白馬門(mén)典故(曹操拆白馬門(mén)何用意)
1.曹操拆白馬門(mén)何用意
拆白馬門(mén)是試探和示威，電視劇新版《三國》中，曹操稱(chēng)魏王后，公子曹植急赴漳水為其慶祝，倉促強行通過(guò)白馬門(mén)，被荀彧攔下，發(fā)生爭執，后被曹操強行拆除，并逼荀彧自殺。
白馬門(mén)為宮門(mén)之一，是天子專(zhuān)用通道。皇宮禁令，除天子車(chē)駕外，白馬門(mén)不準任何車(chē)駕通行。
曹操之當著(zhù)荀彧的面斬了白馬門(mén)衛，拆了白馬門(mén)，有三個(gè)目的：1、是想證明自己并非昏主 。2、白馬門(mén)以前只有皇上可以駕車(chē)通過(guò)，現在拆了是說(shuō)明人人都可以從這里過(guò)，只要你有能力（曹操只想證明自己稱(chēng)魏王是自己能力所致）。
3、想看看朝廷上有沒(méi)有人敢明著(zhù)反對他，同時(shí)又試探朝廷中還有哪些暗藏的反對者。擴展資料曹植醉闖白馬門(mén)：曹操被封為魏王后，荀彧自己也下朝了，曹操的兒子曹植也非常高興，如今自己的父親被封為魏王，在曹植看來(lái)用不了多久曹操就會(huì )稱(chēng)帝。
所以曹植連忙讓人前往自己平時(shí)和賓客們吟詩(shī)作對的地方，但是曹植的部下卻問(wèn)曹植應該從哪條路出去，曹植認為從哪條路出去都是一樣的，但是其部下卻說(shuō)，如果從白馬門(mén)出去的話(huà)能耐更快點(diǎn)。能提早好幾個(gè)時(shí)辰，于是曹植就讓部下從白馬門(mén)出去，但是那人卻說(shuō)白馬門(mén)只有天子才能通過(guò)，大臣的車(chē)馬是不能通過(guò)的，但是曹植卻不以為意。
如今曹操被封為魏王，他是曹操最喜愛(ài)的兒子，所以讓侍衛盡管從白馬門(mén)出去，曹植的車(chē)馬到了白馬門(mén)的時(shí)候被白馬門(mén)的守衛攔了下來(lái)，白馬門(mén)還是天子車(chē)馬才能通過(guò)的門(mén)，任何大臣都不能通過(guò)。曹植聽(tīng)到后非常不高興，于是將那守城的人一頓訓斥，那守城的人看見(jiàn)是曹植再加上曹植斥責就打開(kāi)了城門(mén)，正當曹植的馬車(chē)要出去的時(shí)候荀彧卻出現在了曹植的眼前。
荀彧是漢室的忠臣，他自然不會(huì )讓曹植壞了規矩。荀彧來(lái)到曹植的面前，不準讓他通過(guò)白馬門(mén)。
正當曹植準備硬闖的時(shí)候，曹操卻出現在曹植的眼前，曹植拜見(jiàn)曹操，但是卻被曹操打了一巴掌。因為他對荀彧不恭敬，荀彧是曹操的功臣，當年在曹操還為強大起來(lái)的時(shí)候就幫助曹操一步步發(fā)展壯大起來(lái)，所以曹操對荀彧是非常尊敬的，曹操打了曹植一巴掌后，就讓人將白馬門(mén)守城的將領(lǐng)給殺了。
這里曹操稱(chēng)魏王，荀彧一心向漢，滿(mǎn)朝只有自己反對；又阻止曹植馬車(chē)闖白馬門(mén)，氣的曹操拆了白馬門(mén)。之后曹操聽(tīng)說(shuō)荀彧三天不進(jìn)食，才叫程立送一盒瓜果去。
怎么空空如也？明顯有用意，然后荀彧也明白了，自殺了。不然難以說(shuō)明，荀彧翻了三層盒子，看到?jīng)]有食物，哈哈大笑，拔劍自殺了。
程昱送盒子和荀彧開(kāi)盒子的時(shí)候表情都很凝重。荀彧開(kāi)了盒子里3個(gè)格子，開(kāi)一個(gè)表情變一次，知道最后一個(gè)是空的才笑了。
參考資料來(lái)源：百度百科-白馬門(mén)。
2.白馬非馬的典故
白馬非馬，這是中國古代偉大的邏輯學(xué)家公孫龍（約公元前320--250年）提出的一個(gè)著(zhù)名的邏輯問(wèn)題，出自《公孫龍子·白馬論》。
公孫龍其人
公孫龍：諸子百家中的名家，一向以詭辯著(zhù)稱(chēng)。名家的中心論題是所謂“名”（概念）和“實(shí)”（存在）的邏輯關(guān)系問(wèn)題，所以名家也稱(chēng)“辯者”“察士”。
原文
