璃月典故(璃月七星有哪些)
1.璃月七星有哪些
璃月七星衡星-刻晴，天璇星，天璣星，天樞星，開(kāi)陽(yáng)星，搖光星，紫微星。
1、天權星-凝光
四星巖元素法器角色，攻擊方式為遠程，這個(gè)角色有著(zhù)較高的攻擊頻率，比較推薦疊暴擊和爆傷屬性。她不僅象征著(zhù)權力與律法，也代表著(zhù)財富與才智，是一個(gè)商業(yè)大佬（PS：富婆）。
2、玉衡星-刻晴
璃月七星之一，玉衡星。對「帝君一言而決的璃月」頗有微詞——但實(shí)際上，神挺欣賞她這樣的人。她堅信與人類(lèi)命運相關(guān)的事，應當由人類(lèi)去做，而且人類(lèi)一定可以做得更好。為了證明這一點(diǎn)，她比任何人都要努力。
擴展資料：
璃月地區背景：
璃月位于提瓦特大陸東方的富饒港灣。傲然矗立的山麓與石林、廣袤的平原與生機勃勃的河灘共同構成了璃月的豐富地貌，在四季分明的氣候下煥發(fā)出多彩的風(fēng)華。
港口的建立為璃月的海上貿易打下了最初的基礎。作為提瓦特大陸上最大的集貿港口，其貨物吞吐量也絕非一般港口可比擬。每年海燈節時(shí)，在港口處可以看到海上萬(wàn)千宵燈飛入夜幕，是到訪(fǎng)璃月不可錯過(guò)的奇景。
2.羲和望舒出自哪個(gè)典故
羲和
①帝俊妻。 《山海經(jīng)；大荒南經(jīng)》：“東海之外（原作“東南海之外”，“南”字衍，從《北堂書(shū)鈔》、《太平御覽》引刪），甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日（原作“日浴”，從宋本、吳寬抄本改）于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”此生日之羲和，傳又為日御。《楚辭；離騷》：“吾令羲和弭節兮。”洪興祖補注云：“日乘車(chē)駕以六龍，羲和御之。”《初學(xué)記》卷一引《淮南子》云：“爰（yuan 二聲）止羲和，爰止六螭（chi 一聲）是謂懸車(chē)。”又《洞冥記》卷四云：“東北有地日之草，西南 羲和望舒有春生之草……羲和欲馭，以手掩烏目，不聽(tīng)下也。食草能不老，他鳥(niǎo)獸食此草，則美悶不能動(dòng)矣。”至于《書(shū)；堯典》“乃命羲和，敬授人時(shí)”，《世本；作篇》“羲和作占日”等，則均神話(huà)之歷史化。 ②主日月之神。 《山海經(jīng)；大荒南經(jīng)》郭璞注：“羲和蓋天地始生，主日月者也。故《（歸藏）啟筮（shi 四聲）》曰‘空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸（yang 二聲）谷。’”
望舒
“望舒”是神話(huà)傳說(shuō)中為月駕車(chē)的女神。屈原《楚詞；離騷》有記載：“前望舒使先驅兮”，王逸注：“望舒，月御也。”洪興祖補注：“《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纖阿（e 一聲）。’”望舒又名“纖阿”。“纖阿”，御月者。見(jiàn)于《史記；司馬相如列傳》“陽(yáng)子驂（can 一聲）乘，纖阿為御。”集解：“纖阿，月御也。”索隱：“纖阿……美女姣好貌。又樂(lè )產(chǎn)曰：‘纖阿，山名，有女子處其巖，月歷數度，躍入月中，因為月御也。’”都來(lái)用作月亮的名稱(chēng)，也作：明舒、素舒、圓舒。
3.誰(shuí)知道虞美人的典故
虞姬（？—公元前202），秦末人，史稱(chēng)名虞，虞姬為西楚霸王項羽愛(ài)姬，常隨項羽出征。
七年間無(wú)論征戰何處，虞姬皆隨左右，不怕顛沛流離，只為項王開(kāi)心。楚漢相爭后期，項羽趨于敗局，于公元前202年，被漢軍圍困垓下（今安徽省靈璧縣南），兵少糧盡，夜聞四面楚歌，哀大勢已去，面對虞姬，在營(yíng)帳中酌酒悲歌：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”歌詞蒼涼悲壯，情思繾綣悱惻，史稱(chēng)《垓下歌》。
此際，這位叱咤風(fēng)云的人物，竟也流露出兒女情長(cháng)、英雄氣短的哀嘆。隨侍在側的虞姬，愴然拔劍起舞，并以歌和之：“漢兵已略地，四方楚歌聲；大王意氣盡，賤妾何聊生。”
