百夷(百夷人是什么意思)
1.百夷人 是什么意思
擺夷，清初至中華人民共和國建立前，對傣族的他稱(chēng)。
傣族歷來(lái)自稱(chēng)“傣”，新中國建立后，按照傣族人民的意愿，正式定名為“傣族”。民國年間俗稱(chēng)的“水擺夷”，多指依水而居的傣族；“漢擺夷”，也有寫(xiě)為“旱擺夷”的，前者，是從她所在的地理位置相對往內地靠，并與漢文化有更多近似之處而論，后者之“早”，是相對“水擺夷”之“水”而言，多指居于半山坡與溪谷地帶的傣族。
傣族是一個(gè)歷史悠久的民族，遠在公元一世紀，漢文史籍已有關(guān)于傣族的記載。漢代稱(chēng)“滇越”、“撣”，唐、宋稱(chēng)“金齒”、“黑齒”、“白衣”，元、明、清則稱(chēng)作“白夷”、“擺夷”、“百夷。
2.古代四大妖姬：褒姒、妲己、妺喜、驪姬都有什么典故
四大妖姬，是指中國古代四位著(zhù)名的寵妃——妺喜、妲己、褒姒、驪姬。她們美若天仙，國色天香，深得君王的寵愛(ài)。一國之君為了她們無(wú)心朝政，甚至為她們做出一些危害江山社稷之事。
妺喜
妺（mò）喜，生卒年不詳，亦作妺嬉、末喜 、末嬉，有施氏之女，夏朝最后一位君主夏桀的王后，四大妖姬之一。據說(shuō)，妺喜是后世紅顏禍水的第一例證。
典故：紅顏禍水
據說(shuō)，妺喜是后世紅顏禍水的第一例證，此后在三代間陸續出現商代妲己、周代褒姒。因此，當越王勾踐派范蠡把西施獻給吳王夫差時(shí)，伍子胥進(jìn)言說(shuō)："臣聞：夏亡以?shī)嬒玻笸鲆枣Ъ海芡鲆园Α７蛎琅撸鰢镆玻醪豢墒堋?
妲己
妲己[dá jǐ]，己姓，字妲，河內溫（今河南省溫縣）人，有蘇氏之女，帝辛的妃子。妲己乃是難得一見(jiàn)的美女，紂王沉迷于妲己的美色，荒理朝政，對她言聽(tīng)計從，到了“妲己之所譽(yù)貴之，妲己之所憎誅之”的地步，使商朝滅亡，最后被周武王所殺。
典故：淫亂
妲己，為中國商朝最后一位君主商紂王的寵妃。傳說(shuō)姓蘇，不過(guò)有關(guān)蘇的來(lái)源有不同說(shuō)法：一種說(shuō)法認為其父親乃是諸侯蘇護；另外一種說(shuō)法是，妲己來(lái)自一個(gè)叫蘇的部落。
根據《史記》的記載，妲己是有蘇氏諸侯之女，乃一個(gè)美若天仙、能歌善舞、國色天香的美人，在商紂王徵伐蘇部落時(shí)被好酒貪色的紂王擄入宮中，尊為貴妃，極盡荒淫之能事，酒池肉林等乃是紂王為博她歡顏而創(chuàng )，并為了討好她發(fā)明炮烙之刑。后被周武王所殺。
驪姬
驪姬（？-前651年），或稱(chēng)麗姬 ，名不詳，春秋時(shí)期驪戎國君之女，晉獻公妃子，晉君奚齊的生母。
典故：驪姬之亂
驪姬姿色艷美。前672年，晉獻公打敗驪戎，驪戎求和將驪姬與其妹少姬獻給晉獻公。驪姬深得晉獻公的寵愛(ài)，獲立夫人，并生下兒子奚齊，而驪姬的妹妹少姬生子卓子。
驪姬以美色獲得晉獻公專(zhuān)寵，陰險狡詐，獻媚取憐，逐步博得晉獻公信任，參與朝政，但驪姬仍不滿(mǎn)足，使計離間挑撥晉獻公與兒子申生、重耳、夷吾的感情，迫使申生自殺，重耳、夷吾逃亡，改立自己所生之子奚齊為太子，史稱(chēng)驪姬之亂。
前651年，晉獻公病危，囑托大夫荀息主政，保護驪姬母子，輔助奚齊繼位。晉獻公死后，荀息遵旨立奚齊繼位，驪姬為太后。但在喪禮過(guò)程中，里克殺死奚齊，荀息于是改立卓子為君。不久，里克殺害卓子和驪姬。
褒姒
