殷科典故(商山四皓有什么典故)
1.“商山四皓”有什么典故
西漢時(shí)，漢高祖劉邦登基以后立皇后呂雉所 生之子劉盈為太子。
但是過(guò)了不久，劉邦因?qū)檺?ài) 戚夫人，便想廢掉太子，把戚夫人所生之子趙王如 意改立為太子。但在廷議時(shí)，眾多大臣均反對(duì)廢 長(zhǎng)立幼，劉邦一時(shí)無(wú)法將此事確定下來(lái)。
呂后知道后，心中非常憂慮，也想不出任何辦 法，最后讓呂澤找到留侯張良，請(qǐng)他想辦法。 張良因太子劉盈忠厚仁孝，對(duì)劉邦廢長(zhǎng)立幼 也很反對(duì)，想了想說(shuō)：“這件事是很難用口舌去說(shuō) 服皇上的。
當(dāng)今天下有四個(gè)德高望重的老人，皇 上對(duì)他們一向敬重，想邀他們出來(lái)做官。但他們 認(rèn)為皇上待人傲慢，好侮辱人，因此一直拒絕，并 隱居到商山里面。
因?yàn)樗麄兯娜硕家迅啐g，滿頭 白發(fā)，所以人們稱之為商山四皓。 如果太子能寫 封言辭懇切的信，多花些金玉財(cái)帛，把他們四人誠(chéng) 心誠(chéng)意地請(qǐng)來(lái)，待為上賓，讓他們隨侍在太子左 右。
皇上如果看到他們，知道太子竟能請(qǐng)到他所 請(qǐng)不到的四位賢人輔助，一定會(huì)十分驚詫。這樣， 對(duì)于穩(wěn)定太子的地位，作用會(huì)非常大?！?/p>
呂澤聽(tīng)了，問(wèn)：“商山四皓都叫什么？”張良說(shuō)： “這四人的姓名是東園公庚宣明、夏黃公崔廣、角 里先生周術(shù)，另一個(gè)有號(hào)無(wú)名，叫綺里季。 ”呂澤很 商興，并告訴了呂后有關(guān)張良的話。
呂后就讓太 子寫了信，讓呂澤帶著信及豐厚的禮品，把“商山 四皓”恭恭敬敬地請(qǐng)了來(lái)，讓他們做了太子劉盈的 門客。 有一天，宮中舉行宴會(huì)，太子劉盈和他們共同 前去。
劉邦見(jiàn)他們年齡都在八十歲以上，頭發(fā)、胡 須、眉毛全部雪白，詢問(wèn)之下，十分驚訝地說(shuō)：“請(qǐng) 諸位入朝是我多年的心愿，你們卻避入深山，不愿 入仕。 現(xiàn)在為什么愿意侍奉我兒子呢？” 商山四皓回答說(shuō)：“太子為人仁慈，敬賢愛(ài)才， 天下的賢士都愿為太子效勞，我們也不甘人 后啊?！?/p>
劉邦聽(tīng)了，心里卻甜苦兩端。高興的是太子 竟能請(qǐng)到自己請(qǐng)不到的人來(lái)輔佐；遺憾的是，自己 本想廢立太子，但太子羽翼已成，廢太子恐怕是辦 不到了。
于是，劉邦帶著一種無(wú)可奈何的口氣說(shuō)： “諸位既然如此信賴太子，那就請(qǐng)你們盡心盡力輔 佐太子吧！” 從這以后，劉邦便把改廢太子的念頭打消了。 劉邦死后，太子劉盈即位，史稱漢惠帝。
后來(lái)，“商山四皓”這一典故，被用來(lái)形容德高 望重、有過(guò)人才智的隱士。
2.武王伐紂說(shuō)了什么典故
盤庚遷殷后，商王朝又經(jīng)過(guò)了幾代的發(fā)展。
到了商紂王在位時(shí)，商朝已經(jīng)走向了衰落，國(guó)內(nèi)外的局面十分危急。起初，商紂王也曾下過(guò)勵(lì)精圖治、改變國(guó)家現(xiàn)狀的決心，并率兵親征江淮地區(qū)掃平叛亂，俘虜了大量的奴隸。
可也正是因?yàn)檫@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，沖昏了紂王的頭腦，他開(kāi)始了“酒池肉林”的荒淫生活，和夏桀相比，商紂王有過(guò)之而無(wú)不及。 此時(shí)的紂王可以說(shuō)是眾叛親離，盡失民心。
諸侯不再支持他，就連他的兄弟微子都離他而去。在紂王的暴政統(tǒng)治下，人人自危，很多人都扶老攜幼，四處逃亡。
在這種局面下，地處西部的周部落等到了時(shí)機(jī)。公元前 1046年，周武王親率戎車300乘，虎賁先鋒 3000人，甲士4. 5萬(wàn)人，會(huì)集依附他的諸侯軍隊(duì)起兵伐紂。
很快，武王打敗商軍。紂王逃回國(guó)都，在鹿臺(tái)上用4000多塊寶玉環(huán)繞周身，然后自焚而亡。
至此武王伐紂成功，商王朝滅亡，西周建立。
3.“伊尹放太甲”的典故是什么
伊尹放太甲 伊尹為商湯之右相，名摯，是商湯至太甲時(shí)期商朝的一位元老。
太甲，商湯之孫?！妒酚?殷本紀(jì)》記載：「帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮。
三年，伊尹攝行政當(dāng)國(guó)，以朝諸侯。帝太甲居桐宮三年，悔過(guò)自責(zé)，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。
帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧」。這個(gè)伊尹放太甲的故事在《孟子》、《左傳》等書中的記載與此基本相同，可見(jiàn)此故事內(nèi)容在古代流傳很廣。
不過(guò)《竹書紀(jì)年》記載的內(nèi)容不同，其云：「仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放太甲七年。
太甲潛出自桐殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命復(fù)其父之田宅而中分之」。按此說(shuō)，則在商朝初年，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部曾發(fā)生了一次爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)。
這里所記與傳統(tǒng)說(shuō)法完全不同。
4.“禮”的來(lái)源、典故
“禮”原是宗教祭祀儀式上的一種儀態(tài)，《說(shuō)文解字》就說(shuō)：“禮，履也，所以事福致福也?！笨芍?，“禮”原來(lái)并沒(méi)有等級(jí)制度的倫理道德方面意義，在階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)后，人類開(kāi)始有等級(jí)之分，宗教祭祀也隨之出現(xiàn)了身份的限制和區(qū)分，于是，作為宗教祭祀儀態(tài)的“禮”便開(kāi)始具有了社會(huì)身份區(qū)分的內(nèi)容。逐漸轉(zhuǎn)化為奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的一種身份制度。
"禮"是中國(guó)奴隸社會(huì)的典章制度，奴隸社會(huì)及封建社會(huì)的道德規(guī)范。作為典章制度，它是奴隸社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)宗法與等級(jí)制度的上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是奴隸主貴族及封建地主階級(jí)一切行為的準(zhǔn)則。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。
周公制禮，典章制度較前代更為完備，發(fā)展到了“郁郁乎文哉”（《論語(yǔ)·八佾》）的程度，使孔子贊嘆不已，宣稱“吾從周”。
禮的本質(zhì) 儒家鼓吹的理想封建社會(huì)秩序是貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的身份和社會(huì)、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。春秋、戰(zhàn)國(guó)和漢代論禮的人，一致強(qiáng)調(diào)禮的作用在于維持建立在等級(jí)制度和親屬關(guān)系上的社會(huì)差異，這點(diǎn)最能說(shuō)明禮的涵義和本質(zhì)。
禮既是富于差別性、因人而異的行為規(guī)范，所以“名位不同，禮亦異數(shù)”（《左傳·莊公十八年》）。每個(gè)人必須按照他自己的社會(huì)、政治地位去選擇相當(dāng)于其身份的禮，符合這條件的為有禮，否則就是非禮。
禮的范圍 禮的內(nèi)容繁多，范圍廣泛，涉及人類各種行為和國(guó)家各種活動(dòng)。
禮的作用 儒家認(rèn)為，人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，便“禮達(dá)而分定”，達(dá)到孔子所說(shuō)的“君君臣臣父父子子”的境地，貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別的理想社會(huì)秩序便可維持了，國(guó)家便可以長(zhǎng)治久安了。反之，棄禮而不用，或不遵守符合身份、地位的行為規(guī)范，便將如周內(nèi)史過(guò)所說(shuō)的：“禮不行則上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社會(huì)和倫常便無(wú)法維持了，國(guó)家也就不可得而治了。
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5.筷子,有誰(shuí)知道筷子的來(lái)歷,有什么典故
中國(guó)人使用筷子，大約在三千多年以前。