歌罷自刎，以斷項羽后顧之私情，激項羽奮戰之斗志，希冀勝利突圍。虞姬如此大義凜然、忠于愛(ài)情，人民至今傳頌不已。
明崇禎年間，虞姬故鄉人民在顏集鎮西首建立虞姬廟，以祭祀這位巾幗英烈。清乾隆年間，鄉人吳九齡、葉祥麟等又為該廟建中殿、后殿，廟貌巍峨，正殿供奉虞姬戎裝塑像，顯示家鄉人民對虞姬的高度崇敬之情。
清代著(zhù)名文學(xué)家、詩(shī)人袁枚，曾任沭陽(yáng)知縣，離任43年后重游沭陽(yáng)時(shí)，特地再到顏集鄉憑吊虞姬，作有“過(guò)虞溝游虞姬廟”詩(shī)，并自注：“相傳虞故沭人也。”其詩(shī)云： 為欠虞姬一首詩(shī)，白頭重到古靈祠。
三軍已散佳人在，六國空亡烈女誰(shuí)？ 死竟成神重桑梓，魂猶舞草濕胭脂。 座旁合塑烏騅像，好訪(fǎng)君王月下騎。
民國期間，曾對虞姬廟進(jìn)行修建。抗戰期間，因兵燹失修而圮毀。
歷史悠悠，千百年來(lái)，沭陽(yáng)民間關(guān)于虞姬的傳說(shuō)佳話(huà)頗多；京劇中也有一出震人心弦的歷史悲劇——《霸王別姬》。 虞姬墓在今安徽省靈璧縣境內，即當時(shí)垓下戰場(chǎng)的一隅。
4.有關(guān)于琉璃的典故詩(shī)詞歌賦
相傳，范蠡為越王勾踐督造王者之劍。歷經(jīng)三年燒制才得以鑄成。王劍出世之日，范蠡在鑄劍模內發(fā)現了一種綠色神奇粉狀物體，與有色水晶熔合后晶瑩剔透卻有金屬之音。范蠡認為這種物質(zhì)經(jīng)過(guò)了烈火百煉，又有水晶的陰柔之氣暗藏其間，既有王者之劍的霸氣，又有水一般的柔和之感，是天地陰陽(yáng)造化所能達成的極致，于是將其隨鑄好的王者之劍一起進(jìn)獻給越王，并將此物稱(chēng)為“劍道”。越王感念范蠡鑄劍的功勞，收下了王者之劍，卻將“劍道”原物賜還，還以范蠡的名字將這種神奇的物質(zhì)命名為“蠡”。
當時(shí)，范蠡剛剛遇到了西施，為她的美貌折服，驚為天人，他認為金銀玉翠等天下俗物俱無(wú)法與西施相配，所以遍訪(fǎng)能工巧匠，將以自已命名的“蠡”打造成一件精美的首飾，作為定情之物送給了西施。相傳這就是世界最早的琉璃配飾。
后來(lái)，越幾近亡國。西施被迫前往吳國和親。臨別時(shí)，西施將“蠡”送還給范蠡，傳說(shuō)中，西施的眼淚滴在這“蠡”上，天地日月為之所動(dòng)，至今還可以看到西施的淚水在其中流動(dòng)，后人稱(chēng)之為“流蠡”，今天的“琉璃”就是由這個(gè)名字演變而來(lái)，又稱(chēng)西施淚。再后來(lái)，為緬懷范蠡，勾踐依法制“蠡”，竟耗時(shí)十年之久。相傳“蠡”成之日，紫氣東來(lái)，滿(mǎn)天流云霓彩，勾踐得此重寶，老淚縱橫，仰天長(cháng)嘯：“天工自成”，從那時(shí)起，古越國王室燒制“流蠡”（琉璃）的機構稱(chēng)“天工坊”。時(shí)間大約在公元前462年左右，距今2465年。
從此，琉璃配飾業(yè)在古越國興起，王公貴族競相珍藏。今天，在廣州古越王墓出土的文物中，就有琉璃飾品。
5.關(guān)于月亮（月球）的典故
傳說(shuō)：嫦娥奔月 空格相傳，遠古時(shí)候有一年，天上出現了十個(gè)太陽(yáng)，直烤得大地冒煙，海水枯干，老百姓眼看無(wú)法再生活去。
空格這件事驚動(dòng)了一個(gè)名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運足神力，拉開(kāi)神弓，一氣射下九個(gè)多余的太陽(yáng)。空格后羿立下蓋世神功，受到百姓 的尊敬和愛(ài)戴，不少志士慕名前來(lái)投師學(xué)藝。
奸詐刁鉆、心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)。空格不久，后羿娶了個(gè)美麗善良的 妻子，名叫嫦娥。
后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛(ài)夫妻。空格一天，后羿到昆侖山訪(fǎng)友求道，巧遇由此經(jīng)過(guò)的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。
