明月泊典故(辛棄疾之典故)
1.辛棄疾之典故
1.馬上琵琶關(guān)塞黑
化自“欲飲琵琶馬上摧”——王翰《涼州詞》
2.將軍百戰(zhàn)身名裂。 向河梁、回頭萬里，故人長絕。
可能是寫霍去病的！
見“霍去病吧”：/f?kz=129464483
3.易水蕭蕭西風(fēng)冷
化用“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”——荊軻刺秦王
4.啼鳥還知如許恨，料不啼、清淚長啼血。
典故：望帝啼鵑
望帝啼鵑的注釋：“望帝，古代神話中蜀王杜宇的稱號。傳說他因水災(zāi)讓位給他的臣子，自己隱居山中，死后化為杜鵑，日夜悲鳴，啼到出血才停止?！?
5.誰共我，醉明月？
李白《月下獨酌》
看燕燕，送歸妾。
應(yīng)該也是典故，卻不知出自何處。
2.俞伯牙與鐘子期的典故
春秋時，楚國有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超。但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受。老師知道后，帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞自然的景色，傾聽大海的濤聲。
伯牙只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；耳邊仿佛響起了大自然和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，但是無人能聽懂他的音樂，他感到十分的孤獨和寂寞，苦惱無比。
一夜，伯牙乘船游覽。面對清風(fēng)明月，他思緒萬千，彈起琴來，琴聲悠揚，忽然他感覺到有人在聽他的琴聲，伯牙見一樵夫站在岸邊，即請樵夫上船，伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)。
樵夫道：“雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣”。
當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說："寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般"。
伯牙激動地說：知音。這樵夫就是鐘子期。后來子期早亡，俞伯牙悉知后，在鐘子期的墳前撫平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦，終不復(fù)鼓琴。
擴(kuò)展資料：
1、伯牙
伯牙，春秋戰(zhàn)國時期楚國郢都（今湖北荊州）人。雖為楚人，卻任職晉國上大夫，且精通琴藝。伯牙撫琴遇知音就是他在探親回國途中發(fā)生的故事。
這個故事最早是從民間口頭流傳下來的，歷史上并無確切記載。在古籍中，最早見于戰(zhàn)國鄭人列御寇著《列子》一書中有關(guān)于伯牙撫琴的故事。
經(jīng)考證，伯牙本姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，史志載鐘子期為漢陽集賢村人氏，鄉(xiāng)民以子期為榮，口耳相傳一句俚詞：“子期遇伯牙，千古傳知音”。
明代，馮夢龍編撰《警世通言》，特意到漢陽探源訪佚，由于漢陽話“子期遇伯牙”中的“遇”與“俞”讀音相同，都是去聲，便把“子期遇伯牙，千古傳知音?！闭`聽為“子期俞伯牙，千古傳知音”。
伯牙也就成了馮夢龍筆下的俞伯牙了——《俞伯牙摔琴謝知音》，收于《警世通言》。
2、子期
鐘子期，名徽，字子期。春秋戰(zhàn)國時代楚國漢陽（今湖北省武漢市蔡甸區(qū)集賢村）人。相傳鐘子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背扁擔(dān)、拿板斧的樵夫。
歷史上記載伯牙探親回國時，在漢江邊鼓琴，鐘子期正巧遇見，感嘆說：“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河?！币蚺d趣相投，兩人就成了至交。鐘子期死后，伯牙認(rèn)為世上已無知音，終生不再鼓琴。
參考資料來源：百度百科——伯牙子期
3.伯牙摔琴的典故
俞伯牙從小就酷愛音樂，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領(lǐng)略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。
他彈起琴來，琴聲優(yōu)美動聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認(rèn)為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。
他一直在尋覓自己的知音。 有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。
八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。
晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。
他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。
俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。” 俞伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個打柴的人。
俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎么會聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？” 聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。” 打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細(xì)談。