褒姒[bāo sì]（《史記》作襃姒 ，《列女傳》作褎姒 ），生卒年不詳，姒姓，褒國人，周幽王姬宮湦第二任王后，太子姬伯服的生母，周平王姬宜臼的后母。
典故：烽火戲諸侯
據《史記》記載，褒姒不愛(ài)笑，周幽王想出各種辦法讓她笑，但她還是不笑。周幽王設置烽火臺和大鼓，有敵人來(lái)到就點(diǎn)燃烽火召集援兵。有一次，周幽王點(diǎn)燃烽火，諸侯都率兵趕來(lái)。諸侯到后卻發(fā)現沒(méi)有敵人，褒姒看到諸侯驚慌失措的樣子，果然哈哈大笑。周幽王非常高興，因此多次點(diǎn)燃烽火。后來(lái)諸侯們不在信用，漸漸不肯應召而來(lái)。后來(lái)申國聯(lián)合繒國、西夷犬戎攻打周幽王，周幽王點(diǎn)燃烽火召集諸侯援救，諸侯卻沒(méi)有前來(lái)援救。犬戎最終殺死周幽王，俘虜褒姒，西周滅亡。
3.百夷人的資料
百夷是現在的傣族。
秦朝以前，稱(chēng)為“濮”；漢朝時(shí)，稱(chēng)為“哀牢濮”、“哀牢夷”、“滇濮”、“滇越”、“撣”等；兩晉南北朝時(shí)，稱(chēng)為“僚”“、鳩僚”、“哀牢”、“撣”等；隋唐時(shí)，稱(chēng)為“哀牢”、“南詔”、“白蠻”、“烏蠻”等；宋元時(shí)，稱(chēng)為“金齒”、“黑齒”、“花蠻”、“白衣”等；明清時(shí)，稱(chēng)為“白夷”、“擺夷”；民國時(shí)，稱(chēng)為“擺夷”、”泰族“。中華人民共和國建立后，將分布于不同國家的傣族區別翻譯，泰國、越南、柬埔寨等國的傣族翻譯作”泰族“，老撾的傣族翻譯作”佬族“，緬甸的傣族翻譯作”撣族“，印度的傣族翻譯作”阿洪族“，中國境內的傣族翻譯作”傣族“。
4.百里奚舉于市的典故
百里奚，亦稱(chēng)百里子或百里，宇里，名奚。春秋時(shí)楚國宛（今河南南陽(yáng)）人。生卒年不詳，秦穆公時(shí)賢臣，著(zhù)名的政治家。
百里奚早年貧窮困乏，流落不仕，在被晉國俘虜前，曾游歷齊、周、虞、虢等國，這使得他對于各國的民俗風(fēng)情、地理形勢、山川險阻知之甚悉，為他后來(lái)給秦穆公籌劃東進(jìn)準備了必要條件。百里奚早年顛沛流離的生活和坎坷的經(jīng)歷，使他嘗盡了艱苦生活的滋味，也親眼目睹了下層人民的悲慘處境，對他后來(lái)任秦國大夫時(shí)，為官清正，樹(shù)立以民為貴的思想都有著(zhù)積極的影響。
百里奚輾轉到虞國任大夫。秦穆公五年（前655年）晉國借道于虞以伐虢國，大夫宮之奇以“辱亡齒寒”勸諫虞君，虞君因曾經(jīng)接受晉獻公的寶玉“垂棘之璧”與名馬“屈產(chǎn)之乘”而答應了晉國。百里奚深知虞君昏庸無(wú)能，很難納諫，便緘默不語(yǔ)。結果晉在滅虢之后，返回時(shí)就滅了虞國，虞君及百里奚被俘。后來(lái)，晉獻公把女兒嫁給秦穆公，百里奚被當作陪嫁小臣送到了秦國。他以此為恥，便從秦國逃到宛（今河南南陽(yáng)），被楚國邊境的人抓獲。秦穆公聽(tīng)說(shuō)百里奚賢智，想用高價(jià)贖回他，又怕楚人不許，就派人對楚國人說(shuō)：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之。”楚國人同意將百里奚交還秦國。百里奚回到秦國，秦穆公親自為他打開(kāi)囚鎖，向他詢(xún)問(wèn)國家大事。百里奚推辭說(shuō)，他是亡國之臣，不值得詢(xún)問(wèn)。秦穆公說(shuō)：“虞君不用子，故亡，非子罪也。”秦穆公與百里奚談?wù)搰聰等眨啬鹿仲p識他，授以國政，號稱(chēng)：“五羖大夫”。這時(shí)他已是70多歲的高齡。