“白馬非馬，可乎？”曰：“可。” 曰：“何哉？”曰：“馬者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬。” 曰：“有白馬，不可謂無(wú)馬也。不可謂無(wú)馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之非馬，何也？” 曰：“求馬，黃、黑馬皆可致。求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣。” 曰：“以馬之有色為非馬，天下非有無(wú)色之馬也。天下無(wú)馬，可乎？” 曰：“馬固有色，故有白馬。使馬無(wú)色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也；馬與白馬也，故曰：白馬非馬也。” 曰：“馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復名白馬，是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬，未可。” 曰：“以有白馬為有馬，謂有白馬為有黃馬，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有馬為異有黃馬，是異黃馬于馬也。異黃馬于馬，是以黃馬為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬；此飛者入池，而棺槨異處；此天下之悖言亂辭也。” 曰：“有白馬，不可謂無(wú)馬者，離白之謂也。是離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非有白馬為有馬。故其為有馬也，不可以謂馬馬也。” 曰：“白者不定所白，忘之而可也。白馬者，言定所白也。定所白者，非白也。馬者無(wú)去取于色，故黃、黑皆所以應。白馬者，有去取于色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨可以應耳。無(wú)去者非有去也。故曰：白馬非馬。”
白馬非馬之由來(lái)
公孫龍以其白馬非馬的詭辯之術(shù)讓許多大儒無(wú)言以對。后來(lái)?yè)f(shuō)：公孫龍過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：“按照慣例，過(guò)關(guān)人可以，但是馬不行。”公孫龍便說(shuō)白馬不是馬，一番論證，關(guān)吏聽(tīng)了后連連點(diǎn)頭，說(shuō)：“你說(shuō)的很有道理，請你為馬匹付錢(qián)吧。”這個(gè)典故也和對牛彈琴類(lèi)似。 原文如下：馬者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白馬非馬。求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。……故黃黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣.馬者，無(wú)去取于色，故黃黑皆所以應。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應耳。無(wú)去者，非有去也。故曰：白馬非馬.馬故有色，故有白馬。使馬無(wú)色，由馬如己耳。安取白馬？故白者，非馬也。白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也。 對于一般人，說(shuō)“白馬是馬”就如同說(shuō)“張三是人”一樣，清楚明白，準確無(wú)誤。怎么可能“白馬非馬”呢？
3.白馬非馬 的典故是什么
公孫龍其人
公孫龍：諸子百家中的名家，一向以詭辯著(zhù)稱(chēng)。名家的中心論題是所謂“名”（概念）和“實(shí)”（存在）的邏輯關(guān)系問(wèn)題，所以名家也稱(chēng)“辯者”“察士”。
白馬非馬之由來(lái)
據說(shuō)：公孫龍過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：“按照慣例，過(guò)關(guān)人可以，但是馬不行。”公孫龍便說(shuō)白馬不是馬，一番論證，說(shuō)得關(guān)吏啞口無(wú)言，只好連人帶馬通通放過(guò)。 原文如下：馬者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白馬非馬。求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。……故黃黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣.馬者，無(wú)去取于色，故黃黑皆所以應。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應耳。無(wú)去者，非有去也。故曰：白馬非馬.馬故有色，故有白馬。使馬無(wú)色，由馬如己耳。安取白馬？故白者，非馬也。白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也