據說(shuō)，服下此藥，能即刻升天成仙。空格然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。
嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。空格三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來(lái)。
空格待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。空格嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時(shí)她當機立斷，轉身打開(kāi)百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。
空格嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著(zhù)丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
空格傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。
氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著(zhù)夜空呼喚愛(ài)妻的名字。
這時(shí)他驚奇地發(fā)現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。空格后羿急忙派人到嫦娥喜愛(ài)的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最?lèi)?ài)吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著(zhù)自己的嫦娥。
空格百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)了。
嫦娥奔月的故事以鮮明的態(tài)度和絢麗的色彩歌頌、贊美了娥娥，與古文獻有關(guān)嫦娥的記載相比較，可見(jiàn)人們對嫦娥奔月的故事做了很多加工，修飾，使娥娥的形象與月同美，使之符合人們對美的追求。 與現代流傳甚廣的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》輯《靈憲》則記載了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。
將往，枚占于有黃。有黃占之：曰：‘吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。
’嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。”嫦娥變成癩蛤蟆后，在月宮中終日被罰搗不死藥，過(guò)著(zhù)寂寞清苦的生活，李商隱曾有詩(shī)感嘆嫦娥：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心吳剛伐桂 傳說(shuō)月亮里有一棵高五百丈的月桂樹(shù)。
漢朝時(shí)有個(gè)叫吳剛的人，醉心于仙道而不專(zhuān)心學(xué)習，被貶到月亮里砍月桂，但月亮中的月桂隨砍隨合，砍伐不盡，因而后世的人得以見(jiàn)到吳剛在月中無(wú)休無(wú)止砍伐月桂的形象 天狗吃月亮 傳說(shuō)古時(shí)候，有一位名叫“目連”的公子。生性好佛，為人善良。
十分孝順母親，但是，目連之母，身為娘娘，生性暴戾，為人好惡。 有一次，目連之母突然心血來(lái)潮，想出了一個(gè)惡主意：和尚念佛吃素。
我要作弄他們一下，開(kāi)暈吃狗肉。她吩咐做了三百六十只狗肉饅頭，說(shuō)是素饅頭，要到寺院去施齋。