百里奚相秦期間，內修國政，教化天下，恩澤施于民眾。作為諸侯國的大臣，百里奚勞作不乘車(chē)馬，暑熱不張傘蓋，在都城里行走不用車(chē)馬隨從，不用甲兵護衛。這種平易樸素的品行，不僅為百官樹(shù)立了榜樣，也以實(shí)際行為感動(dòng)了百姓。在當時(shí)這確是難能可貴，贏(yíng)得了時(shí)人的贊許和尊敬。到他死后，“秦國男女流涕，童子不歌謠，春者不相許。”
在用人方面，百里奚舉薦有才德的賢士。他早年周游各地，曾結識賢人蹇叔，得到過(guò)蹇叔的助益。此時(shí)蹇叔受到他的推薦，被秦穆公認為上大夫，共議國事，為秦國的富強與成就霸業(yè)，起了很大的作用。
在外交上，百里奚施德于諸侯，樹(shù)立秦國的威信，為秦穆公稱(chēng)霸奠定了基礎。秦穆公十三年（前647年）晉國發(fā)生饑荒，請求秦國接濟糧食，秦穆公詢(xún)問(wèn)群臣該怎么辦，有人認為應當借機伐晉。百里奚不同意說(shuō)“天災流行，國家代有。救災、恤鄰、道也。”最后，秦穆公采納了百里奚的意見(jiàn)，運糧食給晉國。秦國糧船從雍都到絳（今山西翼城東南）絡(luò )繹不絕。這就是歷史上著(zhù)名的“泛舟之役”。晉國的百姓吃到了救命糧，無(wú)不感激秦國的恩德。
秦穆公三十三年（前627年），秦穆公乘晉文公去世的機會(huì )，企圖插足中原。百里奚和蹇叔勸諫，秦穆公不聽(tīng)，派百里奚的兒子孟明視、蹇叔的兒子西乞術(shù)和白乙丙帶兵偷襲鄭國。結果被晉軍截擊，秦師全軍覆沒(méi)，三員秦將被俘。后來(lái)三將被放回，秦穆公對他們說(shuō)：“孤以不用百里奚、蹇叔言以辱三子，三子何罪乎？”追思百里奚等人的諫言，不勝懊悔。
百里奚任秦穆公相國，政事無(wú)不參預。他為相期間，秦國建樹(shù)國威的幾件大事，秦人俱歸功于他，口碑載道，傳頌不絕，至戰國秦孝公時(shí)，尚有人在相國商秧前稱(chēng)頌百里奚，說(shuō)“五羖大夫之相秦”，六七年間，為三大功績(jì)：第一，“三置晉國之君”，晉惠公夷吾即位是借助秦國之力；后與秦反目被擒，又由秦國送回復位；晉文公重耳結束流亡生涯，問(wèn)國即位，亦是由秦國派兵護送。第二，“一救荊（楚）國之禍”，此事于史不詳，《史記索隱》謂即《史記·十二諸侯年表》所載秦穆公二十八年（前632年）會(huì )晉、救楚、朝周之事。第三，“發(fā)教封內，而巴人致貢；施德諸侯，而八戎來(lái)服；由余聞之，款關(guān)請見(jiàn)”，安撫境內各族，戎狄親附，成就秦穆公稱(chēng)霸西戎的大業(yè)。特別是由余入秦，對秦霸西戎至為關(guān)鍵，此事亦歸于百里奚的德政感化之力，足見(jiàn)秦人對百里奚的追思向慕之情。
百里奚作為杰出的政治家，在晚年建樹(shù)了輝煌的業(yè)績(jì)。他依靠出眾的才智和超群的謀略，使僻處一隅的秦國逐漸強大起來(lái)，為秦國取得霸主地位，起了不可低估的作用。正象《史記》所載孔子的評論，“秦，國雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖（即百里奚），爵之大夫……”以此取之，雖王可也，其霸小矣。”百里奚相秦期間，內外安緝，充實(shí)秦的國力，奠定稱(chēng)霸以及統一的基礎，在春秋時(shí)期已很明顯，為有識者所稱(chēng)道。秦霸西戎，與晉國抗衡，成為諸侯爭霸中舉足輕重的一方勢力，都是秦穆公時(shí)期完成的，這固然是穆公雄才大略，善于用人的結果，但與百里奚的相業(yè)也是分不開(kāi)的。故論者稱(chēng)許秦穆公的功業(yè)，總以任用百里奚為其大端。