4.曹操拆白馬門(mén)有何用意
拆白馬門(mén)是試探和示威。像天下表明沒(méi)有人敢反對我，同時(shí)又試探朝廷中還有哪些暗藏的反對者。
三國時(shí)期，曹操挾天子以令諸侯，白馬門(mén)為宮門(mén)之一，且為天子專(zhuān)用通道。皇宮禁令，除天子車(chē)駕外，白馬門(mén)不準任何車(chē)駕通行。
江湖幫派，原發(fā)端于東岳泰山，后分為東西兩支。
皋蘭興隆山郊「白馬山莊」
東派并入「少林派」，入了禪宗，西派便是后來(lái)的「白馬門(mén)」，也稱(chēng)「白馬西宗」，位於皋蘭興隆山郊「白馬山莊」。
「金大王」郭白云任掌門(mén)人期間，「白馬門(mén)」扶危濟困，在江湖上聲名大噪。
郭白云死后，「白馬門(mén)」在其徒「妙手昆侖」鄔大野和「一提金」司空遠手中一度式微，幾落「宇內十二令」鐵海棠之手。
直至「金鯉王」寇英杰功成歸來(lái)，力斗鐵海棠之流，方重振「白馬門(mén)」。（見(jiàn)蕭逸《馬鳴風(fēng)蕭蕭》）
5.白馬非馬的典故是什么
有一天，公孫龍牽著(zhù)一匹白馬出關(guān)，因為當時(shí)不讓馬出城，守城的士兵就把他攔住了。公孫龍便用“白馬非馬”的觀(guān)點(diǎn)與之辯論，守關(guān)的士兵爭辯不過(guò)他，就讓他牽著(zhù)馬出關(guān)去了。
不過(guò)，“白馬非馬”論提出后，經(jīng)常有人找公孫龍辯論。一天，來(lái)了一位遠道而來(lái)的客人。寒暄過(guò)后，主客之間也是就“白馬非馬”論展開(kāi)了一場(chǎng)爭論。
客人說(shuō)：“我不明白，您怎么可以說(shuō)‘白馬非馬’呢？”
公孫龍說(shuō)：“這句話(huà)聽(tīng)起來(lái)違背常理，實(shí)際上卻很有道理。你仔細想一想：‘馬’這個(gè)詞是用來(lái)稱(chēng)呼這件東西的形體的，‘白’這個(gè)詞是稱(chēng)呼它的顏色的。不能用白稱(chēng)呼馬的形體，也不能用馬表示它的顏色。說(shuō)白馬只是指白馬，而不是指馬，并沒(méi)有說(shuō)明馬究竟是什么樣的東西，所以說(shuō)‘白馬非馬’并沒(méi)有錯。”
客人還是不明白，他又問(wèn)：“誰(shuí)不知道有白馬就是有馬。既然如此，為什么加上白字的白馬就不是馬了呢？”
“這樣說(shuō)吧，如果要你牽一匹馬來(lái)，牽來(lái)黃馬、黑馬都可以；如果要你牽一匹白馬來(lái)，牽黃馬、黑馬就不可以了。如果白馬是馬，既然要牽的是馬，則不論是黃的、黑的、白的，沒(méi)有區別。現在單要白色的，卻只有白馬可以。你有黃馬、黑馬，都可以說(shuō)是有‘馬’，絕不可以說(shuō)是有白馬。白馬不是馬，這太清楚不過(guò)了！”
“您認為有了顏色就不是馬，而天下又沒(méi)有不帶顏色的馬，那么可以說(shuō)天下沒(méi)有馬嗎？”
“馬的確都有顏色，所以才有白馬。倘使馬都無(wú)顏色，只是馬而已；那還到哪里去牽白馬？所以白色并不是馬所固有的。白馬，就是馬加上白色，或者說(shuō)白色加在馬上，由此可見(jiàn)，白馬不是馬。”
“白馬非馬”是中國哲學(xué)史上一個(gè)重要的命題。爭論的關(guān)鍵是對“馬”和“白馬”的內涵與外延的認識。只有當某一概念的內涵被確定后，它的外延才能相應被確定。內涵是概念的質(zhì)的方面，它說(shuō)明概念所反映的對象是什么樣的。白馬的內涵反映的是馬的本質(zhì)；外延是概念的量的方面，它說(shuō)明概念所反映的對象有哪些，白馬的外延是顏色。概念的內涵和外延是相互依存、相互制約的。當某一概念內涵被確定后，其外延也就相應被確定。公孫龍的錯誤在于顛倒了內涵和外延的關(guān)系，他認為白馬的內涵是指一種顏色，而馬指的是形態(tài)，形態(tài)不等于顏色，所以白馬不是馬。用事物概念的基本物質(zhì)分析一下白馬的內涵和外延就不難看出，公孫龍的爭辯就只是一種詭辯了。
6.誰(shuí)知道白馬非馬的典故
公孫龍：諸子百家中的名家，一向以詭辯著(zhù)稱(chēng)。名家的中心論題是所謂“名”（概念）和“實(shí)”（存在）的邏輯關(guān)系問(wèn)題，所以名家也稱(chēng)“辯者”“察士”。