目連知道了這事，勸說(shuō)母親不聽(tīng)，忙叫人去通知了寺院方丈。方丈就準備了三百六十只素饅頭。
藏在每個(gè)和尚的袈裟袖子里。目連之母來(lái)施齋，發(fā)給每個(gè)和尚一個(gè)狗肉饅頭。
和尚在飯前念佛時(shí)，用袖子里的素饅頭將狗肉饅頭調換了一下，然后吃了下去。目連之母見(jiàn)和尚們個(gè)個(gè)吃了她的饅頭，“嘿嘿”拍手大笑說(shuō)：“今日和尚開(kāi)暈啦！和尚吃狗肉饅頭啦！”方丈雙手合十，連聲念道：“阿彌陀佛，罪過(guò)，罪過(guò)！”事后，將三百六十只狗肉饅頭，在寺院后面用土埋了。
這事被天上玉帝知道后，十分震怒。將目連之母打下十八層地獄，變成一只惡狗，永世不得超生。
目連是個(gè)孝子，得知母親打入地獄。他日夜修煉，終于成了地藏菩薩。
為救母親，他用錫杖打開(kāi)地獄門(mén)。目連之母和全部惡鬼都逃出地獄，投生凡間作亂。
玉帝大怒，令目連下凡投身為黃巢。后來(lái)“黃巢殺人八百萬(wàn)”，傳說(shuō)就是來(lái)收這批從地獄逃出來(lái)的惡鬼。
目連之母變成的惡狗，逃出地獄后，因十分痛恨玉帝，就竄到天庭去找玉帝算帳。她在天上找不到玉帝，就去追趕太陽(yáng)和月亮，想將它們吞吃了，讓天上人間變成一片黑暗世界。
這只惡狗沒(méi)日沒(méi)夜地追呀追！她追到月亮，就將月亮一口吞下去；追到太陽(yáng)，也將太陽(yáng)一口吞下去。不過(guò)目連之母變成的惡狗，最怕鑼鼓、燃放爆竹，嚇得惡狗吞下的太陽(yáng)、月亮，又只好吐了出來(lái)。
太陽(yáng)、月亮獲救后，又日月齊輝，重新運行。惡狗不甘心又追趕上去，這樣一次又一次就形成了天上的日蝕和月蝕。
民間就叫“天狗吃太陽(yáng)”，“天狗吃月亮”。直到現在，每逢日蝕、月蝕時(shí)，不少城鄉百姓還流傳著(zhù)敲鑼擊鼓、燃放爆竹來(lái)趕跑天狗的習俗。
6.“娥皇女英”是什么典故
堯王訪(fǎng)賢從羊獬村（洪洞以南）回平陽(yáng)后計劃讓女兒娥皇，女英由伊杜村，遷至羊獬村落戶(hù)。
二女尊從父王意見(jiàn)，由文武大臣和侍女送行，準備上路，二女不同意坐轎，決定騎馬赴羊獬。臨行侍者遞上新的朝服，整好衣冠，訃劃進(jìn)朝向父王辭行。
走到宮門(mén)下馬，見(jiàn)宮門(mén)上掛著(zhù)兩面紅旗、—對紅燈，旗上寫(xiě)著(zhù)：“先有無(wú)極生太極，太報生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”旗的上角為八卦；乾三、坎三、艮三、震三、巽三、離三、坤三、兌三。
二女向旗幟跪拜致敬。 羊獬的村民聞?dòng)嵑螅e極熱情的為娥皇、女英的落戶(hù)，作了隆重的準備，安排了居住的院落。
到進(jìn)村的一天，人們成群結隊，歡聲震耳，迎接二女。娥皇、女英莉群眾的熱情，感激莫名。
二女落戶(hù)后，能發(fā)揚父王帝堯的家風(fēng)，克勤克儉，勞動(dòng)生產(chǎn)，并能與鄉親和睦相處，博得人們的敬佩。賢良事跡流傳萬(wàn)代。
以后帝堯將二女娥皇、女共許配給舜王為妻。臨出嫁考慮著(zhù)一個(gè)問(wèn)題，姊妹兩個(gè)，究竟誰(shuí)該為大，誰(shuí)該為小，難以定奪。
最后帝堯巧設辦法，以炮為令，“煮豆子。”七粒豆子、七根豆桿，在相同的時(shí)間里，誰(shuí)先煮熟，誰(shuí)為大。
炮聲響了，娥皇采用的是大火煮法，認為這樣熟的快。可是豆子尚未煮熟，豆桿已經(jīng)燒完了；女英則用小火煮，豆桿未燒完，而豆子已經(jīng)熟了。
這時(shí)炮又響了，時(shí)間已到，經(jīng)檢查評定，女英將豆煮熟了，決定為大。這時(shí)娥皇不同意，母親又想辦法，讓納鞋底，誰(shuí)先納完誰(shuí)為大。
娥皇緊接著(zhù)拿起針繩馬上動(dòng)手，總想完在前頭。可是女英心兒細，有計劃，將繩子分成五尺一小節。
才做好準備工作，不料娥皇已納了—尺多繩子了，娥皇暗中高興——這一會(huì )可要領(lǐng)先了。稍待一會(huì )兒，女英雖然動(dòng)手遲，但速度快，眨眼間女英的鞋底已納了多半只了。
