迦夷國王入山游獵，挽弓射鹿，誤傷閃（睒）胸，二父母仰天悲嗶。
由閃至孝，諸天下藥涂瘡，閃子還活。父母眼開(kāi)，明睹日月。
不慈不孝，天不感應。閃子更生，父母開(kāi)目。
人之孝順，百行為本” 。唐·智升《開(kāi)元釋教錄》卷18引錄《父母恩重經(jīng)》內容與此相同。
郭居敬《二十四孝》載：“父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳，剡子乃衣鹿皮，入鹿群內取鹿乳供親，獵者見(jiàn)而欲射之，剡子俱以情告，乃免。”5.曾參行孝 曾參，又稱(chēng)曾子（前505~前405年），春秋魯國人，與其父曾點(diǎn)同為孔子弟子。
《史記·仲尼弟子列傳》載：“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。
作《孝經(jīng)》，死于魯”。蕭廣濟首將其列入《孝子傳》中，但未言具體孝行。
虞盤(pán)佑《孝子傳》曰：“樂(lè )正者，曾參門(mén)人也，來(lái)候參。參采薪在野，母嚙右指，旋頃走歸，見(jiàn)正不語(yǔ)，人跪問(wèn)母何患。
母曰：‘無(wú)’。參曰：‘負薪右背痛，薪墮地，何謂無(wú)？’母曰：‘向者客來(lái)無(wú)所使，故嚙指呼汝耳。
’參乃悲然”。《太平御覽》卷412“孝上”引《論語(yǔ)·孔子家語(yǔ)》記載有曾參為孝母而辭去在齊國做官的機會(huì )一事。
6.魯義姑姊舍子救侄 魯義姑姊，春秋魯國人，史籍稱(chēng)其為“村野之?huà)D人”。漢·劉向《古列女傳》卷五、明·解縉《古今列女傳》均載：齊國攻打魯國，魯義姑姊為救兄之子而置己子于不顧，齊將問(wèn)其故，魯義姑姊以大義陳之，齊軍感悟而不再攻打魯國，“魯君聞之，賜婦人束帛百端，號曰義姑姊”。
畫(huà)面所表現的是齊將與魯義姑姊問(wèn)答的情節，婦人所抱小兒與身后站立的一小兒應為一人，即兄之子，前立小兒為己子。她不但以義行救了自己一家，而且保全。
3.二十四孝圖是哪二十四個(gè)故事,故事的主人公分別是誰(shuí)
孝感動(dòng)天 舜，傳說(shuō)中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱(chēng)虞舜。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時(shí)，從谷倉下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛(ài)。
他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。
帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀(guān)察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
親嘗湯藥 漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。
他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農業(yè)，使西漢社會(huì )穩定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展，他與漢景帝的統治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。 嚙指痛心 曾參，字子輿，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，世稱(chēng)“曾子”，以孝著(zhù)稱(chēng)。
少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著(zhù)柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)。”
曾參于是接見(jiàn)客人，以禮相待。曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ).學(xué)而》）的修養方法，相傳他著(zhù)述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
百里負米 仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。
父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車(chē)馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著(zhù)豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！”（《孔子家語(yǔ).致思》） 蘆衣順母 閔損，字子騫，春秋時(shí)期魯國人，孔子的弟子，在孔門(mén)中以德行與顏淵并稱(chēng)。
孔子曾贊揚他說(shuō)：“孝哉，閔子騫！”（《論語(yǔ).先進(jìn)》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子。
繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著(zhù)用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門(mén)，閔損牽車(chē)時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著(zhù)打破的衣縫飛了出來(lái)，父親方知閔損受到虐待。
父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說(shuō)：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍。”
父親十分感動(dòng)，就依了他。繼母聽(tīng)說(shuō)，悔恨知錯，從此對待他如親子。
鹿乳奉親 郯子，春秋時(shí)期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。