據說(shuō)：公孫龍過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：“按照慣例，過(guò)關(guān)人可以，但是馬不行。”公孫龍便說(shuō)白馬不是馬，一番論證，說(shuō)得關(guān)吏啞口無(wú)言，只好連人代馬通通放過(guò)。
對于一般人，說(shuō)“白馬是馬”就如同說(shuō)“張三是人”一樣，清楚明白，準確無(wú)誤。怎么可能“白馬非馬”呢？
孔子的六世孫，大名鼎鼎的并自認為聰明的孔穿，為了駁倒公孫龍的主張，找上門(mén)去辯論，結果被公孫龍駁得無(wú)以應對，吃了敗仗。
辯論是在趙國平原君家里進(jìn)行的。
孔穿對公孫龍說(shuō)：“向來(lái)聽(tīng)說(shuō)先生道義高尚，早就愿為弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學(xué)說(shuō)！請你放棄這個(gè)說(shuō)法，我就請求做你的弟子。”
“白馬非馬”是公孫龍成名的得意之作，要他放棄，那他公孫龍也就不成其為公孫龍了。所以公孫龍回答孔穿說(shuō)：“先生的話(huà)錯了。我所以出名，只是由于白馬的學(xué)說(shuō)罷了。現在要我放棄它，就沒(méi)有什么可教的了。”接著(zhù)公孫龍又批評孔穿的求學(xué)態(tài)度：“想拜人家為師的人，總是因為智力和學(xué)術(shù)不如人家吧；現在你要我放棄自己的學(xué)說(shuō)，這是先來(lái)教我，而后才拜我為師。先來(lái)教我，而后再拜我為師，這是錯誤的。”
在前哨戰中，孔穿已處于下風(fēng)。公孫龍不愧為一位能言善辯的邏輯學(xué)家。他在教訓過(guò)孔穿以后，又針對孔穿其人，宣傳起自己的理論。公孫龍引經(jīng)據典地說(shuō)：“白馬非馬的說(shuō)法，也是仲尼（孔子）所贊同的。”孔子所贊同的，你孔穿還能不贊同嗎？
公孫龍對孔穿講了一個(gè)故事：當年楚王曾經(jīng)張開(kāi)[繁弱弓]，裝上[亡歸箭]，在[云夢(mèng)]的場(chǎng)圃打獵，結果把弓弄丟了。隨從們請求去找。楚王說(shuō)：“不用了。楚國人丟了弓，楚國人拾了去，又何必尋找呢？”仲尼聽(tīng)到了說(shuō)：“楚王的仁義還沒(méi)有做到家。應該說(shuō)人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說(shuō)楚國呢？”公孫龍評論道：照這樣說(shuō)，仲尼是把楚人和人區別開(kāi)來(lái)的。人們肯定仲尼把楚人和人區別開(kāi)來(lái)的說(shuō)法，卻否定我把白馬與馬區別開(kāi)來(lái)的說(shuō)法，這是錯誤的。
末了，公孫龍又做了總結性的發(fā)言：“先生遵奉儒家的學(xué)術(shù)，卻反對仲尼所贊同的觀(guān)點(diǎn)；想要跟我學(xué)習，又叫我放棄所要教的東西。這樣即使有一百個(gè)我這樣的人，也根本無(wú)法做你的老師啊！”孔穿無(wú)法回答。
“白馬非馬”這個(gè)命題本來(lái)是戰國時(shí)稷下的兒說(shuō)最先提出的一個(gè)命題。而說(shuō)的本意是什么，后人已無(wú)從查考。
可以說(shuō)，從“白馬是馬”到“白馬非馬”，是邏輯思維從低級階段到了一個(gè)高級階段的表現。
7.白馬非馬的典故
白馬非馬，這是中國古代偉大的邏輯學(xué)家公孫龍（約公元前320--250年）提出的一個(gè)著(zhù)名的邏輯問(wèn)題，出自《公孫龍子·白馬論》。
公孫龍：諸子百家中的名家，一向以詭辯著(zhù)稱(chēng)。名家的中心論題是所謂“名”（概念）和“實(shí)”（存在）的邏輯關(guān)系問(wèn)題，所以名家也稱(chēng)“辯者”“察士”。
原文 “白馬非馬，可乎？”曰：“可。” 曰：“何哉？”曰：“馬者，所以命形也。
白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬。”
曰：“有白馬，不可謂無(wú)馬也。不可謂無(wú)馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之非馬，何也？” 曰：“求馬，黃、黑馬皆可致。
求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也。
所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣。”
曰：“以馬之有色為非馬，天下非有無(wú)色之馬也。天下無(wú)馬，可乎？” 曰：“馬固有色，故有白馬。