5.干將莫邪劍的故事是怎樣的
干將莫邪是中國古代志怪小說(shuō)集《搜神記》中所記故事。
中國古代傳說(shuō)中造劍的名匠。干將，春秋時(shí)吳國人，曾為吳王造劍。
后與其妻莫邪奉命為楚王鑄成寶劍兩把，一曰干將，一曰莫邪（也作鏌铘）。干將將雌劍獻與楚王，雄劍傳給其子，被楚王所殺。
其子眉間尺長(cháng)成，終于為父報仇。此一傳說(shuō)贊頌了劍工高超的技藝，寶劍文字的神采，統治者的殘暴和少年的壯烈。
【傳說(shuō)一】 干將莫邪 干將是楚國最有名的鐵匠，他打造的劍鋒利無(wú)比。楚王知道了，就命令干將為他鑄寶劍。
干將花了三年工夫，終于鑄煉出一對寶劍。這是他一生中鑄得最好的劍。
可是干將明白楚王的脾氣，要是他得到了世上罕見(jiàn)的寶劍，一定會(huì )把鑄劍的人殺掉，免得將來(lái)再鑄出更好的劍來(lái)。 這時(shí)，干將的妻子莫邪快生孩子了，這使干將更加愁眉苦臉。
到京城交劍的日子到了，干將對莫邪說(shuō)：“我這一去肯定回不來(lái)了。我留下了一把劍，埋在南山上的大松樹(shù)底下。
等孩子長(cháng)大了，讓他替我報仇。 干將帶著(zhù)寶劍去見(jiàn)楚王，楚王一得到寶劍，二話(huà)不說(shuō)，立刻命令士兵殺死了干將。
“哈哈，這下天下沒(méi)有比我更好的寶劍了！”楚王得意極了。 干將死后不久，莫邪生了一個(gè)男孩，取名赤鼻。
莫邪記住丈夫的遺言，含辛茹苦地把孩子帶大。 十多年以后，赤鼻長(cháng)成了一個(gè)小伙子，莫邪把他爸爸的不幸全部告訴了他。
赤鼻流下了熱淚：“啊，可憐的爸爸！媽媽?zhuān)乙欢ㄒ獨⑺莱酰瑸榘职謭蟪穑 彼艿侥仙缴希崖裨诖笏蓸?shù)下的寶劍挖了出來(lái)，日日夜夜練劍。 就在赤鼻加緊練劍的時(shí)候，楚王接連幾天做了同一個(gè)夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)憤怒的少年提著(zhù)寶劍朝他沖過(guò)來(lái)，說(shuō)要為干將報仇。
楚王嚇得直冒冷汗，他忙派大臣們去打聽(tīng)，才知道干將果然有個(gè)兒子，正準備進(jìn)城刺殺他。 楚王害怕極了，一邊派人去抓赤鼻，一邊命令士兵守緊城門(mén)，防止赤鼻混進(jìn)城來(lái)。
赤鼻只好帶著(zhù)寶劍逃進(jìn)了大山。沒(méi)法為爸爸報仇，赤鼻傷心極了。
一天，赤鼻在樹(shù)林里遇見(jiàn)一位壯士。壯士非常同情赤鼻的遭遇，決定幫他一起報仇：“我能為你報仇，不過(guò)，你得把你的頭和你的寶劍借給我，我帶著(zhù)你的頭去請賞，趁機殺死楚王。”
赤鼻一聽(tīng)這話(huà)，立刻跪下給壯士磕頭：“只要你能為我父子報仇雪恨，我什么都愿給你。”赤鼻說(shuō)完，提起寶劍把頭割了下來(lái)。
壯士拾起了頭和劍，傷心地說(shuō)：“放心吧，我一定要殺死楚王。” 壯士來(lái)到王宮拜見(jiàn)楚王。
楚王見(jiàn)這頭和劍跟夢(mèng)中見(jiàn)到的一模一樣，高興極了，要賞壯士。壯士說(shuō)：“大王，要是你把赤鼻的頭放在鍋里煮爛，他的鬼魂就不會(huì )來(lái)傷害你了。