他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時(shí)，看見(jiàn)獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
戲彩娛親 老萊子，春秋時(shí)期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著(zhù)五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開(kāi)懷。
一次為雙親送水，進(jìn)屋時(shí)跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。賣(mài)身葬父 董永，相傳為東漢時(shí)期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。
其后父親亡故，董永賣(mài)身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結為夫婦。
女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。
因此，槐蔭改名為孝感。刻木事親 丁蘭，相傳為東漢時(shí)期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過(guò)雙親后自己方才食用，出門(mén)前一定稟告，回家后一定面見(jiàn)，從不懈怠。
久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見(jiàn)木像眼中垂淚，問(wèn)知實(shí)情，遂將妻子休棄。
行傭供母 江革，東漢時(shí)齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著(zhù)母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無(wú)人奉養，賊人見(jiàn)他孝順，不忍殺他。
后來(lái)，他遷居江蘇下邳，做雇工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時(shí)被推舉為孝廉，章帝時(shí)被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
懷橘遺親 陸績(jì)，三國時(shí)期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家。六歲時(shí)，隨父親陸康到九江謁見(jiàn)袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績(jì)往懷里藏了兩個(gè)橘子。
臨行時(shí)，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來(lái)我家作客，走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績(jì)回答說(shuō)：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。”袁術(shù)見(jiàn)他小小年紀。
4.《二十四孝圖》故事梗概
所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個(gè)孝子故事的書(shū)，主要目的是宣揚封建的孝道。但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂(yōu)心”令人發(fā)指。 先說(shuō)說(shuō)那個(gè)郭巨埋兒吧。說(shuō)是晉代有個(gè)叫郭巨的，原本家道殷實(shí)，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨養母親，對母極孝。后來(lái)家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養這個(gè)孩子，必然影響供養母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省糧食好供養母親。”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來(lái)，才免了兒子一死。
郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀(guān)念。看似大孝，其實(shí)是殘忍。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻五臟的，極少有為父母去殺人的。為了節約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛(ài)孫之心，二則陷老母于不仁。所以后來(lái)有人把這種孝舉，稱(chēng)為“愚孝。“
隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣(mài)身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無(wú)情；“孝感動(dòng)天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴重；“嘗糞憂(yōu)心”則讓人惡心。
5.二十四孝圖每個(gè)孝圖故事概括
二十四孝：孝感動(dòng)天、戲彩娛親、鹿乳奉親、百里負米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯藥、拾葚異器、埋兒奉母、賣(mài)身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行傭供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂(yōu)心、乳姑不怠、滌親溺器、棄官尋母。
1、孝感動(dòng)天 虞舜，瞽瞍（ɡǔ sǒu）之子。性至孝。
父頑，母嚚，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥(niǎo)為之耘。
其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。