其實(shí)，在使用筷子之前，我們的祖先同樣也經(jīng)歷了一個(gè)用手抓飯吃的過(guò)程。但熱粥湯羹又如何抓取得了呢？于是不得不隨地折取一些草莖木棍來(lái)幫助。
筷子，可謂是中國(guó)的國(guó)粹。它既輕巧又靈活，在世界各國(guó)的餐具中獨(dú)樹(shù)一幟，被西方人譽(yù)為“東方的文明”。
我國(guó)使用筷子的歷史可追溯到商代?！妒酚洝の⒆邮兰摇分杏小凹q始有象箸”的記載，紂為商代末期君主，以此推算，我國(guó)至少有三千多年的用筷歷史了。
先秦時(shí)期稱筷子為“挾”，秦漢時(shí)期叫“箸”。古人十分講究忌諱，因“箸”與“住”字諧音，“住”有停止之意，乃不吉利之語(yǔ)，所以就反其意而稱之為“筷”。
這就是筷子名稱的由來(lái)。 據(jù)說(shuō)，關(guān)于筷子的由來(lái)民間還有一段美麗的傳說(shuō)。
姜子牙喜歡釣魚，整天又釣不著，只有空著兩只手回家，他的妻子很生氣。一天姜子牙又釣魚回來(lái)了，妻子連忙喊他吃飯，姜子牙很餓伸手就去抓肉吃，這時(shí)不知從哪兒飛來(lái)一只小鳥(niǎo)，落在他的手面上抓他，他趕走了，又去抓肉吃，小鳥(niǎo)又落在他的手上抓他，他想這是只神鳥(niǎo)吧？我趕走了兩次怎么又飛回來(lái)了，這時(shí)，小鳥(niǎo)說(shuō)話了，姜子牙跟我走，就飛了出去，姜子牙也隨之而去。
小鳥(niǎo)飛到一個(gè)籬笆上停了下來(lái)，抓了兩根小竹棒給姜子牙說(shuō)：“你拿去夾肉不要用手抓了?！苯友缆?tīng)了小鳥(niǎo)的話，就把兩根竹棒拿回家，坐下就夾肉吃，這時(shí)竹棒冒出一股煙，姜子牙很驚訝，怎么會(huì)冒煙呢？是不是肉有問(wèn)題？坐在跟前的妻子看在眼里，說(shuō)出了實(shí)話，肉里我放毒藥了想毒死你。
從此以后，姜子牙吃飯的時(shí)候都用這小竹棒，以防辟邪，再后來(lái)人們都把它叫筷子了。
6.周公東征的典故是什么樣的
西周初，周公姬旦為平息武庚叛亂，鞏 固周王朝的統(tǒng)治而進(jìn)行的一場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)事。
武王滅商兩年后病死，周成王年幼即位，不 能理事，由周公攝政，部分王室大臣及武王 之弟管叔、蔡叔不服，誣其篡位。商紂之子 武庚乘機(jī)煽動(dòng)管叔、蔡叔造反，聯(lián)合東南殷 商殘余勢(shì)力起兵反周。
面臨這種局面，周公 首先向召公等王室大臣解釋，消除疑忌，安 定王室內(nèi)部。然后調(diào)動(dòng)大軍東征，討伐武庚。
東征軍迅速翦除以武庚為首的叛亂勢(shì)力，殺武庚和管叔，流放蔡叔。接著，又揮師東進(jìn)， 經(jīng)過(guò)3年苦戰(zhàn)，相繼削平了參與叛亂的東方 小國(guó)和諸侯，使周王朝的統(tǒng)治勢(shì)力擴(kuò)展到黃 河下游和東部沿海。
東征的勝利，為西周社 會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展掃清了道路。
7.不食周粟有何典故
“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇 而食之?！?/p>
（《史記?伯夷列傳》）商末， 孤竹君生前立三子叔齊為繼承人。孤竹君去 世后，叔齊想要讓位給兄長(zhǎng)伯夷，便悄悄出 走了。
但是伯夷也不愿做國(guó)君，偷偷地逃跑 了。結(jié)果，兩人在路上相遇，于是兩人決定 投奔深得民心的西伯侯姬昌。
周武王繼位以 后，興兵討伐紂王，伯夷、叔齊認(rèn)為此次戰(zhàn) 爭(zhēng)荼毒百姓，是不仁之戰(zhàn)，便極力勸諫。武 王不納，最終滅商。
伯夷、叔齊認(rèn)為做興不 仁之戰(zhàn)的國(guó)家的臣民是可恥的，便隱居到首 陽(yáng)山，拒絕吃周朝提供的糧食，以采野果維 持生命。后來(lái)，“不食周粟”便被用作堅(jiān)守 節(jié)操、志向高潔之典。
8.古代詩(shī)詞中滿籯金一詞有何典故
滿筐黃金。
典出《漢 書》卷七十三《韋賢傳》。據(jù)載，韋賢 有四子，長(zhǎng)子方山是高寢令，早卒；次子弘官至東海太守；三子舜留魯 守墳?zāi)埂飞僮有梢悦鹘?jīng)（明于經(jīng)術(shù)）而取相位。
所以鄒魯一帶的諺語(yǔ)說(shuō)“遣子黃金滿籯，不如一經(jīng)?！币馑?是與其留給后代滿筐的金子，不如教后代掌握儒家經(jīng)典，以此取仕。
后因用作稱美儒者家風(fēng)的典故。唐?王勃《傷裴錄事喪子》“芝焚空 嘆息，流恨滿籯金?！?/p>
唐?權(quán)德輿《奉. 和韋諫議奉送水部家兄上后書情寄 諸兄弟仍通簡(jiǎn)南宮親舊并呈兩省閣老院長(zhǎng)》“人望皆同照乘寶，家風(fēng)不 重滿篡金?！?。