楚王趕緊叫人架起大鍋，用大火煮頭。誰(shuí)知煮了三天三夜，赤鼻的頭還是沒(méi)有爛掉。
壯士對楚王說(shuō)：“大王，要是您親自去看一看，赤鼻的頭就能煮爛了。” 楚王也覺(jué)得奇怪，就親自走到大鍋邊，伸長(cháng)腦袋朝里看。
壯士趁機拔出那把寶劍，用力一揮，把楚王的頭砍落在大鍋里。衛兵們大吃一驚，過(guò)來(lái)抓他。
壯士手起劍落，又把自己的頭砍落在鍋里。 人死劍在，干將造的一對寶劍留了下來(lái)。
人們把其中一把叫做干將，另一把叫做莫邪。【傳說(shuō)二】 干將、莫邪是兩把劍，但是沒(méi)有人能分開(kāi)它們。
干將、莫邪是兩個(gè)人，同樣，也沒(méi)有人能將他（她）們分開(kāi)。干將、莫邪是干將、莫邪鑄的兩把劍。
干將是雄劍，莫邪是雌劍。干將是丈夫，莫邪是妻子。
干將很勤勞，莫邪很溫柔。干將為吳王鑄劍的時(shí)候，莫邪為干將扇扇子，擦汗水。
三個(gè)月過(guò)去了，干將嘆了一口氣。莫邪也流出了眼淚。
莫邪知道干將為什么嘆氣，因為爐中采自五山六合的金鐵之精無(wú)法熔化，鐵英不化，劍就無(wú)法鑄成。干將也知道莫邪為什么流淚，因為劍鑄不成，自己就得被吳王殺死。
干將依舊嘆氣，而在一天晚上，莫邪卻突然笑了。看到莫邪笑了，干將突然害怕起來(lái)，干將知道莫邪為什么笑，干將對莫邪說(shuō)：莫邪，你千萬(wàn)不要去做。
莫邪沒(méi)說(shuō)什么，她只是笑。干將醒來(lái)的時(shí)候，發(fā)現莫邪沒(méi)在身邊。
干將如萬(wàn)箭穿心，他知道莫邪在哪兒。莫邪站在高聳的鑄劍爐壁上，裙裾飄飛，宛如仙女。
莫邪看到干將的身影在熹微的晨光中從遠處奔來(lái)。她笑了，她聽(tīng)到干將嘶啞的喊叫：莫邪……，莫邪依然在笑，但是淚水也同時(shí)流了下來(lái)。
干將也流下了眼淚，在淚光模糊中他看到莫邪飄然墜下，他聽(tīng)到莫邪最后對他說(shuō)道：干將，我沒(méi)有死，我們還會(huì )在一起…… 鐵水熔化，劍順利鑄成。一雄一雌，取名干將莫邪，干將只將“干將”獻給吳王。
干將私藏“莫邪”的消息很快被吳王知曉，武士將干將團團圍住，干將束手就擒，他打開(kāi)劍匣絕望地向里面問(wèn)道：莫邪，我們怎樣才能在一起？劍忽從匣中躍出，化為一條清麗的白龍，飛騰而去，同時(shí)，干將也突然消失無(wú)蹤。在干將消失的時(shí)候，吳王身邊的“干將”劍也不知去向。
而在千里之外的荒涼的貧城縣，在一個(gè)叫延平津（今福建南平）的大湖里突然出現了一條年輕的白龍。這條白龍美麗而善良，為百姓呼風(fēng)喚雨，荒涼的貧城縣漸漸風(fēng)調雨順，五谷豐登，縣城的名字也由貧城改為豐城。
可是，當地人卻時(shí)常發(fā)現，這條白龍幾乎天天都在延平津的湖面張望，象在等待什么，有人還看到它的眼中常含著(zhù)淚水。 六百年過(guò)去了。
一個(gè)偶然的機會(huì )里，豐城縣令雷煥在。
6.范蠡的典故是什么
希望對樓主有幫助：公元前494年，吳國打敗越國。越王勾踐采納大臣提出的“美人計”，選出越國美女獻給吳王夫差，麻痹夫差的斗志。野史雜稗中如是說(shuō)，越國大夫范蠡周游全國，遍訪(fǎng)佳人。一日，在清清浣紗江畔，與家在古苧蘿村西邊的的西施（原名施夷光）相逢了。才子佳人，出演了一則一見(jiàn)鐘情的故事。然而，國難當頭，匹夫有責。范蠡以“愛(ài)國”的名義，背叛、出賣(mài)了愛(ài)情。他把絕代佳人西施選進(jìn)宮里，與其他美麗的越女一起，進(jìn)行歌舞禮儀等“培訓”。大約在公元前490年，把以西施為首的越女獻給吳王夫差。