使馬無(wú)色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也；馬與白馬也，故曰：白馬非馬也。”
曰：“馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復名白馬，是相與以不相與為名，未可。
故曰：白馬非馬，未可。” 曰：“以有白馬為有馬，謂有白馬為有黃馬，可乎？”曰：“未可。”
曰：“以有馬為異有黃馬，是異黃馬于馬也。異黃馬于馬，是以黃馬為非馬。
以黃馬為非馬，而以白馬為有馬；此飛者入池，而棺槨異處；此天下之悖言亂辭也。” 曰：“有白馬，不可謂無(wú)馬者，離白之謂也。
是離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非有白馬為有馬。
故其為有馬也，不可以謂馬馬也。” 曰：“白者不定所白，忘之而可也。
白馬者，言定所白也。定所白者，非白也。
馬者無(wú)去取于色，故黃、黑皆所以應。白馬者，有去取于色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨可以應耳。
無(wú)去者非有去也。故曰：白馬非馬。”
公孫龍以其白馬非馬的詭辯之術(shù)讓許多大儒無(wú)言以對。后來(lái)?yè)f(shuō)：公孫龍過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：“按照慣例，過(guò)關(guān)人可以，但是馬不行。”
公孫龍便說(shuō)白馬不是馬，一番論證，關(guān)吏聽(tīng)了后連連點(diǎn)頭，說(shuō)：“你說(shuō)的很有道理，請你為馬匹付錢(qián)吧。”這個(gè)典故也和對牛彈琴類(lèi)似。
原文如下：馬者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。
故曰：白馬非馬。求馬，黃黑馬皆可致。
求白馬，黃黑馬不可致。……故黃黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣。
馬者，無(wú)去取于色，故黃黑皆所以應。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應耳。
無(wú)去者，非有去也。故曰：白馬非馬.馬故有色，故有白馬。
使馬無(wú)色，由馬如己耳。安取白馬？故白者，非馬也。
白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也。
對于一般人，說(shuō)“白馬是馬”就如同說(shuō)“張三是人”一樣，清楚明白，準確無(wú)誤。怎么可能“白馬非馬”呢？。
8.白馬非馬的典故出自何處
白馬非馬，這是中國古代偉大的邏輯學(xué)家公孫龍（約公元前320--250年）提出的一個(gè)著(zhù)名的邏輯問(wèn)題，出自《公孫龍子·白馬論》。
公孫龍以其白馬非馬的詭辯之術(shù)讓許多大儒無(wú)言以對。后來(lái)?yè)f(shuō)：公孫龍過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：“按照慣例，過(guò)關(guān)人可以，但是馬不行。”
公孫龍便說(shuō)白馬不是馬，一番論證，關(guān)吏聽(tīng)了后連連點(diǎn)頭，說(shuō)：“你說(shuō)的很有道理，請你為馬匹付錢(qián)吧。”這個(gè)典故也和對牛彈琴類(lèi)似。
原文如下：馬者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。
故曰：白馬非馬。求馬，黃黑馬皆可致。
求白馬，黃黑馬不可致。……故黃黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣。
馬者，無(wú)去取于色，故黃黑皆所以應。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應耳。
無(wú)去者，非有去也。故曰：白馬非馬.馬故有色，故有白馬。
使馬無(wú)色，由馬如己耳。安取白馬？故白者，非馬也。
白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也。
對于一般人，說(shuō)“白馬是馬”就如同說(shuō)“張三是人”一樣，清楚明白，準確無(wú)誤。怎么可能“白馬非馬”呢？。