那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。
聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。
當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無盡的流水?！?/p>
俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問打柴人名字，得知他叫鐘子期，便和他喝起酒來。
倆人越談越投機，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮?，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。 聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。
彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？” 兩位“知音”的友誼感動了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。
直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。 后人有詩贊美曰：摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在與誰彈？春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。
4.上有清風(fēng)下有明月出自誰的典故
成語出處 傳說古代隨國姬姓諸侯見一大蛇傷斷，以藥敷之而愈；后蛇于江中銜明月珠以報德，因曰隨侯珠，又稱靈蛇珠。楚人卞和于荊山得一璞玉，先后獻(xiàn)給武王、文王，均以為石，和以欺君罪被砍斷兩足；成王登位，使人剖璞，果得夜光寶玉，因命之曰和氏璧。
"隨珠和璧，明月清風(fēng)”其中“明月清風(fēng)”源自《南史·謝惠傳》：“入吾室者，但有清風(fēng)；對吾飲者，惟當(dāng)明月”。一種詩意的感覺，“明月清風(fēng)”中提到的兩個意象：明月，清風(fēng)。它們都是可以入詩的，明月為黑夜帶來光明，清風(fēng)給人心曠神怡的感覺，皆是美好的向往。清風(fēng)吹拂，天空明凈，明月當(dāng)空，心曠神怡。也可以引申為在亂世之中保持高尚的情操，或救百姓于危難之中的仁人志士。所謂“時窮節(jié)乃現(xiàn)，危難出英雄”，是一種內(nèi)心感受，也是一種情感寄托。
5.關(guān)于“秋水明月”典故
[原創(chuàng)] 秋江花月夜
隱隱吳山拍浪聲，秋江滟滟入秋城。涼風(fēng)不盡吹江水，吹破江云山氣橫。
江底流沙江上雪，旗亭宴火燒不夜。旗下花燈繞長街，花里行人長明滅。
一片潮推江際開，一霎清輝灑樓臺。一時花曳天上下，大家齊看海月來。
誰移火樹冰輪上，誰動彩船明鏡里。誰向凝霜思故鄉(xiāng)？誰對滄海珠有淚？
年年南國風(fēng)物換，歲歲江城共此時。年年望月思緒異，歲歲江吟只幾詩？
千古悲歡多相似，千秋圓缺今又是。可惜江城無故人，可憐南國舊花市。
此時客于何處宿，可有煙花傳?？撸勘税睹髟驴申P(guān)情？能照江東來時路？
此際商女厭琵琶，銀槽寂寞濺珠花。卻向吳山深深望，不語山外是奴家。
此地更有凄涼人，飄零賣花在風(fēng)塵。夜半猶說歸去早，怕載殘花還愁門。
拈花夫人亦顰愁，催問卷簾兒玉漏。使君送花不回家，留儂獨自與花瘦。
天涯淪落豈遺余，中宵孤酒賦閑居。茫然花落秋江月，愴然逝者如斯夫。
漸漸江城花雨小，漸漸行人花里少。一泓秋水明月高，多少幽人月下老！
勸儂獨自莫貪杯，買兒殘花可以歸。請奴琵琶再一曲，下樓與君各愴悲。
出門遍地花狼籍，潮退吳山失消息。秋城幽幽送秋江，琵琶漸遠(yuǎn)樓月閉。
6.《楊翥賣驢》典故的出處
楊翥賣驢
明朝時期，禮部尚書楊翥特別喜歡驢子，平日上朝或外出也都騎驢代步。為了不讓驢子受哪怕半點委屈，楊翥經(jīng)常親自為驢子擦洗梳理，喂的是上等的飼料，就連晚上，也要起來看上那么一兩回，可以說是愛驢如子。
鄰居的一個老頭，六十歲了，老來得子，疼愛有加，可這孩子一聽到驢子的叫聲，就哭鬧個不停，弄得一家人雞犬不安，苦不堪言。
起初，鄰居認(rèn)為楊翥是當(dāng)朝禮部尚書，地位顯赫，一直不敢向楊翥提及。后來，見自家的孩子日漸消瘦，家人也煩不勝煩，老頭于是就向楊翥說了。
楊翥聽后二話沒說，忍痛把自己心愛的驢子賣了，甘愿委屈自己，外出或上朝都靠步行，鄰居一家感激不盡。
7.《泊船瓜州》的典故
《泊船瓜州》所以被人牢記，廣為流傳，很大程度上因為其中的一個“綠”字。這是詩人幾經(jīng)改動，斟酌，思量，最后才敲定的這個“綠”字，讀過中國舊詩的人，沒有一個人不知道這個典故。
據(jù)考證，這首《泊船瓜州》詩的寫作時間，應(yīng)為宋神宗熙寧八年（1075）的春二月，也是王安石上年四月第一次罷相后回金陵，再度復(fù)相。前去汴梁途中的作品。此時的王安石心情比較復(fù)雜，知道政事不可為，而不得不勉強為之，知道上命不可違，而不得不捏著鼻子去。無論如何，熙寧二年風(fēng)光不再，上下左右處處掣肘，興致頓減的王安石，其實并不想再作馮婦。當(dāng)時從金陵到汴梁，應(yīng)該是大運河北上，再沿黃河西去，第一步，自然要先渡過長江。詩中的京口即今之鎮(zhèn)江，江對岸就是瓜州，想系過江后天色已晚，遂船泊過夜。船上的王安石，籍此江水嗚咽，明月當(dāng)頭之際，能不思前想后，而心系江寧，眷戀故居嗎？能不懷念他在蔣山腳下，騎著一頭蹇驢，過那悠哉游哉的文人生活嗎？于是，寫下這首詩。