幸運而不幸的夫差，對能歌善舞、風(fēng)華絕代的西施深?lèi)?ài)不疑。從此，歌舞宴平；從此，對西施甚至越國深信不疑。
而越王勾踐，在暗暗地做著(zhù)復仇的各種準備。“臥薪嘗膽”、“養精蓄志”、“勵精圖治”、“發(fā)奮圖強”——越國“十年生聚，十年教訓”，國富兵強了；吳國，卻在君王“從此不早朝”的松懈等現狀中，逐步走向衰弱。
公元前473年，越國滅掉吳國，被圍困在圣胥山的夫差走投無(wú)路，揮劍自刎。
無(wú)毒不丈夫。夫差在打敗勾踐后，給了勾踐一條生路。所以，他最終敗給夫差，是必然的。
何況，勾踐等人太能忍了，自己忍辱負重，甚乃忍心送出自己國家的女子。以這些女子的屈辱與悲涼，換取越國東山再起的生存與發(fā)展環(huán)境。這種手段不能不說(shuō)是高明，然而，不免過(guò)于自私、卑鄙。在這些方面，夫差哪里是勾踐的對手。
傳說(shuō)中，越國勝利后，范蠡歸隱江湖，與西施浪跡天涯，做了神仙眷侶。善良的人們多么期盼如此美好的結局，無(wú)錫蠡園就是一個(gè)明證。
但是，范蠡配么，他配擁有如此結局么？
如果他愛(ài)西施，那么——
若西施流淚，先濕的應是他的臉；
若西施悲傷，最苦的應是他的心。
如果他愛(ài)西施，必然是期望深情相依，廝守終生，直至地老天荒。
誰(shuí)能想象，把自己心愛(ài)的人拱手讓出，送給他人，送給自己的敵人？
倒是夫差，愛(ài)了西施一生，疼了西施一生，寵了西施一生。雖然，這“一生”，只有大概的十七年。或許，他到死都還在念著(zhù)這個(gè)是令他國破家亡原因之一的女子的名字。
無(wú)法想象，一個(gè)柔弱的女子，西施，在這十七年里，怎樣的柔腸百轉，怎樣的萬(wàn)劍穿心，怎樣的肝腸寸斷。愛(ài)人與仇人之間，祖國與敵國之間，她何從判斷，何從選擇？
也許，西施無(wú)從選擇，殘酷的世界也不許她選擇。
多少年來(lái)，有多少人認為，西施背負著(zhù)“禍國”、令吳國滅亡的惡名。
只有極少數人，能公正地站出來(lái)說(shuō)話(huà)：
家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。
西施若解傾吳國，越國亡來(lái)又是誰(shuí)？
——羅隱《西施》
在越國，西施能夠得到“功臣”的榮譽(yù)嗎？不可能！關(guān)于西施歸宿的最有依據的說(shuō)法，是被勾踐夫人沉水淹死。
擁有“沉魚(yú)”之美的西施，終究被沉入水中。
也好，還她一生流不盡的淚吧。
還她一顆冰清玉潔的女兒心吧。
7.“夷齊首陽(yáng)”這典故的具體內容是什么
一隊夷齊下首陽(yáng)
清王朝入主中原之后，當時(shí)許許多多的讀書(shū)人，出于一種民族氣節，像商代的伯夷、叔齊在商代滅亡以后恥食周粟（周家天下的祿食）而逃到首陽(yáng)山（在今山西省永濟縣南）隱逸一樣，他們拒不參加清王朝的科舉而紛紛地隱逸于山林。不言而喻，山林寒苦，山林凄涼，時(shí)間一長(cháng)，其中的絕大多數就漸漸地難以忍耐了。徐珂《清稗類(lèi)鈔》說(shuō)：朝廷為了籠絡(luò )知識分子，在此時(shí)也正好昭示全國：“山林隱逸有志進(jìn)取，一體收錄。”于是，這許許多多隱逸于山林的讀書(shū)人便時(shí)不我待，成群結隊，爭先恐后地向著(zhù)考場(chǎng)蜂擁而來(lái)……對此，當時(shí)曾有人作詩(shī)嘲諷說(shuō)——