舜，傳說(shuō)中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱(chēng)虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時(shí)，從谷倉下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。
事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)了天帝。
舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀(guān)察和考驗，選定舜做他的繼承人。
舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。 隊隊春耕象，紛紛耘草禽。
嗣堯登寶位，孝感動(dòng)天心。 2、戲彩娛親 周老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆，行年七十，言不稱(chēng)老。
常著(zhù)五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以?shī)视H意。
老萊子，（東周）春秋時(shí)期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著(zhù)五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開(kāi)懷。
一次為雙親送水，假裝摔倒，躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。 戲舞學(xué)嬌癡，春風(fēng)動(dòng)彩衣。
雙親開(kāi)口笑，喜色滿(mǎn)庭鬧。 3、鹿乳奉親 周郯（tán）子，性至孝。
父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。
獵者見(jiàn)而欲射之。郯子具以情告，以免。
郯子，春秋時(shí)期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。
他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時(shí)，獵人看到了他以為是麋鹿，想射殺他，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實(shí)情告知獵人，免除了 被誤殺的危險。
親老思鹿乳，身掛褐毛衣。若不高聲語(yǔ)，山中帶箭歸。
4、百里負米 周仲由，字子路。家貧，常食藜藿（lí huò）之食，為親負米百里之外。
親歿，南游于楚，從車(chē)百乘，積粟萬(wàn)鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。” 仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。
早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車(chē)馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。
坐在壘疊的錦褥上，吃著(zhù)豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！”（《孔子家語(yǔ)·致思》） 負米供旨甘，寧辭百里遙。身榮親已歿，猶念舊劬（qú）勞。
5、嚙指痛心 周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗采薪山中，家有客至。
母無(wú)措，望參不還，乃嚙其指。參忽心痛，負薪而歸，跪問(wèn)其故。
母曰：“有急客至，吾嚙指以悟汝爾。” 曾參，字子輿，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，世稱(chēng)“曾子”，以孝著(zhù)稱(chēng)。
少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著(zhù)柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)。”
曾參于是接見(jiàn)客人，以禮相待。曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養方法，相傳他著(zhù)述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
母指才方嚙，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深。
6、蘆衣順母 周閔損，字子騫，早喪母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。
父令損御車(chē)，體寒，失纼（zhèn）。父查知故，欲出后母。
損曰：“母在一子寒，母去三子單。”母聞，悔改。
閔損，字子騫，春秋時(shí)期魯國人，孔子的弟子，在孔門(mén)中以德行與顏淵并稱(chēng)。孔子曾贊揚他說(shuō)：“孝哉，閔子騫！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。
他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著(zhù)用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。
一天，父親出門(mén)，閔損牽車(chē)時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落在地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著(zhù)打破的衣縫飛了出來(lái)，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。
閔損跪求父親饒恕繼母，說(shuō)：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍。”父親十分感動(dòng)，就依了他。
繼母聽(tīng)說(shuō)，悔恨知錯，從此對待他如親子。 閔氏有賢郎，何曾怨晚娘？尊前賢母在，三子免風(fēng)霜。