娥皇一見(jiàn)超過(guò)了自己，越急越出汗，汗水流濕了繩子，更拉的費勁了。俗話(huà)說(shuō)：“笨老婆拉繩子，一根拉了一筐籮”，時(shí)間已到鳴炮驗收，又是女英告捷。
娥皇雖為姐姐，仍羞于認輸，在為難的情況下，堯之大臣皋陶，又提出新意見(jiàn)，他說(shuō)：擇一良辰吉日，令二女一人乘車(chē)，一人騎馬，誰(shuí)先到姚丘， （洪洞萬(wàn)安）誰(shuí)為大。娥皇覺(jué)得騎馬路上不誤事，爭著(zhù)要騎馬。
女英說(shuō)：姐姐騎馬我就坐車(chē)吧，但有個(gè)條件，騎馬的要讓坐車(chē)的五里路，讓車(chē)先行。娥皇愿意騎馬，就同意了女英的意見(jiàn)。
皋陶說(shuō)：就如此決定。 良辰吉日到了，舜王的迎親人馬到了羊獬村，按照皋陶的決定，娥皇女英分別坐車(chē)騎馬，依先后次序上路。
不料女英車(chē)到仁義村市頭，車(chē)輪陷入泥坑，送親人將車(chē)抗出轍窩，因泥糊了車(chē)輻，當時(shí)未發(fā)覺(jué)車(chē)輻折斷。走到仁義村北頭，車(chē)輻掉了，正在請木匠修理時(shí)，娥皇騎馬趕來(lái)，見(jiàn)此情景，問(wèn)女英為何如此？女英將出事原因告訴姐姐，并請姐姐與舜（重華）先行吧。
娥皇心中暗喜，虧了騎馬，免此事故。接著(zhù)對女英說(shuō)：那么我就先走了，在姚丘等妹妹吧。
后人將女英斷車(chē)輻的仁義村南頭，叫成車(chē)窩村，北頭叫成車(chē)輻村了。一個(gè)村子兩頭兩個(gè)稱(chēng)呼。
女英的車(chē)修好了，又繼續趕路，忽見(jiàn)前方，圍著(zhù)一群人不知看什么，車(chē)靠近一看，原來(lái)是姐姐，愁容滿(mǎn)面坐在一塊石頭上，低頭不語(yǔ)。女英忙下車(chē)安慰姐姐，問(wèn)明情由，始知乘馬生了馬駒。
事已至此，女英讓姐姐一同乘車(chē)趕路吧。因此后人將王家莊南頭稱(chēng)南馬駒，北頭稱(chēng)北馬駒。
隨從人員牽馬跟車(chē)行進(jìn)，老馬護馬駒又踢又蹦，因馬有龍性，后人將小王莊改為龍馬村，迄今未變。 馬走了不多遠，仰首嘶鳴，似乎是口渴的樣子，一面叫一面陽(yáng)前蹄刨出一股清水，馬便低頭暢飲。
后人將這股清水，稱(chēng)為“馬刨泉”。把村名改為尺井村，即今之赤荊村，村中并修有娥英廟。
娥皇、女英二姊妹，坐在車(chē)上，在這件事上難免有所感觸，都傾吐了衷懷，把心里的話(huà)談了談，把爭大小的事，扔到了九霄云外，各自承認了自己的不是。娥皇首先夸獎了女英妹妹的好心腸，高風(fēng)格。
關(guān)于論大論小之事，父王無(wú)法定奪。后來(lái)采取煮豆子和納鞋底子的辦法。
結果娥皇又失敗；第三次父王的大臣皋陶，決定讓一人乘馬，一人乘車(chē)，結果娥皇仍然失敗。這一系列的事實(shí)，都說(shuō)明妹妹是聰明的，而娥皇是弄巧成拙。
車(chē)到姚丘后，娥皇打算上歷山，勞動(dòng)生產(chǎn)，妹妹留在姚丘，侍奉雙親，照料家務(wù)。 姊妹二人，在車(chē)上越談越親切，女英為之感動(dòng)，愿意學(xué)習姐姐虛心處事、團結友愛(ài)的高尚情操。
不知不覺(jué)車(chē)已到達姚丘，當地的親朋厚友和群眾們夾道歡迎，將舜和娥皇、女英，迎接回去，舉行拜堂禮儀。舜王向迎接的人們深表謝意，并說(shuō)：旅途中發(fā)生事故，使大家久等了，表示歉意。
二姊妹與舜王婚后，遵照在車(chē)上的談話(huà)辦事，娥皇赴歷山勞動(dòng)種莊稼女英留在家中侍奉雙親。 女英生子，名姚商均。
當時(shí)社會(huì )是以物易物，日中為市，商求均勻，互通有無(wú)，故起名商均。商均以后到姚頭，開(kāi)設陶窯，生三子，長(cháng)子姚溫。
次子姚龍、三子姚能。 娥皇、女英的故事，傳至現在，羊獬就成了二女的娘家，每年三月初三是二女回娘家的日子，四月廿八日是返回婆家萬(wàn)安（姚丘）神立的日子。
女英雖小但為正宮娘娘，住娘家則是以長(cháng)幼為序。羊獬村的人們，要提前一天初二日到神立，去接大姑娥皇，初三正日子，去到萬(wàn)安接二姑女英。
二女回娘家。