一隊夷齊下首陽(yáng)，幾年觀(guān)望好凄涼。
早知薇蕨終難飽，悔殺無(wú)端諫武王。
夷齊：即伯夷與叔齊。薇蕨：野豌豆與蕨菜，其嫩葉可供食用。悔殺：非常悔恨。無(wú)端：沒(méi)有來(lái)由。武王：即周武王。
伯夷與叔齊，是商代時(shí)候孤竹國國君墨胎初的兩個(gè)兒子。墨胎初想要讓叔齊繼位，墨胎初死后，叔齊卻要把王位讓與伯夷。一個(gè)要讓?zhuān)粋€(gè)不肯接受，于是兄弟二人都先后逃到了周?chē)：髞?lái)，周武王出兵討伐商紂王，夷齊二人牽住周武王的馬韁苦苦諫阻；周武王滅商之后，他們恥食周粟而隱居于首陽(yáng)山，以采薇蕨為是食，最后終于餓死在山中。夷齊兄弟二人，歷來(lái)被認為是最有氣節之人。詩(shī)中把那些隱逸于山林的書(shū)生比作夷齊，但是，他們可并不是“一隊”真“夷齊”——當初，他們誓與清王朝對立，可如今呢，后悔了，難耐山林的“凄涼”與肚子的“難飽”，終于紛紛走出“首陽(yáng)”，涌向考場(chǎng)了……
一個(gè)人應該有民族氣節。但是說(shuō)在嘴上容易，可做起來(lái)難啊！
看來(lái)，這次“下首陽(yáng)”的“夷齊”還當真不少，竟然大大超過(guò)了考場(chǎng)的桌椅板凳！怎么辦？辦法很簡(jiǎn)單：驅趕，把他們仍然驅趕回山林里去……對此，當時(shí)又有人依照前韻寫(xiě)了一首詩(shī)嘲諷說(shuō)——
失節夷齊下首陽(yáng)，院門(mén)推出更凄涼。
從今決意還山去，薇蕨堪嗟已吃光。
從“凄涼”中走來(lái)，又被驅趕回“凄涼”中去，真讓人為之而感到“凄涼”啊……
此事的前一半，也見(jiàn)之于清代顧公燮《丹午雜記》。但其嘲諷之詩(shī)不是“七絕”，而是一首“七律”，因而刻畫(huà)也就更為精彩、風(fēng)趣。現將其詩(shī)抄錄如下——
天開(kāi)文運舉賢良，一隊夷齊下首陽(yáng)。
家里安排新雀頂，腹中打點(diǎn)舊文章。
昔年曾恥食周粟，今日翻思吃國糧。
豈是一朝頓改節，西山薇蕨已精光
8.關(guān)于娥皇女英的典故是什么
娥皇女英，又稱(chēng)皇英。長(cháng)曰娥皇，次曰女英，是中國古代神話(huà)傳說(shuō)中帝堯的兩個(gè)女兒，姐妹同嫁帝舜為妻。舜父頑，母嚚，弟劣，曾多次欲置舜于死地，終因娥皇女英助之而脫險。
舜繼堯位，娥皇女英之其妃，后舜至南方巡視，死于蒼梧。二妃往尋，得知舜帝已死，埋在九嶷山下，抱竹痛哭，淚染青竹，淚盡而死，因稱(chēng)“瀟湘竹”或“湘妃竹”。
擴展資料
史料記載：
漢代劉向所著(zhù)《列女傳·有虞二妃》云：“有虞二妃，帝堯二女也，長(cháng)娥皇，次女英。”這里說(shuō)虞舜有兩位妃子，她們都是堯帝的女兒，大妃名叫娥皇，次妃名叫女英。
《山海經(jīng)》載：“洞庭之中，帝二女居之，是常游于江淵，出入必以飄風(fēng)暴雨。”山海經(jīng)記載堯帝的兩位女兒娥皇女英居住在洞庭湖。
詩(shī)人屈原在《楚辭·九歌》中，對她們的描寫(xiě)是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”此處描寫(xiě)的是舜死去后，娥皇女英的愁苦哀思之情。
參考資料：搜狗百科-娥皇女英