7、親嘗湯藥 前漢文帝，名恒，高祖第四子，初封代王。生母薄太后，帝奉養無(wú)怠。
母常病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進(jìn)。仁孝聞天下。
漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年。
6.“圖窮匕見(jiàn)”故事的詳細歷史背景
公元前227年，荊軻從燕國出發(fā)到咸陽(yáng)去。太子丹和少數賓客穿上白衣白帽，到易水（在今河北易縣）邊送別。高漸離與曠修、荊軻二人互為知己，尤其敬重大哥荊軻，送荊軻于易水河畔，唱到：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還” 流傳千古。
荊軻
舞陽(yáng)驚恐
荊軻到了咸陽(yáng)。秦王政一聽(tīng)燕國派使者把樊於期的頭顱陽(yáng)驚恐
荊軻到了咸陽(yáng)。秦王政一聽(tīng)燕國派使者把樊於期的頭顱和督亢的地圖都送來(lái)了，十分高興，就命令在咸陽(yáng)宮接見(jiàn)荊軻。
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秦國咸陽(yáng)宮
朝見(jiàn)的儀式開(kāi)始了。荊軻捧著(zhù)裝了樊於期頭顱的盒子，秦舞陽(yáng)捧著(zhù)督亢的地圖，一步步走上秦國朝堂的臺階。
秦舞陽(yáng)一見(jiàn)秦國朝堂那副威嚴樣子，不由得害怕得發(fā)起抖來(lái)。
秦王政左右的侍衛一見(jiàn)，吆喝了一聲，說(shuō)：“使者干么變了臉色？”
荊軻回頭一瞧，果然見(jiàn)秦舞陽(yáng)的臉又青又白，就賠笑對秦王說(shuō)：“粗野的人，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)大王的威嚴，免不了有點(diǎn)害怕，請大王原諒。”[6]
匕首暴露
秦王政畢竟有點(diǎn)懷疑，對荊軻說(shuō)：“叫秦舞陽(yáng)把地圖給你，你一個(gè)人上來(lái)吧。”
荊軻從秦舞陽(yáng)手里接過(guò)地圖，捧著(zhù)木匣上去，獻給秦王政。秦王政打開(kāi)木匣，果然是樊於期的頭顱。秦王政又叫荊軻拿地圖來(lái)。荊軻把一卷地圖慢慢打開(kāi)，到地圖全都打開(kāi)時(shí)，荊軻預先卷在地圖里的一把匕首就露出來(lái)了。
秦王政一見(jiàn)，驚得跳了起來(lái)。
荊軻連忙抓起匕首，左手拉住秦王政的袖子，右手把匕首向秦王政胸口直扎過(guò)去。
秦王政使勁地向后一轉身，把那只袖子掙斷了。他跳過(guò)旁邊的屏風(fēng)，剛要往外跑。荊軻拿著(zhù)匕首追了上來(lái)，秦王政一見(jiàn)跑不了，就繞著(zhù)朝堂上的大銅柱子跑。荊軻緊緊地逼著(zhù)。
兩個(gè)人像走馬燈似地直轉悠。
官員中有個(gè)伺候秦王政的醫生，急中生智，拿起手里的藥袋對準荊軻扔了過(guò)去。荊軻用手一揚，那只藥袋就飛到一邊去了。
荊軻刺秦
就在這一眨眼的工夫，秦王政往前一步，拔出寶劍，砍斷了荊軻的左腿。
荊軻站立不住，倒在地上。他拿匕首直向秦王政扔過(guò)去。秦王政往右邊只一閃，那把匕首就從他耳邊飛過(guò)去，打在銅柱子上，“嘣”的一聲，直迸火星兒。
秦王政見(jiàn)荊軻手里沒(méi)有武器，又上前向荊軻砍了幾劍。荊軻身上受了八處劍傷，自己知道已經(jīng)失敗，苦笑著(zhù)說(shuō)：“我沒(méi)有早下手，本來(lái)是想先逼你退還燕國的土地。”
這時(shí)候，侍從的武士們一擁而上，結束了荊軻的性命。
7.有哪些古代斷袖的典故
“斷袖”來(lái)源于西漢的董賢。西漢建平二年，有一天，漢哀帝下朝回宮，看到殿前站著(zhù)一個(gè)人，正在傳漏報時(shí)，哀帝隨口問(wèn)：“那不是舍人董賢嗎？”那人忙叩頭道：“正是小臣董賢。”董賢是御史董恭的兒子，在漢哀帝劉欣還是太子時(shí)曾當過(guò)太子舍人。就是這一瞥，哀帝忽然發(fā)現，幾年不見(jiàn)，董賢越長(cháng)越俊俏了，比六宮粉黛還要漂亮，他不禁大為喜愛(ài)，命他隨身侍從。從此對他日益寵愛(ài)，同車(chē)而乘，同榻而眠
斷袖 《漢書(shū)·佞幸傳》：“（ 董賢）為人美麗自喜，哀帝望見(jiàn)，悅其儀貌，寵愛(ài)日甚。出則參乘，入御左右。常與上臥地。嘗晝寢，上欲起，賢未覺(jué)，不欲動(dòng)賢，乃斷袖而起，其恩愛(ài)至此。”后即以“斷袖”或“斷袖之歡”、“斷袖之癖”稱(chēng)男寵。《南史·蕭韶傳》：“（蕭）韶昔為幼童，庾信愛(ài)之，有斷袖之歡。”《中國歷史典故辭典》2010.10.6
董賢英俊瀟灑，又是御史董恭之子，因而被選為太子舍人。哀帝在與他的交往中產(chǎn)生了愛(ài)戀，封他為董門(mén)郎，并封其父親為霸陵令，遷光祿大夫。不久，董賢又被封為駙馬都尉侍中，《漢書(shū)·董賢傳》載，這時(shí)董賢“出則參乘，入御左右，旬月間賞賜巨萬(wàn)，貴震朝廷。”兩人形影不離，同床共枕。有一次哀帝醒來(lái)，衣袖被董賢壓住，他怕拉動(dòng)袖子驚醒“愛(ài)人”，于是用刀子將其割斷，可見(jiàn)其愛(ài)戀之深。哀帝還為董賢建造了一棟與皇宮類(lèi)似的宮殿，并將御用品中最好的送給董賢，自己則用次品。他為了與戀人生生世世在一起，還為董賢在自己的陵墓旁邊修了一座冢塋。《漢書(shū)·董賢傳》載，哀帝還曾開(kāi)玩笑地對董賢說(shuō)：“吾欲法堯禪舜，何如？”嚇得大臣們目瞪口呆。
哀帝死后不到10年，王莽就篡位建立了新朝。
8.這是什么圖 什么典故 這個(gè)圖片出自什么典故
這個(gè)圖上的典故看上去有點(diǎn)像是老馬識途。
說(shuō)，管仲跟隨齊桓公攻打孤竹，春天去，冬天回，迷了路。管仲說(shuō)：老馬之智可用也。譯為：管仲和大夫隰朋隨齊桓公一同前往攻打孤竹，齊軍是春天出征的，到凱旋而歸時(shí)已是冬天，最后迷了路。管仲說(shuō)：“老馬的智慧是可以利用的。”于是放開(kāi)老馬，人跟隨著(zhù)它們，終于找到了回去的路。比喻有經(jīng)驗的人對事情比較熟悉。后遂以“老馬識途、老馬知道、馬老知道、老馬知路、馬識路、老識涂”等比喻富有經(jīng)驗，能為先導；用“識途（涂）馬、識途驥”等比喻富于經(jīng)驗、知是識非的人。有經(jīng)驗的人對情況熟悉，可以指引他人。
